Triết học theo Hêghen là sự xem xét đối tượng một cách có suy nghĩ, “không thừa nhận bất kỳ năng lực tinh thần nào của con người, đặt biệt năng lực quan trọng nhất là lý tính”.. Song, cá
Trang 1TI ỂU LUẬN TRIẾT HỌC
Trang 2M ỤC LỤC
MỤC LỤC 1
LỜI MỞ ĐẦU 1
1 Tư tưởng triết học Hêghen 2
1.1 Điều kiện lịch sử 2
1.2 Sơ lược về triết học Hêghen 2
1.2.1 Hệ thống triết học duy tâm của Hêghen 5
1.2.2 Triết học tự nhiên 8
1.2.3 Quan điểm về xã hội của Hêghen 9
2 Những giá trị và hạn chế của phép biện chứng duy tâm Hêghen 9
2.1 Những giá trị của phép biện chứng duy tâm Hêghen 10
2.2 Những hạn chế của phép biện chứng duy tâm Hêghen 22
KẾT LUẬN 24
TÀI LIỆU THAM KHẢO 26
Trang 3L ỜI MỞ ĐẦU
Hêghen là nhà biện chứng lỗi lạc của triết học cổ điển Đức Ông cho rằng
“nguồn gốc của mọi sự vật hiện tượng tự nhiên và xã hội là ý niệm tuyệt đối Từ
xuất phát này ông đã xây dựng một hệ thống triết học duy tâm khách quan” Triết
học theo Hêghen là sự xem xét đối tượng một cách có suy nghĩ, “không thừa
nhận bất kỳ năng lực tinh thần nào của con người, đặt biệt năng lực quan trọng
nhất là lý tính” Đối tượng của triết học theo ông là trùng với đối tượng của tôn giáo đó là khách thể tuyệt đối vô hạn Thượng đế Còn tư duy nói chung là cái làm cho con người khác với động vật Thành tựu quan trọng của triết học Hêghen là phương pháp biện chứng mà hạt nhân hợp lý của nó là tư tưởng về phép biện
chứng
Đề tài tiểu luận này mục đích để nhận thức đúng những nét đặc thù đồng
thời cũng là để đánh giá chính xác hơn ý nghĩa của triết học Hêghen đối với sự phát triển của tư tưởng triết học nói chung, một khi chúng ta tính đến kinh nghiệm lịch sử từ lúc xuất hiện triết học đó cho đến nay Đương nhiên khi xem xét các quan điểm của những nhà triết học nổi tiếng qua các thời đại trước đây, chúng ta tuyệt nhiên không được tô vẽ, không được hiện đại hóa quan điểm của
họ Đồng thời chúng ta cũng không được ca ngợi, không được biện hộ một chiều các quan điểm đã lỗi thời hoặc bị hạn chế bởi những điều kiện của lịch sử Một
mặt, khi xem xét di sản của một nhà triết học thì không bỏ qua những hạn chế
lịch sử những khiếm khuyết sai lầm của nhà tư tưởng đó, phải đặt nó trong điều
kiện lịch sử cụ thể để có được những đánh giá khách quan và chính xác nhất Làm tốt được điều trên đối với hệ thống triết học Hêghen không phải dễ dàng, bởi
vì triết học Hêghen không những quá đồ sộ và uyên bác về nhiều mặt mà còn
chứa đựng trong chính nó không ít những mâu thuẫn, những xu hướng khác nhau,
và đó là lý do em chọn đề tài này
Trang 41 Tư tưởng triết học Hêghen
1.1 Điều kiện lịch sử
Nước Đức ở nửa cuối thế kỷ XVIII và đầu thế kỷ XIX, được mở đầu từ hệ
thống triết học của I.Cantơ, trải qua Phíchtơ, Senlinh đến triết học duy tâm khách quan của Hêghen và triết học duy vật nhân bản của Phoiơbắc Chỉ trong một thời
kỳ lịch sử khoảng một thế kỷ, triết học cổ điển Đức đã tạo những tiền đề lý luận
hết sức quan trọng cho sự ra đời của triết học Mác vào giữa thế kỷ XIX
Triết học cổ điển Đức ra đời trong một điều kiện lich sử hết sức đặc biệt Nước Đức vào cuối XVIII đầu XIX vẫn còn là một quốc gia phong kiến điển hình
với 360 quốc gia tự lập trong Liên bang Đức hết sức lạc hậu về kinh tế và chính
