TRIẾT HỌC VIỆT NAM docx

LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC VIỆT NAM 1. Điều kiện hình thành, phát triển và những đặc điểm cơ bản a) Điều kiện hình thành và phát triển - Là một nước nằm ở phía Đông – Nam Châu Á, Việt Nam có vò trí đòa lý rất thuận lợi cho việc giao lưu về kinh tế, chính trò, văn hóa với hai nước có sự phát triển sớm là Trung Quốc và Ấn Độ. Từ thời cận đại trở đi, Việt nam còn có sự tiếp xúc với nền tư tưởng và văn hóa thế giới. - Với phương thức sản xuất Châu Á, qua hàng ngàn năm các dân tộc Việt Nam thực hiện nền kinh tế nông nghiệp, mà chủ yếu là tiểu nông lúa nước dựa vào thiên nhiên và trình độ lao động thủ công - kinh nghiệm truyền đời của mình 1 . Dù đất đai và các tài nguyên khác đều thuộc quyền sở hữu pháp lý của nhà nước, nhưng có sự phân cấp giao quyền sở hữu thực tế cho các tổ chức làng xã quản lý và sử dụng. Chế độ tư hữu về ruộng đất manh nha từ cuối thời Lý và phát triển vào thời cận đại đã làm xuất hiện một bộ phận nhỏ đòa chủ trong xã hội; nhưng nói chung, trong lòch sử lâu dài của dân tộc Việt Nam, về căn bản, không diễn ra sự phân hóa giai cấp sâu sắc. Chỉ khi thực dân Pháp xâm lược và đặt ách cai trò thuộc đòa mới dẫn tới sự phân hóa giai cấp mạnh mẽ. Vì vậy, về cơ bản, lực lượng thống trò trong xã hội Việt Nam truyền thống là đẳng cấp phong kiến cấu kết với lực lượng nhỏ lẻ giai cấp đòa chủ trong các cơ sở làng xã nông thôn. Trong những thời kỳ Bắc thuộc và Pháp thuộc, một bộ phận lực lượng thống trò đó thường trở thành công cụ cai trò của các thế lực ngoại xâm, nhưng một bộ phận khác cấp tiến và có tinh thần dân tộc đã tổ chức dân cư đấu tranh, khởi nghóa chống lại các thế lực thống trò đó để giành độc lập dân tộc. - Với một lòch sử có trên hai ngàn năm văn hiến, dân tộc ta phải trải qua hơn một ngàn năm đấu tranh dựng nước và giữ nước. Do vậy, lòch sử chính trò Việt Nam trước hết là lòch sử chống giặc ngoại xâm để xây dựng, bảo vệ và củng cố nền độc lập dân tộc. Nhưng dù trong thời kỳ nào, cơ cấu tổ chức xã hội truyền thống Việt Nam cũng là một hệ thống kép mà hệ thống dưới là cơ cấu các làng xã khép kín của các nhóm cư dân nông nghiệp 2 . Trong xã hội phong kiến độc lập tự chủ Việt Nam (từ thế kỷ X đến thế kỷ XVIII), nhà nước quan liêu đó luôn có hai nhiệm vụ cơ bản là tổ chức dân cư các làng xã chống giặc ngoại xâm và xây dựng, bảo trì hệ thống thủy lợi, tức là thực hiện chức năng kinh tế và an ninh của nhà nước phong kiến Việt Nam. Tuy nhiên, từ khi thực dân Pháp áp đặt nền cai trò theo chế độ thuộc đòa (kiểu cũ), cơ cấu xã hội Việt Nam truyền thống 1 Cuối thế kỷ XX mới có cuộc cách mạng trong lực lượng sản xuất nông nghiệp nhưng rất hạn chế. 2 Mỗi làng xã Việt Nam là một cơ cấu kinh tế – chính trò – văn hóa hoàn chỉnh khép kín và rất ổn đònh qua nhiều thế kỷ. đó bắt đầu có những thay đổi, và thay đổi rất cơ bản trong thời kỳ cách mạng thành công và công cuộc đổi mới hiện nay. - Phương thức sản xuất châu Á được thực hiện trong một nền kinh tế nông nghiệp lạc hậu tồn tại hàng ngàn năm, lại được bảo tồn bằng một cơ cấu xã hội khép kín của các làng xã đã trở thành cơ sở hiện thực của một “văn hóa làng mạc”. Tri thức cơ bản của các cư dân nông nghiệp truyền thống Việt Nam là tri thức kinh nghiệm, được hình thành một cách tự phát từ trong sinh hoạt sống hàng ngày. Những tri thức như vậy không đủ để hệ thống hóa thành các lý