KHOA HOC XA HOI MIEN TRUNG
VIEN KHOA HOC XA HOI VUNG TRUNG BO, VIEN HAN LAM KHOA HOC XA HOI VIET NAM Tap chi ra 2 thang 1 ky Số 02 năm 2019 NĂM THỨ MƯỜI HAI ISSN 1859 - 2635 TỔNG BIÊN TẬP MỤC LỤC Trang PGS.TS Bùi Đức Hùng < 2 ^ KINH TẾ - CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI
HÔI ĐỒNG BIÊNTÂP " Trịnh Thị Thu, Bùi Đức Phi Hùng - Nông nghiệp
0 hé ing Tây Nguyên: thực t
PGS.TS Bùi Đức Hùng (Chủtịch) pita eae eNom aie Mang ve 3
G5.15 Nguyễn Quang Thuần m Bùi Đức Hùng, Lê Quang Vịnh, Nguyễn Thị Thanh
GS.TS Phạm Văn Đức Xuyên - Phát triển chăn nuôi bò chất lượng cao tại 42
GS.TS.Đỗ HoàiNam huyện Đak Pơ, nh Gia Lai
GS.TS Nguyễn Chí Bền m Nguyễn Công Mỹ - Phân ngành kinh tế biển trong
GS.TS Nguyễn Xuân Kính mối liên hệ với “Hệ thống ngành kinh tế của Việt 19
GSTS.Trân Thọ Đạt `0 20027 TS Tran Tho Da
GSTS Nguyễn Xuâ Thé mm Nguyễn Thị Hà Giang - Biến đổi sinh hoạt kinh tế 9.15 Nguyen Xuan Thang _ của người Hmông di cư tự do ở huyện Đam Rông,
GS.TS.Vũ BăngTâm tỉnh Lâm Đồng 28
GS.TS Trần Đăng Xuyển „ Nguyễn Thị Tuyết Hạnh - Biến đổi kinh tế của | GSTS.Ericlksoonlm| người Raglai ở xã Công Hải, huyện Thuận Bắc, tỉnh Ninh Thuận (1986 - 2018) 37 TS Hoàng Hồng Hiệp VĂN HÓA - LỊCH SỬ
Biên tập - Trị sự DIA LY - MOI TRUONG
Ngo ThiThuHuong „ Nguyễn Thị Thanh Xuyên - Chiến lược khai thác
TrầnThịThuHiển nghỉ lé trong hoat dong du lich tai th4p Po Ina Nagar 46
m Đỉnh Văn Trọng, Đỗ Thị Hằng Nga, Mai Trọng
Tòa soan - Trị sư Anh - Tìm hiểu hệ thống di tích lịch SỬ - văn
› VL Nant, hóa khẳng định chủ quyền biển đảo Việt Nam ở
Đường Nam Kỳ Khởi Nghĩa, ens a ¬~ _
phường Hòa onan Nod en huyện đảo Lý Sơn, tỉnh Quảng Ngãi S5 thành phốĐà Nẵng " Nguyễn Thị Thùy - Ấn dụ ý niệm của hiện tượng 64
Điện thoại: (0236)3962520 St trong Hềng Việt
Website: http://khxhmientrung.com ha p: ở điệu tiếng viet của học wien người, camp uchia (Nghiên cứu trường hợp tại Học viện Kỹ thuật Quân 71
Email: tckhxhmientrung@gmail.com sự)
mientrungtc@yahoo.com.vn
Giấy phép xuất ban sé 104/GP - BITTT cap ngay 22 thang 4 nam 2013
Chế bản điện tử tại Viện Khoa học xã hội vùng Trung Bộ; In 250 cuốn khổ 19 x 27cm; Số 02 năm 2019;
Trang 2
SOCIAL SCIENCES OF THE CENTRAL REGION INSTITUTE OF SOCIAL SCIENCES OF THE CENTRAL REGION, VIETNAM ACADEMY OF SOCIAL SCIENCES Bimonthly Review No 02, 2019 The 12" Year ISSN 1859 - 2635 CONTENTS Page EDITOR-IN-CHIEF Assoc.Prof.Dr Bui Duc Hung
ECONOMY- POLITICS - SOCTETY
a Trinh Thi Thu, Bui Duc Phi Hung - High-
EDITORIAL BOARD tech agriculture development in the Central 3
Assoc.Prof.Dr Bui Duc Hung Highlands: current situations and policies