trị Trong khi đó, ở nước Anh cuộc cách mạng công nghiệp,ở nước Pháp cuộc cách mạng tư sản đã nổ ra làm rung chuyển Châu Âu, đưa châu Âu bước vào nền văn minh công nghiệp
Chính thực tại đau buồn của nước Đức và tấm gương của các nước Tây Âu
đã thức tỉnh tinh thần phản kháng của giai cấp tư sản Đức Nhưng giai cấp này
sống rải rác ở hững vương quốc nhỏ tách rời nhau, nhỏ bé về số lượng, yếu kém
về kinh tế và chính trị, nên họ vừa muốn làm cách mạng, lại vừa muốn thoả hiệp
với tầng lớp phong kiến qúy tộc Phổ đang thống trị thời đó, giữ lập trường của mình trong việc giải quyết những vấn đề phát triển của đất nước.Chính điều này
đã quy định nét đặc thù của triết học cổ điển Đức: nội dung cách mạng dưới một hình thức duy tâm, bảo thủ,đề cao vai trò tích cực của tư duy con người, coi con người là một thực thể hoạt động, là nền tảng và điểm xuất phát của mọi vấn đề triết học
Trên một ý nghĩa nhất định, triết học cổ điển Đức không chỉ là sự phản ánh những điều kiện kinh tế - chính trị và xã hội nước Đức mà còn của cả các nước Châu Âu lúc đó
1.2 Sơ lược về triết học Hêghen
Georg Wilhelm Friedrich Hêghen, sinh ngày 27 tháng 8 năm 1770, mất năm 1831 Hêghen sinh tại Stuttgart vào ngày 27/8/1770, là con trai của Georg
Trang 5Ludwig Hêghen, một nhân viên hải quan thuộc lãnh địa công tước của Wurttemburg Là anh cả trong số ba đứa con (em trai ông, Georg Ludwig, sớm qua đời lúc là một
sĩ quan trong quân đội Napoleon trong chiến dịch Nga), ông được nuôi dưỡng trong một môi trường Tin Lành ngoan đạo Mẹ ông dạy ông tiếng Latinh trước khi ông
tới trường, nhưng bà đã mất khi ông lên 11 Ông rất gắn
bó với chị mình, Christiane, sau này bà thường gây nên những ghen tỵ thất thường trong vợ của ông khi ông kết hôn vào độ tuổi 40 và đã tự vẫn ba tháng sau cái chết của ông Hêghen phải bận tâm rất nhiều đến chứng rối loạn thần kinh của
chị ông và phát triển những ý tưởng về tâm thần học dựa trên những khái niệm
biện chứng
Hêghen đã sớm thông thuộc các học giả kinh điển Hy lạp và La Mã cổ đại khi đang còn học tại trường trung học Stuttgart và nắm rất rõ văn học và khoa học Đức Cha ông cổ vũ ông trở thành một giáo sĩ, và Hêghen đã vào trường dòng tại đại học Tübingen năm 1788 Ở đó ông đã phát triển tình bạn với nhà thơ Friedrich Holderlin và nhà triết học Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling Đặc
biệt là do ảnh hưởng từ Holderlin, Hêghen đã phát triển một niềm say mê sâu sắc đối với văn học và triết học Hy Lạp Từ rất sớm và xuyên suốt cả cuộc đời, Hêghen đã ghi lại và nhớ tất cả những gì ông đọc – và số lượng ông đọc thì nhiều
vô kể! Ông khâm phục Goethe và tự luôn đặt mình thấp hơn những thiên tài đương thời ông, Holderlin và Schelling
Nước Đức thời Hêghen cực kì lạc hậu về kinh tế, là một liên hợp do rất nhiều quốc gia nhỏ và lạc hậu hợp lại, tương đối cách ly với những biến động sôi
nổi của châu Âu Hêghen rất say mê đọc Schiller và Rousseau Năm Hêghen 18 cũng là lúc nhà ngục Bastille bị đánh chiếm và Nền cộng hòa ra công khai ở Pháp, Hêghen đã nhiệt tình ủng hộ cho cuộc cách mạng, và là thành viên trong
một nhóm ủng hộ được thành lập ở Tübingen Hêghen hoàn thành tác phẩm vĩ đại đầu tiên của mình, Hiện tượng học tinh thần vào ngay trước ngày xảy ra cuộc chiến quyết định Jena, trong đó Napoleon đã phá tan quân đội Phổ và chia cắt