luận khoa học tự nhiên, thành các hệ thống triết học thật sự 3 , nhưng chúng góp phần làm nảy sinh lòch sử tư tưởng Việt Nam, trong đó có tư tưởng triết học. b) Những đặc điểm cơ bản: Quá trình hình thành và phát triển các tư tưởng triết học Việt Nam là quá trình phát triển thống nhất trong mình hai xu hướng là xu hướng tự thân từ hiện thực cuộc sống của dân tộc Việt nam và xu hướng tiếp biến các tư tưởng triết học được du nhập từ bên ngoài như Nho giáo từ Trung Quốc và Phật giáo có gốc từ Ấn Độ trước đó, còn hiện nay là chủ nghóa Mác - Lênin. Rất nhiều quan điểm triết học các của học thuyết nói trên đã được biến đổi cho phù hợp phong cách tư duy triết học truyền thống của người Việt Nam, trở thành nhân tố chủ đạo tạo nên quan điểm triết học của người Việt Nam. - Về nội dung, tư tưởng triết học Việt Nam không chỉ phản ánh nhu cầu cố kết cộng đồng dân cư làng xã và cộng đồng quốc gia dân tộc để tạo nên nội lực (xu thế hướng nội) mà còn phản ánh nhu cầu học tập người nước ngoài để chống lại sự xâm lược nhằm bảo vệ nền độc lập dân tộc để tìm kiếm thêm ngoại lực (xu thế hướng ngoại). Do vậy mà ý thức về cộng đồng, về độc lập chủ quyền đã được nảy sinh rất sớm, được nâng lên thành tư tưởng yêu nước và thường xuyên được nuôi dưỡng, phát triển trong suốt chiều dài lòch sử dân tộc để ngày nay trở thành chủ nghóa yêu nước Việt Nam. - Về hình thức thể hiện, các tư tưởng triết học Việt Nam được thể hiện qua rất nhiều hình thức phong phú, chứ không giới hạn trong các trước tác của các nhà tư tưởng. Từ các triết lý thể hiện thông qua các truyền thuyết, ca dao, tục ngữ mang nặng tính dân gian cho đến những tư tưởng được gọt dũa khá kỹ trong các tác phẩm; thậm chí, ngay cả hoạt động của các phong trào dân tộc cũng là một hình thức và là một phương thức thể hiện tư tưởng ở chiều sâu của tư duy triết học. 3 Một số tri thức về nghề thủ công với tư cách là nghề phụ trong các làng xã không đủ để đạt tới trình độ của công nghiệp và sản xuất hàng hóa phổ biến. Nó thường được phát hiện ngẫu nhiên và trở thành bí quyết của các làng nghề truyền thống. Các tri thức về xã hội của người Việt Nam truyền thống căn bản bò giới hạn ở các hiểu biết mang tính quy phạm giao tiếp trong tổ chức làng xã. Thêm vào đó là những hiểu biết về truyền thống dân tộc mà chủ yếu là qua truyền khẩu. Khi có sự giao lưu tri thức với các học thuyết lớn từ Trung Quốc và Ấn Độ, một tầng lớp trí thức không lớn đã có điều kiện tiếp thu theo tinh thần thực tiễn Việt Nam. Tuy nhiên, những tri thức từ các học thuyết này chủ yếu là các tri thức về chính trò - xã hội… 2. Những nội dung cơ bản của lòch sử tư tưởng triết học Việt Nam a) Những tư tưởng triết học chính trò, đạo đức và nhân văn  Tư tưởng yêu nước: Trong lòch sử tư tưởng Việt Nam, tư tưởng yêu nước vừa là một tư tưởng chính trò vừa là một tư tưởng đạo đức, nhân văn; nó không ngừng được suy tư, chiêm nghiệm trong lòch sử đấu tranh dựng nước và giữ nước; cho nên xuyên qua chiều dài lòch sử dân tộc nó đã đạt được chiều sâu của triết lý và trở thành chủ nghóa yêu nước Việt Nam. Chủ nghóa yêu nước Việt Nam là một thể thống nhất ba quan niệm sâu sắc về dân tộc và độc lập dân tộc; về một quốc gia độc lập ngang hàng với phương Bắc; về nguồn gốc, động lực của cuộc chiến tranh cứu nước và giữ nước. - Quan niệm về dân tộc và độc lập dân tộc đã nảy sinh rất sớm (ở các cư dân người Việt thuộc