Prof.Dr Nguyen QuangThuan « Bui Duc Hung, Le Quang Vinh, Nguyen Thi
Prof.Dr Pham Van Duc Thanh Xuyen - Development of high-quality
Prof Dr Do Hoai Nam cow breeding in Dak Po district, Gia Lai province 12 Prof.Dr Nguyen ChiBen sm Nguyen Cong My - ‘The concept of marine
Prof.Dr Nguyen Xuan Kinh economy in relation to “the Vietnamese economic 19
tem 2007” Prof.Dr Tran Tho Dat “yen
Prof.Dr Nguyen Xuan Thang # Nguyen Thi Ha Giang - Changes in economic
ProfDr Vu Bana Tam activities of Hmong people migrating freely to
= 3 Dam Rong district, Lam Dong province 28
Prof.Dr Tran Dang Xuyen
| ProfDr EriclksoonIm | ® Nguyen Thi Tuyet Hanh - Economic changes in = Raglai community in Cong Hai commune, Thuan
Dr.HoangtongHiep — Bac district, Ninh Thuan province (1986 - 2018) 37 CULTURE - HISTORY
GEOGRAPHY - ENVIRONMENT
Editorial - Organization N Thi Thanh X th f
a Nguyen Thi Thanh Xuyen - The strategy of ritua
p a exploitation in tourism at Po Ina Nagar tower 46
a e
—” m Dinh Van Trong, Do Thi Hang Nga, Mai Trong tn Anh - Learning the system of historic - cultural
Editorial Office —_— relics affirming the sovereignty of the sea and
Nam Ky Khoi Nghia st., island in Ly Son island district, Quang Ngai 55
Hoa Quy ward, NguHanh Sondist, Province
DaNangcity " Nguyen Thi Thuy - The metaphor concept of “thunder - lightning” phenomenon in
— ier : m Pham Thi Thu Giang - Pronunciation errors 64
Website: http://khxhmientrung.com in Vietnamese language system of Cambodia Email: tckhxhmientrung@gmail.com students (The case study of students at the
Trang 346 NGUYỄN THỊ THANH XUYÊN
VĂN HÓA - LỊCH SỬ - ĐỊA LÝ - MÔI TRƯỜNG
CHIẾN LƯỢC KHAI THÁC NGHI LỄ
TRONG HOẠT ĐỘNG DU LỊCH TẠI THÁP PO INA NAGAR
NGUYEN THỊ THANH XUYÊN'
Tóm tắt: Nghiên cứu được thực hiện nhằm tìm hiểu mối tương quan giữa du lịch và hoạt động tín ngưỡng, cụ thể là chiến lược khai thác nghỉ lễ trong phát triển du lịch tại tháp Po Ina Nagar, thành phố Nha Trang Từ góc nhìn của những người trong cuộc, bài viết thể hiện quan điểm đa
chiêu về thực hành văn hóa tại địa điểm thiêng, nhờ đó phát hiện tính chất biến đổi nghỉ lễ trong
không gian du lịch Bài viết này gồm có ba phần: bối cảnh lịch sử và hoạt động nghỉ lễ của tháp Po
Iha Nagar; các chiều kích của hoạt động khai thác tín ngưỡng trong phát triển du lịch; quan điểm
phản hồi của người hành hương và cộng đồng địa phương Nghiên cứu sử dụng phương pháp định
tính thể hiện qua công cụ phỏng vấn sâu có chủ đích và quan sát tham gia
Từ khóa: hoạt động du lịch, chiến lược khai thác nghỉ lễ, tháp Po Ina Nagar