Trang 6Vương quốc đó ra Binh lính Pháp ập vào và đốt nhà của Hêghen ngay sau khi ông kịp nhét nốt trang bản thảo cuối cùng của Hiện tượng học vào trong túi và ẩn náu vào nhà một viên công chức cao trong thị trấn Trong Hiện tượng học ông cố
gắng để hiểu được nỗi kinh hoàng cách mạng của những người Gia-cô-banh thông qua những lời phát biểu của họ về Tự do Hêghen ăn mừng ngày chiếm
ngục Bastille trong suốt cuộc đời mình
Sau khi hoàn thành khóa học về triết học và thần học và quyết định không vào đoàn mục sư, Hêghen đã trở thành một gia sư tư ở Berne, Switzerland Vào khoảng năm 1794, theo đề xuất của bạn ông Holderlin, Hêghen bắt đầu nghiên
cứu về Immanuel Kant và Johann Fichte nhưng những trước tác đầu tiên của ông trong thời kì này lại là Cuộc đời Jesus và Sự xác thực của đạo Cơ-Đốc
Năm 1796, Hêghen viết Cương lĩnh đầu tiên cho một hệ thống duy tâm
chủ nghĩa Đức cùng với Schelling Trong tác phẩm này có đoạn: “… quốc gia là
một cái gì đó hoàn toàn máy móc – và không có ý niệm (phi vật chất) về một cái máy Chỉ cái gì là khách thể của tự do mới có thể gọi là “Ý niệm” Do đó chúng
ta cần phải vượt quá quốc gia! Mọi quốc gia cần đối xử với những người tự do như những cái răng trong một cái máy Và đây chính là điều không nên xảy ra; do
đó quốc gia phải bị lụi tàn” Năm 1797, Holderlin tìm được cho Hêghen một địa điểm ở Frankfurt, nhưng hai năm sau đó cha ông mất, giải thoát cho ông khỏi nghề gia sư
Triết học Hêghen là biểu hiện của sự phát triển đầy đủ nhất và rực rỡ nhất
của chủ nghĩa duy tâm cổ điển Đức Hêghen là nhà tư tưởng của giai cấp tư sản Đức, người thể hiện chính sách thoả hiệp về chính trị của giai cấp tư sản với giai
cấp phong kiến quý tộc Phổ Quan điểm triết học của ông là hệ thống duy tâm cổ điển cuối cùng, là trình độ cao nhất của sự phát triển phép biện chứng duy tâm
Hêghen là nhà duy tâm khách quan Ông coi tinh thần thế giới là cái có trước, vật chất với tính cách dường như là sự thể hiện, sự biểu hiện cụ thể của tinh thần thế giới, là cái có sau; tinh thần là đấng sáng tạo ra vật chất Tinh thần thế giới – ý niệm tuyệt đối tồn tại vĩnh viễn và chứa đựng dưới dạng
tiềm năng tất cả mọi hiện tượng của tự nhiên và xã hội Nó là nguồn gốc và động
Trang 7lực của mọi hiện tượng tự nhiên và xã hội Tinh thần thế giới hay ý niêm tuyệt đối trong quá trình tự phát triển của nó diễn ra qua các giai đoạn khác nhau, ngày càng thể hiện đầy đủ nội dung bên trong của nó Đầu tiên nó phát triển trong bản thân nó, sau đó nó thể hiện dưới hình thức tự nhiên – thế giới vô cơ, hưu cơ và con người, tiếp nữa là thể hiện dứoi hình thức nhà nước, nghệ thuật, tôn giáo và triết học Theo hệ thống của Hêghen, toàn bộ thế giới muôn màu, muôn vẻ là sản
phẩm của sự phát triển tự nhiên của ý niệm với tính cách là lực lượng sáng tạo, là
tổng hoà của mọi hình thức khác nhau của sự biểu hiện của ý niệm Bởi vậy, học thuyết của Hêghen coi tính thứ nhất là tinh thần, tính thứ hai là vạt chất Đó cũng chính là sự thể hiện riêng về mặt triết học những lời khưảng định của tôn giáo
rằng Thượng đế sáng tạo ra thế giới
Có thể nói, trong việc giải quyết vấn đề cơ bản của triết học, Hêghen chỉ