giai đoạn trước khi giành được quyền độc lập dân tộc nhằm xây dựng một quốc gia có chủ quyền ngang hàng với các triều đại phong kiến phương Bắc) rồi dần dần phát triển thành lý luận (trong giai đoạn lòch sử mới khi dân tộc đã giành được quyền độc lập tự chủ). Dựa trên sự khác biệt về thiên văn và đòa lý, người Việt Nam đã từng bước khẳng đònh sự tồn tại độc lập, không phụ thuộc của dân tộc mình vào tộc Hán; cho dù người Hán bằng mọi cách ra sức từng khẳng đònh điều ngược lại để làm cơ sở tư tưởng cho các cuộc xâm lược xuống phía Nam. Tư tưởng độc lập đó, đến thời Lý đã được Lý Thường Kiệt kế thừa và khẳng đònh “Nam quốc sơn hà Nam đế cư”. Cuộc đấu tranh chống giặc ngoại xâm đã buộc các nhà tư tưởng phải khái quát về mặt lý luận tư tưởng trên. Trong các bức thư gửi quân Minh và nhất là trong tác phẩm Đại cáo bình Ngô, Nguyễn Trãi đã chứng minh rằng, cộng đồng tộc Việt có đủ các yếu tố đòa lý, cương vực, phong tục, lòch sử, nhân tài nên nó đã là một cộng đồng người có bề dày lòch sử ngang hàng với cộng đồng người của phương Bắc, không phụ thuộc vào phương Bắc. Nhận thức đó của Nguyễn Trãi đã nêu lên được các yếu tố cần thiết làm nên một dân tộc, đã đặt cơ sở lý luận cho sự độc lập dân tộc. Lý luận đó đã đạt tới đỉnh cao của quan niệm về dân tộc độc lập dưới thời kỳ phong kiến Việt Nam. Nó tạo nên sức mạnh cho cộng đồng người Việt Nam trong cuộc đấu tranh chống quân Minh xâm lược ở đầu thế kỷ XV và cả giai đoạn lòch sử sau này. Nhưng khi thực dân Pháp xâm lược Việt Nam, lý luận trên tỏ ra bất lực. Phải hơn nửa thế kỷ sau, vào những năm 20 của thế kỷ XX, Hồ Chí Minh mới tìm ra được lý luận cứu nước mới và Người đã làm cho khái niệm dân tộc và dân tộc độc lập có nội dung và sắc thái ngang tầm thời đại mới trên một cơ sở thế giới quan mới. - Quan niệm về nhà nước của một quốc gia độc lập ngang hàng với phương Bắc. Ở Việt Nam trước và sau khi giành được độc lập dân tộc từ sự thống trò của các tập đoàn phong kiến phương Bắc, phạm trù dân tộc nằm trong hệ tư tưởng của giai cấp phong kiến, gắn với tính chất và đòa vò cũng như với chế độ chính trò - xã hội đã trở thành hình thức đặc biệt quan trọng để cố kết các yếu tố cấu thành dân tộc và là điều kiện để thực hiện quyền dân tộc. Trước khi người Hán đến, tộc Việt đã có nhà nước Văn Lang và Âu Lạc của mình. Người Hán đến, nhà nước Âu Lạc bò tiêu diệt, lãnh thổ của tộc Việt bò biến thành một bộ phận của tộc Hán. Người Việt đấu tranh chống lại sự thống trò của người Hán cũng có nghóa là đấu tranh giành quyền tổ chức ra nhà nước riêng của mình, chế độ riêng của mình. Quyền xây dựng nhà nước riêng, chế độ riêng là mục tiêu hàng đầu của các cuộc đấu tranh giành độc lập dân tộc. Xây dựng nhà nước trong lúc bấy giờ không thể không tính tới các yếu tố quốc hiệu, quốc đô, đế hiệu, niên hiệu,… Cần phải làm sao để các quốc danh, quốc hiệu đó vừa thể hiện được sự độc lập dân tộc, vừa cho thấy sự bền vững, sự phát triển và sự ngang hàng với các triều đại phương Bắc 4 . - Quan niệm nguồn gốc, động lực của cuộc chiến tranh cứu nước và giữ nước. Muốn chiến thắng được kẻ thù đông đảo và hùng mạnh cần phải động viên được sức mạnh của toàn dân. Do vậy, những suy tư ở chiều sâu triết học về nguồn gốc và động lực của cuộc chiến tranh cứu nước và giữ nước cũng đã trở thành một nội dung cơ bản của chủ nghóa yêu nước Việt Nam. Lý Công Uẩn từng nhấn mạnh “Trên vâng mệnh