M Uhrin: Úvaha o evolúcii a biológii v antropologickom výskume rodiny a príbuzenstva Populačné štúdie slovenska 14 pomáhať a byť nápomocný blízkym príbuzným a uprednostňovať získavanie (prostredníctvom mechanizmov kultúrneho učenia) ideí, presvedčení, hodnơt, praktík a noriem, ktoré sú prospešné pre príbuzných Psychológia príbuzenstva predstavuje vrodenú preferenciu uprednostňovať príbuzných pred nepríbuznými a blízkych príbuzných pred vzdialenými príbuznými Takéto chápanie umožňuje komplexnejšie pochopenie správania sa voči príbuzným Vplyv psychológie príbuzenstva sa prejavuje, napríklad, v príbuzenských klasifikáciách či v lokalizácii rezidencie novomanželov Jedným zo spơsobov rozpoznávania príbuzných je ich identifikácia práve prostredníctvom príbuzenskej terminológie Vo všetkých kultúrach sa stretávame s príbuzenskými klasifikačnými systémami Ide o špecifické termíny opisujúce typy príbuzenstva ako matka, otec, sestra, brat, ujo, teta, synovec, neter, stará mama Jednotlivé príbuzenské systémy sa líšia v tom, ktorých konkrétnych príbuzných zahŕňajú pod konkrétny príbuzenský termín.68 Pri analýze príbuzenskej terminológie je dơležité vziať úvahy typ príbuzenstva Nielen pri antropologickom výskume príbuzenstva sa rozlišuje medzi 1) pokrvným príbuzenstvom (príbuzenský vzťah vzniká na základe spoločného predka a zdieľaných génov), 2) afinitným príbuzenstvom (príbuzenský vzťah vzniká po uzavretí manželstva či inej formy inštitucionálne uznávaného zväzku) 3) kultúrnym/fiktívnym príbuzenstvom (príbuzenský vzťah vzniká napríklad na základe rituálu, ako v prípade inštitúcie krstných rodičov) Analýzou príbuzenskej terminológie (jednotlivých príbuzenských termínov) sa zaoberalo mnoho bádateľov Táto oblasť výskumu je významná aj v súčasnosti, pretože s tým, ako sú príbuzní v danej kultúre klasifikovaní, súvisia aj roly, ktoré v sociálnych vzťahoch plnia Napríklad, ak niekoho označíme ako sestru či brata, podľa Skupnika je možné predpokladať, aké chovanie od tohto človeka môžeme očakávať a ako sa máme k nemu chovať Skupnik dodáva, že presvedčenia (emické interpretácie) o podstate a charaktere jednotlivých príbuzenských vzťahov, príbuzných a príbuzenských termínov sú vyjadrené v príbuzenskom statuse a chovaní viažucemu sa k príbuzenskému termínu.69 Analýza príbuzenskej terminológie je podstatná, keďže k jednotlivým termínom sa mơžu viazať aj predstavy vzťahujúce sa napríklad ku kooperácii, spolupráci a výpomoci Na dơležitosť výskumu príbuzenských terminológii upozorňovali napríklad vyššie zmienený L H Morgan J F McLennan či A R Radcliffe-Brown a mnohí ďalší antropológovia BUSS, M David Evolutionary Psychology: The New Science of the Mind 3ed London: Pearson, 2008, 237-238; tiež JONES, Doug The generative psychology of kinship: Part Cognitive universals and evolutionary psychology In: Evolution and Human Behavior, r 24, 4/2003, s 303-319; JONES, Doug The generative psychology of kinship: Part Generating variation from universal building blocks with Optimality Theory.In: Evolution and Human Behavior, r 24, 5/2003, s 320-350; JONES, Doug Socially Enforced nepotism: How norms and reputation can amplify kin altruism PLos ONE r 11, 6/2016, s 1-13 69 SKUPNIK, Jaroslav Antropologie příbuzenství: Příbuzenství, manželství a rodina v kulturně antropologické perspektivě Praha: Sociologické nakladatelství 2010, s 333 68 20 populačné štúdie 14.indd 20-21 Úvaha na záver: príroda a kultúra ako dve strany jednej mince S výskumom príbuzenstva v antropológii sa spája ďalšia zásadná otázka, ktorú si položilo počas histórie disciplíny množstvo bádateľov Tou otázkou je: príroda alebo kultúra ? Ktorá z nich je určujúcou pre naše správanie? Debata príroda verzus kultúra je jednou z najstarších a dodnes diskutovaných otázok nielen antropológie Ako sme videli na predchádzajúcich stranách v istej miere tejto debaty prispeli, aj keď nie vždy explicitne, mnohé významné osobnosti sociokultúrnej antropológie a biológie Osobne sa domnievam, že rovnako ako príroda, tak aj kultúra sú určujúce pre človeka a jeho správanie Ľudský druh nie je možné vnímať ako bytosti, izolované od kultúry a spoločnosti Rovnako nie je možné ignorovať evolučnú históriu, biológiu, ľudské telo a jeho fyziologické procesy Prečo vơbec stavať prírodu a kultúru opozície? Podľa mơjho názoru je neproduktívne ignorovať prírodu a je rovnako neproduktívne ignorovať kultúru pri vysvetľovaní ľudského správania sa Richard A Lippa nachádza strednú cestu v otázke dominancie prírody či výchovy Prívrženci prírody, podľa Lippu, často nevhodne zovšeobecňujú výsledky výskumov na zvieratách na ľudské chovanie a podceňujú vysvetlenie, založené na vplyvoch prostredia Prívrženci výchovy zase nepripúšťajú možnosť, že súvislosť medzi chovaním, spojeným napríklad s rodom, medzi rodičmi a deťmi, mơže byť rovnako dơsledkom genetických faktorov ako prostredia Lippa tvrdí, že zástancovia prírody sa niekedy previňujú až príliš jednoduchými a najmä redukcionistickými vysvetleniami Zástancovia výchovy zase prijímajú vysvetlenia, ktoré sú príliš komplexné, hermeneutické, a to až takej miery, že sa často stávajú vedecky neuspokojivé.70 Taktiež bývajú relativistické a popierajúce zovšeobecnenia, pričom zdôrazňujú fragmentárnosť a lokálnu špecifickosť poznania niekedy takej miery, že hraničia s epistemologickým relativizmom Evolučné vysvetlenia nie sú, alebo by nemali byť, prezentované iba v pojmoch a termínoch nižšej úrovne popisu javov (napríklad gény alebo chemické procesy) Ako sme videli vyššie, nekritické aplikovanie biologických a evolučných koncepcií pri vysvetľovaní ľudského správania sa, môže vyústiť v redukcionistické a mylné interpretácie Genetická/biologická fitness chovania je výsledok rozhodnutí, ktoré podľa Barretta, Dunbara a Lycetta vyžaduje pre vysvetlenie určitý typ kognitívnych mechanizmov, a to v kontexte veľkého množstva ekologických, demografických, 70 LIPPA A Richard Pohlaví: příroda a výchova Praha: Academia 2009, s 303-304 21 19.12.2021 19:36:37