lặp lại những điều mà các nhà duy tâm trước đó đã nói Song, cái mới trong học thuyết của ông, chính là chỗ ông xem xét tinh thần thế giới, ý niệm tuyệt đối là
một quá trình tự phát triển không ngừng, và ông là một nhà triết học hoàn chỉnh phép biện chứng duy tâm, phép biện chứng của ý niệm tuyệt đối, tinh thần thế
giới với tính cách là cơ sở đầu tiên và nguồn gốc của mọi tồn tại Hêghen đã phê phán phép siêu hình thống trị lúc đó và ông đã lấy phép biện chứng đem đối lập
với nó Các yếu tố biện chứng duy tâm có trong các tác phẩm triết học duy tâm trước Hêghen, nhưng phép biện chứng duy tâm với tính cách là phương pháp ít nhiều hoàn chỉnh thì do Hêghen lập ra
Công lao của Hêghen so với những người tiền bối của ông là ở chỗ đã phân tích một cách tổng hợp và biện chứng tất cả các phạm trù quan trọng nhất
của triết học và hình thành trên cơ sở duy tâm ba quy luật cơ bản của tư duy: quy
luật chuyển hoá từ lượng thành chất, quy luật thâm nhập lẫn nhau của các mặt đối
lập và quy luật phủ định của phủ định
1.2.1 H ệ thống triết học duy tâm của Hêghen
a Ch ủ nghĩa duy tâm khách quan
Theo Hêghen, cơ sở cho sự tồn tại của thế giới không phải là vật chất mà
là “Ý niệm tuyệt đối” hay là “Tinh thần tuyệt đối” Đó là một thực thể tinh thần
Trang 8có trước giới tự nhiên, nó tự thiết định bản thân nó và tự phân biệt với bản thân
Ý niệm tuyệt đối được hiểu như một đấng sáng tạo tối cao sản sinh ra toàn bộ
giới tự nhiên và con người; tất cả các sự vật, hiện tượng, từ những sự vật tự nhiên cho đến các sản phẩm hoạt động của con người, đều được coi là hiện thân của ý
niệm tuyệt đối
Ý niệm tuyệt đối là một thực thể biện chứng, luôn luôn vận động và phát triển tự thân Hêghen là người đầu tiên nhìn nhận toàn bộ giới tự nhiên, xã hội và
tư duy là một quá trình phát triển thống nhất, nhưng theo tinh thần duy tâm - coi
sự phát triển của ý niệm là nền tảng cho sự phát triển của tự nhiên và con người
Sự phát triển của “Ý niệm tuyệt đối” được diễn đạt theo mô hình Tam đoạn thức là: chính đề - phản đề - hợp đề (theo quy luật phủ định của phủ định), trong đó các yếu tố có mối liên hệ hữu cơ và chuyển hóa lẫn nhau Sự phát triển của ý
niệm tuyệt đối được coi là hiện thân của quá trình phát triển lịch sử của nhân loại (chủ yếu là phát triển của đời sống tinh thần mà biểu hiện cao nhất là tư tưởng), tuy được Hêghen phân ra thành tám phần khác nhau nhưng theo C Mác nó chỉ bao gồm qua ba giai đoạn chính là: tinh thần thuần túy (tư duy), tinh thần khách quan (tự nhiên và xã hội), tinh thần tuyệt đối (hoạt đông nhận thức và cải tạo thế
giới của con người)
+ Tinh thần thuần túy là giai đoạn ý niệm tuyệt đối tồn tại và phát triển trong mình Theo Hêghen, trong sự vận động biện chứng ý niệm tuyệt đối đã đạt
tới sự phát triển đầy đủ từ trước khi giới tự nhiên xuất hiện Nó mang trong mình đầy đủ những tính quy định sau này, giống như cái mầm cây mang sẵn trong mình toàn bộ bản chất của cái cây như mùi, vị, hình dáng quả… Sự phát triển của tinh thần thần túy là phi không gian và phi thời gian
+ Sự phát triển của tinh thần thuần túy, khi đạt đến đầy đủ thì “tha hóa” ra thành giới tự nhiên - tức “Tinh thần khách quan” Như vậy giới tự nhiên chỉ là