trời, dưới theo ý dân, thấy thuận tiện thì thay đổi”. Lý Phật Mã nói: “Nếu trăm họ mà no đủ thì ta lo gì thiếu thốn”. Trần Nhân Tông thì nói: “Ngày thường có thò vệ hai bên, đến khi nước nhà hoạn nạn thì chỉ có bọn gia nô đi theo thôi”. Nguyễn Trãi nói: “Chở thuyền là dân mà lật thuyền cũng là dân”, v.v. Lý Thường Kiệt nói “Đạo làm chủ dân cốt ở nuôi dân”, v.v. Đến thời đại Hồ Chí Minh, quan niệm về dân đã được phát triển đến một trình độ cao hơn và có cơ sở lý luận của chủ nghóa Mác - Lênin. Tư tưởng trọng dân đã là cơ sở cho đường lối đề cao nhân, nghóa và cho đối sách nhân hậu, cho những biện pháp nhằm hạn chế mâu thuẫn giai cấp trong xã hội.  Quan niệm về đạo làm người: Quan niệm này có liên quan mật thiết với việc xác đònh cơ sở tư tưởng của hành động chính trò, đạo đức và nhân sinh. Quá trình suy tư về đạo làm người đã làm cho các nhà tư tưởng Việt Nam tiếp 4 Để thực hiện điều này, Lý Bí đã từng từ bỏ luôn các tên gọi mà họ đã áp đặt cho nước ta, như “Giao Chỉ”, “Giao Châu”, “Nam Giao”, “Lónh Nam” v.v. Đó là những tên gọi gắn liền với sự phụ thuộc vào phong kiến phương Bắc. Lý Bí đã đặt tên nước ta là Vạn Xuân. Sau này nhà Đinh đặt tên nước là Đại Cồ Việt, còn nhà Lý lại đặt quốc hiệu là Đại Việt… “Hiệu” của người đứng đầu quốc gia cũng được chuyển từ Vương hiệu sang Đế hiệu để chứng tỏ sự độc lập ngang hàng với Hoàng Đế phương Bắc. Kinh đô cũng được chuyển từ Cổ Loa đến Hoa Lư, rồi từ Hoa Lư đến Thăng Long để có được nơi “Trung tâm của bờ cõi đất nước… vò trí ở giữa bốn phương, muôn vật phong phú tốt tươi… chỗ tụ họp của bốn phương” (Chiếu dời đô của Lý Công Uẩn), nơi xứng đáng là kinh đô của một nước độc lập và phát triển phồn thònh. thu và kết hợp tinh hoa của cả ba đạo Nho, Phật, Lão - Trang thành một tư tưởng thống nhất phù hợp với điều kiện lòch sử chính trò, đạo đức và cuộc sống của con người Việt Nam. Họ không chỉ thấm nhuần tư tưởng này mà còn thể hiện nó thành hành động trong cuộc sống. Tuy nhiên, tùy theo các điều kiện lòch sử cụ thể mà có thể nhận thấy vai trò trội hơn của mỗi đạo trong mỗi nhà tư tưởng cũng như trong mỗi tình huống cụ thể. Trong giai đoạn lòch sử Lý - Trần, đạo Phật và đạo Lão - Trang có xu hướng phát triển và ảnh hưởng trội hơn đạo Nho. Ngược lại, trong giai đoạn lòch sử thời Lê - Nguyễn, đạo Nho lại có xu hướng được tôn vinh. Mỗi nhà tư tưởng khi nhập thế vào đời phò vua, giúp nước thường chòu nhiều ảnh hưởng của những tư tưởng đạo Nho. Ngược lại, khi lui về ở ẩn hoặc trong thời kỳ thanh bình của đất nước lại có xu hướng tôn vinh những tư tưởng của đạo Phật và đạo Lão - Trang. b) Tiếp biến một số tư tưởng triết học Phật giáo - Trên phương diện bản thể, các nhà trí thức thời Lý - Trần đã suy ngẫm những tư tưởng siêu hình học của triết học phật giáo Ấn Độ đã được Trung Hoa hóa và truyền bá vào Việt Nam. Ví dụ, phái Thiền tông coi phạm trù triết học trung tâm là bản thể chân như (thực tướng các pháp hay bản thể như lai). Theo phái này, các hiện tượng (pháp hữu vi) luôn biến đổi không ngừng trong thế giới chỉ là sự biểu hiện cụ thể của một cơ sở thống nhất chung - bản thể chân như. Vì vậy, muốn đạt tới sự giác ngộ cần phải vượt qua thế giới các hiện tượng để đạt tới bản thể chân như bằng con đường siêu việt vượt qua các hiện tượng, chứ không phải bằng con đường đi từ trực quan sinh động đến bản chất trừu tượng. - Trên phương diện nhân sinh, Phật