Abstract: The study is conducted to understand the correlation between tourism and religious activities, particularly the strategy of ritual exploitation in tourism development at Po Ina Nagar tower, Nha Trang city From the perspective of insiders, the paper expresses a multidimensional perspective on cultural practice in sacred places, thereby discovers the changing nature of ceremonies in the tourist space This article consists of three parts: historical context and ritual activity of Po Ina Nagar tower; dimensions of belief exploitation activities in tourism development; and feedback of pilgrims and local communities The study uses the qualitative method with tools of intentional in-depth interview and participatory observation
Key words: tourism, ritual exploitation strategy, tourism development
Ngày nhận bài: 02/3/2019 Ngày duyệt đăng: 20/4/2019
Đặt vấn đề
Theo các nhà nhân học, du lịch là một
các cá nhân của cộng đồng, các nhà nhân học để xuất cách thức nghiên cứu kéo dài trong những chủ đề nghiên cứu ứng dụng
Hiện tượng tiếp biến văn hóa xảy ra dưới tác động của du lịch thể hiện ở quá trình vay
mượn các đặc điểm văn hóa ngoại lai, biến
đổi theo nhiều mức độ khác nhau tùy thuộc vào tính chất của hệ thống văn hóa - xã hội và thường dẫn đến sự thiếu cân bằng giữa các yếu tố cũ và mới của xã hội (Nunez, 1989) Do
đó, biến đổi văn hóa - xã hội dưới tác động
của du lịch mang tính chuỗi và hệ thống
Trong việc nghiên cứu hiệu ứng thay đổi của văn hóa - xã hội tác động lên đời sống của
"Viện Khoa học xã hội vùng Trung Bộ Email: xuyenthanh27@gmail.com
nhờ quá trình quan sát tham dự và sinh sống với cộng đồng địa phương để nhận biết các sự kiện, thời điểm và diễn biến thay đổi của đời sống cá nhân/ cộng đồng
Hiện nay chưa có công trình nghiên cứu đề cập trực tiếp đến tác động của du lịch lên
thực hành tôn giáo tín ngưỡng ở tháp Po lna
Nagar Những nghiên cứu liên quan đến tháp Po Ina Nagar chủ yếu thể hiện ở khía cạnh tín ngưỡng, nghỉ lễ và lễ hội, kiến trúc điêu khắc Tương quan giữa văn hóa và du lịch đã được đề cập đến trong các nghiên cứu nhân học du lịch ở nước ngoài Vì thế, từ nền tảng nghiên cứu cơ bản về tín ngưỡng thờ
Trang 4Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 02 (58) - 2019 47
lễ trong bối cảnh đương đại, nghiên cứu này
phát triển một khía cạnh mới là sự tương tác
giữa tín ngưỡng và động thái kinh tế - xã hội,
cụ thể là mối quan hệ giữa tín ngưỡng và du
lịch, được biểu hiện qua chiến lược khai thác phục vụ hoạt động du lịch tại tháp Po Ina Na- gar Câu hỏi xuyên suốt được đặt ra là chiến lược khai thác tín ngưỡng trong hoạt động
du lịch thể hiện như thế nào và quan điểm
phản hồi của người hành hương, cộng đồng thể hiện ra sao?