một giai đoạn trong quá trình phát triển của ý niệm tuyệt đối, là sự “tha hóa” của
ý niệm, là “Hình thức tồn tại khác” của ý niệm Hêghen giải thích: sở dĩ ý niệm tuyệt đối tha hóa thành giới tự nhiên vì nó là một thực thể tinh thần, bản tính của
Trang 9nó là ham hiểu biết, để hiểu biết về mình thì nó phải tha hóa ra thành một cái khác mình nhưng vẫn là chính mình
+ Con người được coi là sản phẩm, là giai đoạn phát triển cao nhất của ý
niệm tuyệt đối Thông qua hoạt động nhận thức và thực tiễn cải tạo thế giới của con người để ý niệm tuyệt đối tự nhận thức chính mình Như vậy quá trình nhận
thức của con người chẳng qua chỉ là quá trình tự nhận thức mình của ý niệm tuyệt đối Theo Hêghen, nhận thức khái niệm là dạng nhận thức cao nhất của con người Khái niệm được coi là bản chất tinh thần, là linh hồn của các sự vật: “Nếu như gọi tri thức là khái niệm, còn bản chất hay chân lý - là tồn tại, tức sự vật, thì
vấn đề là xác định liệu khái niệm có phù hợp với sự vật hay không (giải thích: khái niệm với tính cách là kết quả nhận thức?) Nếu chúng ta gọi bản chất (hay
tồn tại - tự nó) của sự vật là khái niệm và … sự vật là khái niệm như một sự vật (giải thích: khái niệm có trước sự vật với tính cách là bản chất của sự vật) … thì
vấn đề là xác định liệu sự vật có phù hợp với khái niệm của mình không Hiển nhiên là hai cách hiểu trên đây là như nhau Khi nào con người nhận thức đầy đủ
giới tự nhiên thì khi đó ý niệm tuyệt đối sẽ quay trở về với chính nó, đó chính tà tinh thần tuyệt đối Như vậy, điểm khởi đầu của sự phát triển là tinh thần, nhưng
đó là “Tinh thần thế giới” (phi cá nhân) và điểm kết thúc của sự phát triển cũng là tinh thần, nhưng đó là “tinh thần tuyệt đối” tồn tại ở mỗi các nhân con người Nó
biểu hiện dưới các hình thức nhận thức tôn giáo, nghệ thuật và triết học của con người, trong đó triết học là hình thức cao nhất Như vậy hệ thống triết học của Hêghen là duy tâm khách quan và siêu hình Duy tâm khách quan ở chỗ nó thừa
nhận tinh thần là có trước và quyết định; siêu hình ở chỗ nó thừa nhận sự kết thúc
của quá trình phát triển, cho rằng khi con người nhận thức hết về giới tự nhiên thì
nó không vận động, phát triển về thời gian mà chỉ vận động trong không gian Tương ứng với ba giai đoạn phát triển của ý niệm tuyệt đối hệ thống triết học của Hêghen được phân ra thành ba học thuyết: Khoa học lôgích - triết học tự nhiên - triết học tinh thần
b Quan ni ệm về bản chất của triết học và lịch sử triết học
Trang 10Coi tinh thần tuyệt đối là thực thể và bản chất của toàn bộ thế giới, trong
đó con người và xã hội là giai đoạn phát triển cao nhất, Hêghen cho rằng có ba hình thức thể hiện nó, đó là: nghệ thuật, tôn giáo và triết học Trong đó triết học
là hình thức biểu hiện cao nhất của tinh thần tuyệt đối
Theo Ông, triết học là học thuyết về tinh thần tuyệt đối mà lịch sử nhân
loại (chủ yếu là lịch sử tư tưởng) là giai đoạn cao nhất của nó Cho nên mỗi học thuyết triết học là một giai đoạn phát triển của lịch sử tư tưởng nhân loại, thể hiện tinh hoa tinh thần của thời đại, là thời đại thể hiện dưới dạng tư tưởng Ông coi triết học là “Khoa học của mọi khoa học”, cho nên nó đóng vai trò là nền tảng của toàn bộ thế giới quan con người