giáo Việt Nam rất coi trọng phạm trù từ bi. Dựa trên phạm trù vô ngã trong triết học Phật giáo Ấn Độ cổ đại, phạm trù từ bi nói lên là tinh thần bao dung giữa con người với nhau cũng như với muôn loài vô tình và hữu tình. Với phạm trù từ bi, triết học Phật giáo Việt Nam đã góp phần tạo dựng một cơ sở lý luận cho tư tưởng nhân ái Việt Nam, vốn đã có cơ sở hiện thực từ lòch sử cố kết cộng đồng dân tộc. c) Tiếp biến một số tư tưởng triết học Nho giáo - Các nhà nho lỗi lạc của Việt Nam như Nguyễn Bỉnh Khiêm, Ngô Thời Nhậm tiếp tục đi sâu vào triết lý ở tầm siêu hình học, gắn liền với sách Trung Dung (trong Tứ thư) và những chú giải của các nhà Nho học Trung Hoa đối với bộ Chu Dòch (trong Ngũ Kinh). - Nhiều tư tưởng tiến bộ trong các quan điểm về chính trò đạo đức của Nho giáo đã được các nhà tư tưởng Việt Nam kế thừa theo tinh thần thực tiễn của dân tộc nhằm xác lập ý thức hệ cai trò phong kiến theo mô hình chế độ trung ương tập quyền. Đó là tư tưởng thân dân, trọng dân, coi dân là gốc của quốc gia; đó là tư tưởng nhân, nghóa trong đời sống chính trò - xã hội; đó là mối quan hệ biện chứng song trùng giữa vua - tôi, cha - con, chồng - vợ; đó là các phạm trù đạo đức trung, hiếu, tiết, nghóa v.v. Trong khi kế thừa và sử dụng các tư tưởng tiến bộ đó, các nhà tư tưởng Việt Nam đã bổ sung và làm thay đổi các nội hàm một số khái niệm vốn có của Nho giáo Trung Hoa. d) Sự đối lập giữa thế giới quan duy vật và duy tâm, triết học và tôn giáo trong lòch sử tư tưởng triết học Việt Nam - Trong suốt thời đại phong kiến, quá trình giao lưu, tiếp biến văn hóa các hệ tư tưởng bên ngoài du nhập vào Việt Nam được bản đòa hóa thông qua cuộc đấu tranh gay gắt giữa thế giới quan duy vật và thế giới quan duy tâm, giữa triết học và tôn giáo, tín ngưỡng. Cuộc đấu tranh đó chỉ thật sự lắng dòu khi các hệ tư tưởng triết học phương Tây, đặc biệt là triết học Mác - Lênin được truyền bá vào Việt Nam. Ranh giới cuộc đấu tranh này không được phân đònh rõ ràng và trải rộng trên nhiều vấn đề; trong đó, chủ nghóa duy tâm và tôn giáo thường biểu hiện ra như một hệ thống lý luận khá chặt chẽ (do sự giao thoa và có xu hướng hợp nhất của ba đạo Nho, Phật và Lão - Trang với tín ngưỡng dân gian cổ truyền của người Việt) còn các quan điểm duy vật và vô thần còn đậm tính chất kinh nghiệm, ngẫu nhiên, lẻ tẻ. Đó là cuộc đấu tranh để xác đònh mối quan hệ giữa tâm – vật, linh hồn – thể xác, lý – khí …; để vạch ra nguyên nhân, nguồn gốc của các sự kiện chính trò của đất nước, sự an – nguy, hưng - vong của các triều đại; bản tính - số mệnh của mỗi con người; đạo trời - đạo người, v.v - Mỗi khái niệm được sử dụng trong lòch sử tư tưởng triết học Việt Nam, mà tiêu biểu là các khái niệm mệnh trời, nghiệp, kiếp, linh hồn, thể xác, v.v. đều bao hàm trong mình sự đan xen, giao thoa của bốn chiều tư tưởng Nho - Phật - Đạo - Tín ngưỡng dân gian. Vì vậy, cùng một thuật ngữ (khái niệm) nhưng trong nội hàm của nó có thể bao hàm những dấu hiệu khác nhau, thậm chí tư tưởng trái ngược nhau (do thuộc về các thế giới quan khác nhau). Trong quá trình phát triển, các quan điểm duy tâm và tôn giáo đã tự bộc lộ những hạn chế của mình trong việc giải thích phù hợp với thực tiễn các sự kiện chính trò - xã hội; do đó, các quan điểm theo lập trường duy vật và vô thần xuất hiện thay thế. Tuy nhiên, cách giải thích này không thể không sử dụng các thuật ngữ vốn