Với mục đích nhìn nhận lại quan điểm của
một số bên tham gia vào hoạt động du lịch,
từ đó nghiên cứu này đặt ra và xem xét lại
vấn đề vẫn đang còn nhiều tranh cãi hiện này là du lịch tại địa điểm thiêng có thực sự dựa trên yếu tố tôn giáo tín ngưỡng thực chất hay không? Để giải quyết những vấn đề đặt ra ở trên, bài viết này sẽ làm rõ một số nội dung như sau: 1) Bối cảnh lịch sử, văn hóa và diễn trình nghỉ lễ thờ cúng nữ thần tại tháp Po Ina Nagar; 2) Xem xét quan điểm
của các bên khác nhau trong khai thác hoạt
động tín ngưỡng trên một số khía cạnh như tính hợp thức hóa sáng tạo truyền thống, tính tộc người và tính địa phương; 3) Quan
điểm phản hồi của người hành hương và
cộng đồng địa phương Từ đó, bài viết cũng gợi mở nhiều hàm ý xã hội và chính trị khác nhau liên quan đến mối quan hệ giữa du lịch
và văn hóa
Từ những nhiệm vụ đó, bài viết này sử dụng phương pháp định tính, cụ thể là công
cụ quan sát tham gia và phỏng vấn sâu
Quan sát tham gia được tiến hành theo chu kỳ lễ hội của người Chăm và người Việt (Kinh) hành hương tại tháp Po Ina Nagar vào tháng
3 âm lịch hằng năm, cụ thể vào khoảng thời
gian từ 20/03 đến 23/03 âm lịch, bao gồm
diễn xướng nghỉ lễ, hoạt động cúng tế và một số hoạt động diễn xướng ca múa nhạc
thường ngày khác Nghiên cứu sử dụng công
cụ phỏng vấn sâu để thu thập thông tin từ
các đối tượng được chọn theo chủ đích là
nhà quản lý di tích, người tổ chức nghỉ lễ,
người hành hương Mục đích của phỏng vấn sâu là tìm kiếm thông tin đa chiều về hoạt
động thực hành nghỉ lễ của họ trước và sau
khi du lịch phát triển Giới hạn của nghiên
cứu là không tham vấn quan điểm của khách du lịch và các nhà tài trợ, nhà cung cấp dịch
vụ lữ hành vì đề tài hướng đến quan điểm
của cộng đồng sở hữu giá trị văn hóa Quan
điểm của khách du lịch và nhà cung cấp
dịch vụ lữ hành sẽ được thể hiện trong một
nghiên cứu khác
1 Bối cảnh lịch sử và diễn trình nghỉ lễ
tại tháp Po Ina Nagar
1.1 Bối cảnh lịch sử
Trước năm 1653, quần thể tháp Po Ina Na-
gar là trung tâm tôn giáo của người Chăm ở xứ Kauthara Tôn giáo của xứ Kauthara được
cho là ảnh hưởng từ Ấn Độ giáo Quần thể
tháp Po Ina Nagar là nơi thờ thần Shiva và
phần nữ tính của Shiva là Bhagavati Có thể
tóm tắt quá trình thờ cúng thần linh của
tháp Po Ina Nagar dưới ảnh hưởng của Ấn
Độ giáo như sau: đầu tiên tháp thờ thần Shiva (hình ảnh mukhalinga có gương mặt của nam thần Shiva và tượng trưng cho vua Champa) -> tiếp đó là hình ảnh mukhalinga có gương mặt của nữ thần devisananalinga, bhagavati4varamukhalinga, cũng đồng thời tượng trưng cho vua Champa -> về sau thờ đại nữ thần Bhagavati (vợ của Shiva và tượng trưng cho nẵng lượng âm tính của Shiva) và cuối cùng là nữ thần bảo hộ vương quốc, có
tên là Yan Pu Nagara Sau năm 1653, người
Việt di cư vào Khánh Hòa đã tiếp nhận cơ sở thờ cúng nữ thần Po Ina Nagar của người Chăm và Việt hóa thành Thiên Y A Na bằng