Lịch sử triết học cho chúng ta một bức tranh khái quát về toàn bộ tiến trình phát triển của tư tưởng nhân loại Đó không phải là sự sưu tầm các học thuyết triết học, mà là là lịch sử phát triển của bản thân triết học theo những quy
luật tất yếu: “Lịch sử triết học chỉ ra, thứ nhất, tất cả các học thuyết triết học tưởng như khác nhau đều thực chất chỉ là một triết học trên các giai đoạn phát triển khác nhau của nó; thứ hai, những nguyên lý đặc thù, mà mỗi chúng là nền
tảng của một hệ thống nào đó, thực chất chỉ là những chi nhánh của cùng một
chỉnh thể Học thuyết triết học cuối cùng, và do vậy cần phải chứa đựng các nguyên lý của tất cả chúng, cho nên nó là học thuyết triết học phát triển nhất, cụ
thể nhất” Như vậy, đối tượng của lịch sử triết học cũng chính là đối tượng của
bản thân triết học; sự thống nhất giữa chúng là sự thống nhất giữa lịch sử và lôgích
1.2.2 Tri ết học tự nhiên
Triết học tự nhiên là sự nghiên cứu lý luận về giới tự nhiên Giới tự nhiên được Hêghen hiểu là một hình thức tồn tại khác của ý niệm tuyệt đối, nó nằm trong quá trình phát triển thống nhất của ý niệm tuyệt đối cho nên không ngừng
Trang 11điểm yếu nhất trong hệ thống của Hêghen, nhưng ông cũng đã nêu được nhiều tư tưởng biện chứng sâu sắc về nó, thấy được sự thống nhất giữa vật chất với vận động, không gian với thời gian…
1.2.3 Quan điểm về xã hội của Hêghen
Tuy coi lịch sử nhân loại là lịch sử phát triển của đời sống tinh thần, là
hiện than của ý niệm tuyệt đối theo tinh thần duy tâm, nhưng Hêghen đã nêu
những tư tưởng biện chứng sâu sắc về sự phát triển xã hội
Hêghen giải thích nguồn gốc nhà nước không phải từ khế ước xã hội, mà
từ mâu thuẫn xã hội Ông không cho rằng con người sinh ra vốn đã bình đẳng, mà ngược lại là bất bình đẳng Do đó trong xã hội luôn có sự khác biệt về đẳng cấp,
của cải… vì vậy cần có nhà nước để điều hoà mâu thuẫn Ông cho rằng nhà nước
tồn tại vĩnh viễn, ở mọi thời kỳ lịch sử Nó là hiện thân của ý niệm tuyệt đối, nhờ
nó mà gia đình và xã hội công dân mới tồn tại được xét về bản chất, nhà nước không chỉ là cơ quan hành pháp, mà còn bao gồm tổng thể các quy chế, kỷ cương, chuẩn mực và mọi lĩnh vực đạo đức, pháp quyền, chính trị, văn hóa… Ông coi Nhà nước Quân chủ Phổ là đỉnh cao của sự phát triển xã hội, là “Nhà nước quân chủ chân chính”, trong đó tất cả mọi người đều được tự do
Ông đề cao vai trò của chiến tranh, cho rằng nó tồn tại vĩnh viễn mà nhờ
nó các dân tộc mới “Tránh khỏi sự thối nát” Ông theo chủ nghĩa Sôvanh, đề cao dân tộc Đức
Hêghen coi lịch sử là sự thống nhất giữa tính khách quan và tính chủ quan
Một mặt, lịch sử là quá trình tất yếu, vận động theo quy luật khách quan, theo xu
thế thời đại Nhưng mặt khác, lịch sử phải do các cá nhân, các dân tộc thực hiện Tuy nhiên, hoạt động của con người phải tuân thủ tính tất yếu, phải phù hợp với
xu thế của thời đại; vĩ nhân phải suy nghĩ và hành động theo những gì là hợp thời
Ông coi phát triển tự do của con người là chuẩn mực, ưu việt của thời đại này so với thời đại khác, tuy nhiên lại hiểu tự do một cách duy tâm Ông coi “Tự
do là hiểu và làm theo ý Chúa”; “Lịch sử toàn thế giới là lịch sử tiến bộ trong ý
thức tự do”; “ Tự do là cái tất yếu đã được nhận thức”