có của triết học đạo Nho, Phật hay Lão – Trang; do vậy, nó chỉ mang tính duy vật và vô thần tự phát và thiếu triệt để. Thiên mệnh vốn là thuật ngữ của Nho giáo nhưng được giải thích theo quan điểm duy vật và vô thần, khi đó, nó được coi là các lực lượng khách quan, tất yếu của giới tự nhiên mà không phải là lực lượng thần bí và nhân cách hóa. Vận dụng lý lẽ về sự biến đổi tất yếu khách quan được viết trong Kinh Dòch, một số nhà tư tưởng Việt Nam đã giải thích khái niệm thời - thế theo nguyên tắc duy vật và có tính biện chứng sâu sắc. Những tư tưởng duy vật và vô thần thường là lý luận của tầng lớp trí thức cai trò tiến bộ và quần chúng nhân dân nhằm cải biến vận mệnh của đất nước; do đó, chúng thường được hình thành từ thực tiễn lao động và bảo vệ chủ quyền quốc gia dân tộc, xây dựng quốc gia độc lập tự chủ trước các thế lực ngoại xâm và phù hợp với những triết lý của nhân dân.  Tóm lại, xét về nguồn gốc, lòch sử tư tưởng triết học Việt Nam là sự phản ánh lòch sử trên hai ngàn năm cố kết cộng đồng dân tộc để dựng nước và giữ nước; là lòch sử phát sinh và phát triển của tư tưởng triết học trong quá trình thường xuyên có sự giao lưu, tiếp biến đối với các tư tưởng triết học lớn được du nhập từ bên ngoài mà trước hết là từ Trung Hoa và Ấn Độ; còn xét về cấu trúc, lòch sử tư tưởng triết học Việt Nam lấy chủ nghóa yêu nước Việt Nam làm cốt lõi để tiếp biến các lý luận bên ngoài. Những tư tưởng đó đã được nâng lên ở tầm cao mới trong thời đại Hồ Chí Minh với sự du nhập chủ nghóa Mác - Lênin và dựa trên thực tiễn mới của thời đại. 3. Vai trò của Hồ Chí Minh đối với sự phát triển của tư tưởng triết học Việt Nam Từ khi thực dân Pháp xâm lược và đặt ách cai trò thực dân ở Việt Nam đã làm xuất hiện hai nhu cầu lớn của lòch sử: một là, giải thích sự thất bại của triều đại phong kiến nhà Nguyễn; và hai là, tìm con đường cứu nước, giải phóng dân tộc.  Để giải quyết hai nhu cầu đó của lòch sử, các nhà tư tưởng Việt Nam thời kỳ này đã trở về với các hệ tư tưởng đã có trong lòch sử - thế giới quan và phương pháp luận của Nho giáo và Phật giáo (Ví dụ, Phong trào chấn hưng Phật giáo ở Nam Kỳ vào cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX). Tuy nhiên, mọi cố gắng của các nhà tư tưởng Việt Nam thời kỳ này đều thất bại. Bởi lẽ: Về mặt thực tế, sự thất bại của triều đại phong kiến nhà Nguyễn là sự thất bại của một phương thức sản xuất ở trình độ thấp hơn phương thức sản xuất tư bản chủ nghóa. Ở phương Tây, phương thức sản xuất tư bản chủ nghóa đã chứng minh sức mạnh của nó bằng việc tiêu diệt không thương tiếc phương thức sản xuất phong kiến và tiếp tục bành trướng sức mạnh của nó trên phạm vi quốc tế. Về mặt ý thức, hệ tư tưởng tư sản ở trình độ phát triển cao hơn hệ tư tưởng phong kiến, nó dựa trên một thế giới quan duy vật thời cận đại, gắn liền với những tri thức khoa học tự nhiên ở thế kỷ XVII – XVIII, trong khi đó, hệ tư tưởng phong kiến Việt Nam trong lòch sử gần một ngàn năm thời kỳ độc lập tự chủ (từ thế kỷ X) là hệ tư tưởng được xác lập trên nền tảng duy tâm, gắn với những quan niệm tôn giáo và tín ngưỡng - đó là thế giới quan và phương pháp luận của Nho giáo và Phật giáo 5 . Vì vậy, mọi nỗ lực của các nhà tư tưởng Việt Nam thời cận đại tìm kiếm lời giải đáp những nguyên nhân thất bại của triều đại Nhà Nguyễn cũng như con đường giải phóng dân tộc đều thất bại.  