cách sáng tạo thần tích và tổ chức thực hành nghỉ lễ Tại tháp Po Ina Nagar, Thiên Y A Na là
Trang 548 NGUYEN THI THANH XUYEN
văn hóa tộc người và tôn giáo khác nhau: nữ thần Bhagavati của Ấn Độ giáo, thần mẹ xứ
sở (Po Ina Nagar) của người Chăm, Thiên Y A Na của người Việt và hình tượng của Quan âm Bồ tát
Người Cham ở Ninh Thuận và Bình Thuận gọi nữ thần xứ sở được thờ cúng trong tháp
là Po Ina Nagar Po Ina Nagar là vị nữ thần giữ vị trí quan trọng trong hệ thống thần linh của người Chăm ở trong và sau thời kỳ ảnh hưởng Ấn Độ giáo tại xứ sở phía nam thuộc
Champa, ngay cả khi có sự du nhập các biểu
tượng thần linh của văn hóa Hồi giáo Sau thế ki XV, người Chăm lùi dẫn về phía nam và mang theo tục thờ nữ thần xứ sở về làng
Mông Đức (xã Phước Hữu, Ninh Phước, Ninh
Thuận), đến thời Pháp thuộc, họ chuyển
sang đền thờ mới ở làng Hữu Đức (xã Phước
Hữu, Ninh Phước, Ninh Thuận) Trước khi rời bo thap Po Ina Nagar tai Nha Trang, ho da bản địa hóa nữ thần Ấn Độ giáo (Bhagavati)
thành nữ thần bảo hộ vương quốc (Yan Pu
Nagara)
Thap Po Ina Nagar tai Nha Trang được công nhận là một trong 18 di tích kiến trúc
nghệ thuật vào năm 1979! Trước đây, tháp
Po Ina Nagar thuộc về làng Cù Lao, ngày
nay thuộc về phường Vĩnh Phước, thành phố Nha Trang, thuộc sự quản lý của Sở Văn
hóa và Thể thao Hiện nay, tháp Po Ina Na-
gar đã thu hút rất nhiều du khách trong và
ngoài nước Du khách và người hành hương
đến tháp Po Ina Nagar thay đổi theo các thời
điểm khác nhau trong năm, tập trung nhiều
vào khoảng thời gian sau tết âm lịch và cho
tới tháng 3 - 4 âm lịch, sau đó rải rác kéo dài đến cuối năm Theo Trung tâm Bảo tồn Di tích tỉnh Khánh Hòa, chỉ trong tháng giêng
năm 2017 đã có tới hơn 100.000 lượt khách
đến tham quan
! Quyết định số 54-VHT'T/QĐ của Bộ trưởng Bộ Văn
hóa và Thông tin về Xếp hạng 18 di tích lịch sử và văn hóa ngày 19/04/1979 1.2 Diễn trình nghỉ lễ tại tháp Po Ina Nơ- gar 1.2.1 Nghi lễ của người Việt Nghỉ lễ thờ cúng Thiên Y A Na thé hiện rõ
tính chất dung hợp tôn giáo tín ngưỡng của
người Việt và người Chăm Ngoài nghi lễ tế
thần, hầu đồng còn có một số nghỉ lễ khác
tích hợp từ Đạo giáo, Phật giáo Người Việt và người Chăm cũng chia sẻ không gian thờ cúng và không gian văn hóa dành cho hoạt động du lịch
Đầu tiên, khi mới tiếp nhận Po Ina Nagar từ người Chăm, người Việt chịu ảnh hưởng
từ nghỉ lễ thờ cúng thần linh xứ sở của các
bà bóng người Chăm trên tháp và Việt hóa thành múa dâng bông (múa bóng) Tiếp đó,
nghỉ lễ tế thần của đình làng được ứng dụng
trong thờ cúng Thiên Y A Na như một xu
hướng tất yếu của quá trình Việt hóa Trước
thập niên 1990, tháp Po Ina Nagar gắn bó
mật thiết với đình Cù Lao Lúc này, Thiên Y A
Na trở thành một vị thần quan trọng trong đời sống tín ngưỡng của cư dân và nghi lễ tế tại tháp Po Ina Nagar ảnh hưởng trực tiếp
từ nghỉ lễ tế của đình Cù Lao Cho đến năm
1975, do ảnh hưởng của đạo Phật, nghỉ lễ tế của hào lão đình Cù Lao đã có một số thay
đổi như xóa bỏ lễ hiến sinh và cúng đồ mặn