2 Nh ững giá trị và hạn chế của phép biện chứng duy tâm Hêghen
Trang 122.1 Nh ững giá trị của phép biện chứng duy tâm Hêghen
Hêghen là người đầu tiên xây dựng nên một phép biện chứng tự giác, có
hệ thống và tương đối toàn diện mà cốt lõi của nó là học thuyết về sự phát triển Tuy nhiên phép biện chứng của Hêghen là phép biện chứng duy tâm, là phép biện
chứng “lộn đầu xuống đất” Các tư tưởng biện chứng được Hêghen trình bày trong cả ba phần, nhưng tập trung nhất là trong “Khoa học lôgích”
a Đối tượng và nhiệm vụ của khoa học lôgích
Nghiên cứu các học thuyết lôgích học trước đó Hêghen chỉ ra hạn chế của chúng là: thứ nhất, tư duy với tính cách là đối tượng của lôgích học, mới chỉ được
hiểu theo nghĩa hẹp, đó là tư duy chủ quan trong phạm vi ý thức cá nhân Thứ hai, việc xác định ranh giới giữa lôgích học với các khoa học khác về tư duy như tâm lý học, nhân bản học là chưa rõ ràng Thứ ba, lôgích học trước đây chỉ dựa trên những phạm trù bất động, không có sự lien hệ và chuyển hóa với nhau
Hêghen cho rằng phải xây dựng một lôgích học mới Tuy vẫn xác định lôgích học là khoa học về tư duy, nhưng cần phải hiểu một cách biện chứng về tư duy Tư duy ở đây không phải là ý thức cá nhân, mà là tinh thần thuần túy (dưới khía cạnh tôn giáo thì đó là Chúa) Như vậy, Hêghen phân biệt hai loại tư duy là:
thứ nhất, tư duy tự nó - tức ý niệm tuyệt đối, là nền tảng và bản chất của mọi tồn
tại; và tư duy cho nó - tức tư duy cá nhân con người Tư duy con người là giai đoạn cao nhất, trong đó ý niệm tuyệt đối có thể tự ý thức về mình, nên tư duy con người phải hoạt động theo những quy luật khách quan chung của tư duy
Giới tự nhiên cũng chỉ là hình thức biểu hiện khác của tư duy, là tư duy khách quan vô thức Chúng đồng nhất về nội dung, chỉ khác nhau về hình thức Như vậy, đối tượng của lôgích học là tư duy lôgích, nó là sự thống nhất giữa tư tưởng và hiện thực, giữa tinh thần và vật chất, giữa chủ quan và khách quan Cho nên, “lôgích học vì vậy đồng nhất với siêu hình học – khoa học về các sự vật được thể hiện trong tư tưởng”
b Cái gì h ợp lý, thì hiện thực và cái gì hiện thực, thì hợp lý
Đây là nguyên lý xuất phát của khoa học lôgích Luận điểm này không chỉ
nhằm bảo vệ cho nhà nước quân chủ Phổ, mà chủ yếu là khẳng định rằng không
Trang 13phải mọi cái đang tồn tại đều là hiện thực; cái hiện thực phải là cái tồn tại tất yếu:
“Tính hiện thực, trong sự phát triển của nó, tự biểu lộ ra là tính tất yếu”
Ăngghen chỉ ra thực chất của luận điểm này là trong quá trình phát triển,
những gì trước đây là hiện thực thì nay trở thành không hiện thực, mất đi tính tất
yếu, mất quyền tồn tại và bị tiêu vong; những gì là hợp lý trong tư duy con người,
dù có mâu thuẫn với hiện thực bề ngoài cũng được quy định trở thành hiện thực Cho nên mệnh đề trên trở thành một mệnh đề khác: “Cái gì đang tồn tại đều đáng tiêu vong”
Theo nguyên lý trên của Hêghen, cần phải hiểu là: thứ nhất, các phạm trù
tư duy không phải là hình thức trống rỗng, chủ quan của tư duy mà còn là bản
chất của sự vật khách quan Lênin nhận xét: “lôgích không phải là những hình
thức bên ngoài của tư duy, mà là học thuyết về những quy luật phát triển của “tất
thảy mọi sự vật vật chất, tự nhiên và tinh thần”, … tức là sự tổng kết, tổng số, kết