Để tạo ra tầng lớp trí thức phục vụ cho mục tiêu khai thác thuộc đòa, thực dân Pháp đã tiến hành tạo dựng một hệ thống giáo dục - đào tạo Tây học với nội dung cơ bản là các kiến thức khoa học kỹ thuật. Điều này đã tạo cơ hội cho sự du nhập những tư tưởng triết học phương Tây vào Việt Nam; nhưng những tư tưởng triết học phương Tây được du nhập vào Việt Nam qua tầng lớp trí thức Tây học căn bản là những tư tưởng triết học Tây Âu thời cận đại, thể hiện thế giới quan duy vật siêu hình, không triệt để (duy vật trong quan niệm về tự nhiên, còn duy tâm quan niệm về xã hội). Dù một số nhà tư tưởng Tây học có lòng yêu nước nhiệt thành nhưng với thế giới quan duy vật siêu hình, không triệt để họ đã không thể giải đáp được những nhu cầu lớn lao của lòch sử Việt Nam.  Trước sự thất bại của tất cả các thế giới quan và phương pháp luận truyền thống Nho học, Phật học cũng như Tây học, Hồ Chí Minh đã ra đi tìm con đường cứu nước, giải phóng dân tộc. - Điểm xuất phát để Hồ Chí Minh đi ra nước ngoài tìm con đường cứu nước không phải trực tiếp là nhu cầu đi tìm một thế giới quan và một phương pháp luận triết học mới, không phải là một lý luận triết học trừu tượng, mà là những lý luận, những biện pháp có khả năng thực tế nhất để dẫn dắt, lãnh đạo phong trào yêu nước đi đến thành công trong thực tiễn chính trò là giải phóng dân tộc - cứu dân, cứu nước; là làm sao để dân tộc Việt Nam được độc lập, đồng bào Việt Nam ai cũng có cơm ăn, áo mặc, ai cũng được học hành. Cũng tức là độc lập cho dân tộc và tự do, hạnh phúc cho mỗi người dân lao động. Suốt ba mươi năm tìm đường cứu nước, như một tất yếu lòch sử Hồ Chí Minh đã đến với chủ nghóa Mác – Lênin, đến với hệ tư tưởng cách mạng và khoa học nhất của giai cấp công nhân và nhân dân lao động, đến với học thuyết thống nhất ba bộ phận lý luận cấu thành là Triết học, Kinh tế chính trò học và Chủ nghóa xã hội khoa học. - Triết học Mác - Lênin chính là thế giới quan và phương pháp luận khoa học và cách mạng nhất; là thành quả vó đại của lòch sử triết học thế giới. Linh hồn của nó, sức sống mãnh liệt nhất của nó là phép biện chứng duy vật ở trình 5 Về mặt thế giới quan và phương pháp luận, Nho giáo, dù là ở Trung Quốc hay ở Việt Nam, về căn bản đều là duy tâm về lòch sử; còn Phật giáo ở n Độ cổ đại có nhiều yếu tố duy vật bên cạnh những tư tưởng biện chứng sâu sắc, nhưng khi du nhập vào Việt Nam về cơ bản là những tư tưởng Phật giáo đã ít nhiều Trung Hoa hóa, nên về tổng thể và cơ bản, đó vẫn là thế giới quan duy tâm. độ lý luận cao nhất, khoa học nhất, vược qua không những phép siêu hình của triết học duy vật cận đại Tây Âu mà còn vượt qua phép biện chứng duy tâm cổ điển Đức. Thế giới quan duy vật của triết học Mác - Lênin đã khắc phục được hạn chế của thế giới quan duy vật cận đại Tây Âu chính ở chỗ nó đã đem lại một quan niệm duy vật và biện chứng về quá trình phát triển của lòch sử xã hội loài người, lòch sử phát triển của nhân loại. Trung tâm của những quan điểm duy vật về lòch sử chính là học thuyết về hình thái kinh tế - xã hội. Chỉ có thế giới quan duy vật biện chứng và phép biện chứng duy vật của triết học Mác - Lênin mới có khả năng lý giải được một cách đúng đắn khoa học đối với các sự kiện lòch sử, dù là các sự kiện lòch sử ở phương Tây hay phương Đông Á 6 . - Hồ Chí Minh đã vận dụng thế giới quan duy vật biện chứng và phép biện chứng duy vật để lý giải một cách đúng đắn