tại tháp
Sau khi du nhập vào Nha Trang từ cuối
thể kỉ XIX đầu thế kỉ XX, hầu đồng tứ phủ
Huế trở thành nghỉ lễ cúng tế Thiên Y A Na
Bên cạnh đó là ảnh hưởng của tư tưởng Phật
giáo, cụ thể là hình ảnh của Quan âm Bồ tát
Tư tưởng từ bi hỷ xa của Phật giáo khá tương
đồng với hình ảnh của người mẹ chớ che của Thiên Y A Na Từ đây, một hệ thống kinh văn
gọi là kinh đạo Mẫu được sáng tạo dựa trên
kinh Phật để làm nền tảng cho nghỉ lễ cúng tế Vào ngày rằm và mồng một hàng tháng,
Trang 6Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 02 (58) - 2019 49
cầu an, cầu siêu cũng thâm nhập vào nghỉ lễ tưởng niệm Thiên Y A Na
Tính chất tổng hợp nghỉ lễ tưởng niệm
Thiên Y A Na của người Việt phản ánh sự
tham gia của nhiều bên khác nhau trong
quản lý di sản và quảng bá du lịch Các nghi
lễ cúng tế tại tháp Po Ina Nagar không chỉ là
những nghỉ lễ tế nữ thần đơn thuần mà đó là những nghỉ lễ đã được sắp xếp, chọn lọc, phản ánh sự tham gia của một số tôn giáo tín ngưỡng hiện có tại Nha Trang, các bên đại diện và các nhà tài trợ, cộng đồng cư dân, các tín đồ Phật giáo
1.2.2 Nghi lễ của người Chăm
Người Chăm có một hệ thống các nghi
lễ cúng tế thần linh trên tháp và tại thánh đường Sau lễ cúng mở cửa tháp và tế cúng
nữ thần xứ sở tại làng Chăm vào tháng giêng đầu năm theo lịch Chăm, những nhóm
người Chăm từ Ninh Thuận, Bình Thuận hành
hương về tháp Po Ina Nagar 6 Nha Trang để
làm lễ tạ ơn Với hai nghỉ lễ tạ ơn mà tác giả
đã quan sát được của một nhóm Chăm Awal
ở Bình Thuận do thầy Basaih (ngày 20/3 âm
lịch năm 2018) làm chủ lễ và một nghi lễ tạ
ơn long trọng của một nhóm Chăm Awal ở Ninh Thuận do một Po Acar khai lễ và hai Ba- saih khác thực hiện lễ cúng tạ ơn sau khi Po
Acar khai lễ (ngày 21/3 âm lịch năm 2018), cho thấy nghỉ lễ của người Chăm Ahier và
Awal tại tháp Po Ina Nagar thuần túy là nghi lễ cúng tạ ơn Trong đó, những bà bóng của dòng tộc hoặc những phụ nữ có “căn đồng”
nhảy múa dâng cúng thần linh
Những nhóm người Chăm từ 10-15 người hoặc ít hơn cùng tổ chức nghỉ lễ tại sân sau
của tháp Họ là những người cùng một làng hoặc cùng họ tộc Mục đích hành lễ rất đa dạng và phong phú, có thể cầu xin, trả lễ hoặc chữa bệnh và nhờ một thay Basaih thực hiện Người Chăm hành hương theo từng nhóm nhỏ và không phải tất cả các nhóm
này đều tái hiện nghi lễ múa của bà bóng sau khi làm lễ tạ ơn Một nhóm Chăm do Acar dẫn đầu có thể bao gồm nhiều bà bóng
của các tộc họ khác nhau và cả những người
phụ nữ có “căn đồng” Mục đích của họ là tái
hiện sự kết nối với thần linh xứ sở thông qua
nghỉ lễ để đạt được sự hiệu nghiệm từ cầu khấn và trả ơn thần linh Vì vậy, nghỉ lễ này
trở thành một trải nghiệm trong cuộc sống thường ngày của họ Khi một người trong gia đình mắc bệnh tật khó chữa mà họ tin có liên quan đến thần linh, lúc này giải pháp trình diễn nghỉ lễ là lựa chọn thiết thực và có ý nghĩa quan trọng Thông thường họ sẽ tìm
kiếm những thầy Basaih có uy tín làm chủ lễ