luận của lịch sử nhận thức thế giới” Thứ hai, nó khẳng định sự thống nhất giữa
tư duy và tồn tại, tư tưởng và hiện thực như một quá trình phát triển biện chứng Cho nên, để thể hiện bản chất của tư duy các phạm trù, quy luật lôgích cũng phải không ngừng vận động, phát triển, liên hệ và chuyển hóa lẫn nhau Nhiệm vụ của khoa học lôgích là phải đào thải những hình thức tư tưởng không thể hiện đúng
bản chất của tư duy sống động, trang bị phương pháp tư duy biện chứng để khám phá chân lý
c Ba y ếu tố của tư duy
Hêghen coi tư duy là một quá trình phát triển biện chứng, bao gồm ba yếu tố cơ
bản là: giác tính, biện chứng và tư biện
- Giác tính: là yếu tố phù hợp với tư duy thông thường của mọi người Tư duy này còn mang nặng tính trực quan, nên xem xét sự vật trong trạng thái cứng
đờ, tách rời các mặt đối lập với nhau, không thấy được sự thống nhất giữa chúng Trình độ này của tư duy tương ứng với giai đoạn trước I.Cantơ
- Yếu tố biện chứng: Hêghen hiểu phép biện chứng không phải là nghệ thuật tranh luận, mà là học thuyết về sự phát triển của các khái niệm với tính cách
là bản chất tinh thần của mọi sự vật Cho nên mọi sự vật vật chất và tinh thần đều
Trang 14phát triển theo các quy luật biện chứng Đó là quá trình thống nhất giữa chất và lượng; là quá trình nảy sinh và giải quyết mâu thuẫn và là sự phủ định của phủ định Như vậy, theo tinh thần phép biện chứng không có gì là đứng vững nổi, không có gì là cố định, vĩnh viễn… Yếu tố này tương ứng với giai đoạn I.Cantơ
- Yếu tố tư biện: là sự thống nhất của hai yếu tố trên, đồng thời là kết quả phát triển của chúng Chỉ ở đây phép biện chứng mới đạt đến trạng thái chín
muồi, khi mà bản chất đích thực của mọi cái đều được biểu hiện ra là sự thống
nhất và sự đấu tranh giữa các mặt đối lập Yếu tố này tương ứng với triết học của Hêghen
Theo Hêghen, sự phân chia các yếu tố như trên chỉ mang tính chất tương đối về không gian và thời gian Trong thực tế chúng liên hệ mật thiết với nhau trong từng giai đoạn phát triển của sự vật và khái niệm Mối khái niệm, phạm trù lôgích học và toàn bộ triết học nói chung đều chứa đựng đầy đủ cả ba yếu tố trên
Mỗi phạm trù lôgích học thể hiện một khía cạnh hay một giai đoạn nào đó trong quá trình phát triển của tư duy
d Nh ững nguyên lý cơ bản xác định điểm khởi đầu của khoa học lôgích
Quá trình nhận thức phải đi từ hiện tượng đến bản chất, từ cảm tính đến lý tính, cuối cùng mới đi đến khái niệm Tương ứng với quá trình này Hêghen chia khoa học lôgích ra thành ba học thuyết: học thuyết về tồn tại, học thuyết về bản
chất, học thuyết về khái niệm Để xây dựng khoa học lôgích cần xác định điểm
khởi đầu của nó Hêghen đã chỉ ra những nguyên lý cơ bản xác định điểm khởi đầu của khoa học lôgích, đồng thời cũng là điểm khởi đầu của nhận thức lý luận nói chung
- Một là, tính khách quan là nguyên lý hàng đầu, đòi hỏi các nhà nghiên
cứu phải xuất phát từ bản thân sự vật khách quan, phù hợp với từng sự vật chứ không được tuỳ tiện, chủ quan
- Hai là, nguyên lý đơn giản và trừu tượng Điểm khởi đầu phải là cái đơn
giản nhất, chưa hoàn thiện nhất, trừu tượng nhất Như vậy Hêghen là người đầu tiên đề xuất nguyên tắc đi từ trừu tượng đến cụ thể