khoa học những câu hỏi đặt ra của lòch sử Việt Nam thời cận đại mà không một nhà tư tưởng tiến bộ nào có thể làm được và đỉnh cao của sự vận dụng đó là tìm ra lý luận và phương pháp giải quyết đúng đắn khoa học con đường giải phóng dân tộc đồng thời xác đònh hướng phát triển của xã hội Việt Nam lên hình thái kinh tế - xã hội mới sau khi giành được độc lập - đó là con đường đònh hướng phát triển xã hội - xã hội chủ nghóa. Điều này đã được khẳng đònh trong Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX của Đảng Cộng sản Việt Nam: “Tư tưởng Hồ Chí Minh là một hệ thống các quan điểm toàn diện và sâu sắc về những vấn đề cơ bản của cách mạng Việt Nam, là kết quả của sự vận dụng và phát triển sáng tạo chủ nghóa Mác - Lênin vào điều kiện cụ thể của nước ta, kế thừa và phát triển các giá trò truyền thống tốt đẹp của dân tộc, giải phóng giai cấp, giải phóng con người, về độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghóa xã hội…”. Trong hệ thống tư tưởng Hồ Chí Minh, tư tưởng triết học Hồ Chí Minh đóng vai trò là thế giới quan và phương pháp luận khoa học, cách mạng của những tư tưởng về độc lập dân tộc, về chủ nghóa xã hội, về văn hóa, về đạo đức, nhân văn… Thế giới quan và phương pháp luận Hồ Chí Minh là một hệ thống toàn vẹn, thống nhất của những quan điểm duy vật biện chứng và duy vật lòch sử. Hạt nhân của thế giới quan đó là triết học Mác - Lênin; sự phong phú của thế giới quan đó là những tổng kết kinh nghiệm cách mạng Việt Nam và cách mạng thế giới; vẻ đẹp của thế giới quan đó được tạo ra bởi sự kết hợp chặt chẽ giữa tính khoa học của thế giới quan Mác - Lênin với các giá trò triết học truyền thống Việt Nam, cũng như các giá trò của lòch sử triết học phương Đông và phương Tây. 6 Không phải ngẫu nhiên mà khi nhận xét về giá trò của các học thuyết đã có trong lòch sử, Hồ Chí Minh đã nhấn mạnh rằng cái hay của chủ nghóa Mác là phương pháp làm việc biện chứng. Ở đây, Hồ Chí Minh đã khẳng đònh không phải chỉ là cái hay của phương pháp tư duy biện chứng mà quan trọng hơn là phương pháp biện chứng duy vật trong tổ chức hoạt động thực tiễn. Chúng ta có thể tìm thấy trong mỗi lời nói, việc làm, bài viết của Hồ Chí Minh sự vững chắc của các nguyên lý triết học Mác - Lênin, sự tinh tế của các triết lý trong nền triết học phương Đông, phương Tây và một chiều sâu thẳm của các giá trò tư tưởng triết học Việt Nam về độc lập dân tộc, về nhân văn, về đạo sống, đạo làm người của dân tộc Việt Nam. Với Hồ Chí Minh, lòch sử triết học Việt Nam đã chuyển sang một thời kỳ phát triển mới, hiện đại. Thời kỳ hiện đại của lòch sử tư tưởng triết học Việt Nam là thời kỳ phát triển tư tưởng triết học với nội dung cơ bản của nó là nguyên cứu, vận dụng và phát triển các nguyên lý của triết học Mác - Lênin vào thực tiễn cách mạng Việt Nam. Đó cũng là quá trình vượt qua những hạn chế và kế thừa có chọn lọc các giá trò trong lòch sử triết học Việt Nam cũng như lòch sử triết học phương Đông và phương Tây theo mục tiêu giải quyết các nhiệm vụ của công cuộc xây dựng chủ nghóa xã hội ở Việt Nam. . Nam, trở thành nhân tố chủ đạo tạo nên quan điểm triết học của người Việt Nam. - Về nội dung, tư tưởng triết học Việt Nam không chỉ phản ánh nhu cầu cố kết cộng. triết học Việt Nam về độc lập dân tộc, về nhân văn, về đạo sống, đạo làm người của dân tộc Việt Nam. Với Hồ Chí Minh, lòch sử triết học Việt Nam đã chuyển