cho họ
Như vậy, quá trình dung hợp các loại nghỉ lé/nghi thức của nhiều tôn giáo khác nhau
đã dẫn đến sự thay đổi của trình diễn múa
bóng Trong khi hầu đồng tứ phủ và nghi lễ Phật giáo đã ảnh hưởng mạnh mẽ và trở thành nghỉ lễ chính trong thờ cúng Thiên Y
A Na thì trình diễn múa bóng phai nhạt dẫn
khi dung hợp với hầu đồng dân gian và trở thành một loại hình diễn xướng nặng tính
tạp kĩ và giải trí Sự thay đổi nghi lễ/nghi
thức thờ cúng tại tháp Po Ina Nagar la minh
chứng sinh động của quá trình hợp thức hóa
các sáng tạo truyền thống qua thời gian Sự “lên ngôi” của hầu đồng tứ phủ và nghỉ lễ Phật giáo vừa đáp ứng nguyện vọng và nhu cầu tâm linh của khách hành hương, cộng
đồng vừa có ý nghĩa tôn vinh giá trị văn hóa
đạo Mẫu và Phật giáo hiện đại Trong khi đó,
múa bóng, vốn là diễn xướng chính trong
thờ cúng Thiên Y A Na dần trở nên “lạc lõng” và không theo kịp sự phát triển của các nghỉ thức khác Hiện nay, trình diễn múa bóng tại tháp Po Ina Nagar không phải là múa bóng truyền thống mà nó đã được cải biên và tích
hợp với hầu đồng dân gian Trên thực tế,
nghệ nhân múa bóng ở Nha Trang đều lớn
Trang 7S0 NGUYỄN THỊ THANH XUYÊN
Múa bóng ngày xưa có chăng chỉ còn phẳng
phất trong điệu múa của những bà bóng, ông bóng người Chăm đến tháp Po lIna Na-
gar hành hương và “giao tiếp” với thần linh
Xứ sở Theo một cách khác, sự “biến tướng” và
dung hợp với hầu đồng dân gian, hầu đồng
tứ phủ là minh chứng của quá trình thích
nghỉ và thay đổi của múa bóng nhằm phù
hợp với bối cảnh hiện đại của hoạt động tôn
giáo và du lịch
2 Các chiều kích của hoạt động khai thác thực hành văn hóa trong phát triển
du lịch
2.1 Hợp thức hóa sáng tạo truyền thống
Chính sách bảo tồn và phát triển du lịch
tạo nên sự kiện trình diễn đặc thù mang ý nghĩa kiến tạo hình ảnh văn hóa hiện đại kết hợp với nhu cầu tưởng niệm thần linh của cư dân và nhu cầu quảng bá giá trị văn hóa
trong hoạt động du lịch Trước hết, có thể
thấy rằng, sự tham gia của các bên vào quản
lý di tích như Hội bảo trợ tháp Bà (đã giải thể), Trung tâm Bảo tồn Di tích tỉnh Khánh
Hòa, Hội Văn hóa Du lịch Tâm linh và các ban ngành khác chứng tỏ tầm quan trọng của quá trình phục hồi các giá trị tín ngưỡng
và diễn xướng dân gian tại tháp Po Ina Na-
gar Theo người quản lý trung tâm bảo tồn
di tích, quan điểm xây dựng sản phẩm văn
hóa trong hoạt động du lịch phải theo hai tiêu chí cơ bản là bảo tổn các sáng tạo nghi
lễ truyền thống theo quy định hiện hành (về
trang phục, lễ vật, diễn xướng) và thân thiện
với du khách Để xây dựng sản phẩm du lịch
tại tháp Po Ina Nagar, nhà quản lý sử dụng
các diễn xướng nghi lễ, nghi thức thờ cúng
Thiên Y A Na như các điệu múa của người
Chăm, hầu đồng, hầu bóng Tuy nhiên, các
diễn xướng này phải được tuân thủ theo quy
trình mang tính sân khấu Do đó, diễn xướng nghỉ lễ thường mang đậm tính giải trí và sân
khấu hóa
Trong thời gian diễn ra lễ tưởng niệm
hằng năm, không chỉ người hành hương mà
khách du lịch cũng tham dự Để đảm bảo hài
hòa giữa trình diễn của người hành hương và hình ảnh văn hóa của tháp, Ban tổ chức lễ
hội thường đưa ra một số quy định cụ thể về thời gian, trang phục và cách thức thực hành
nghi lễ phù hợp với quan niệm về thuần
phong mỹ tục Chẳng hạn, Ban tổ chức quy định nghi lễ lên đồng chỉ diễn ra trong thời gian 30 - 60 phút (trên thực tế một buổi hầu
đồng với 36 giá hầu phải kéo dài cả ngày,
thậm chí cả đêm) Đồng thời, Ban tổ chức
cũng nghiêm cấm phát lộc khi các ông/bà đồng, người hầu bóng trình diễn trên sân khấu Trong thời gian diễn ra lễ hội, chỉ có Ban tổ chức nghỉ lễ mới được vào trong tháp
chính thờ Thiên Y A Na, sau đó, đoàn người hành hương xếp hàng trật tự mang lễ vật
chay, hoa quả vào dâng cho Thiên Y A Na Vào thời gian không tổ chức lễ hội, du khách
phải mặc trang phục áo dài của tín đồ đạo
Phật vào tháp chính
Liên quan đến chiến lược tạo dấu ấn và
hình ảnh tôn giáo tín ngưỡng phục vụ cho
du lịch, việc tổ chức trình diễn nghỉ lễ thường chú trọng vào tính sân khấu và dàn dựng nhằm truyền tải thông điệp đến du khách là sự thân thiện gần gũi Đó cũng là chiến
lược thu hút khách du lịch của nhà quản lý Du lịch tại tháp Po Ina Nagar la loai hình du
lịch đại chúng, hướng đến thu hút ngày càng nhiều khách du lịch, đặc biệt là mong muốn
khách du lịch tiếp tục quay lại tháp Do đó,
việc dàn dựng môi trường thân thiện, mến
khách được thực hiện song song với diễn
Trang 8Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 02 (58) - 2019 oy
nhac dan téc (chang han nhu mua Cham)
và phong cảnh di tích kiến trúc, kết hợp với
chiến lược phát triển du lịch chú trọng đến việc làm hài lòng tâm lý của khách du lịch,
tạo môi trường giàu tính cộng đồng, thân
thiện Do đó, du lịch tại tháp Po Ina Nagar ít
gắn với giá trị tín ngưỡng, tôn giáo:“Tại tháp
Po Ina Nagar, khi lam du lịch có thể dựng sân
khấu cho khách và có ghế ngồi nhưng không làm chỉ cần trải một tấm bạt và diễn viên đứng múa hát trên đó rất gần gũi với du khách, du
khách xem có thể tham gia vào cùng hát múa
Nhờ vậy, gìn giữ được hồn cốt tự nhiên của
hoạt động tâm linh Ở tháp làm du lịch không
đặt nặng vấn đề dàn dựng sân khấu Văn hóa phải được đưa đến cho khách du lịch một cách thân thiện, dễ cảm xúc, dễ hòa hợp Du khách
hưởng thụ và tham gia vào hoạt động chung tại nơi diễn ra các hoạt động này Sản phẩm văn hóa phục vụ du lịch phải ẩi sâu vào long
người, người ta tiếp nhận, thẩm thấu từ giá trị,
vật phẩm đó Sau khi xem xong, du khách đến
bên cạnh để chụp ảnh, gân gũi hơn Do vậy, quan điểm chung là không xây dựng sân khấu
theo kiểu khách sáo, mang tính biểu diễn Nếu
khách du lịch đến thì họ cũng được xem là một phần của cộng đồng, họ tham gia, chụp ảnh
và hưởng thụ những giá trị đó, nhờ những
tấm ảnh, những trải nghiệm thân thiện, họ lưu truyền đến người khác, họ ghi nhớ, nhờ đó, có
thể quảng bá hình ảnh sản phẩm văn hóa một
cách bền vững Đây cũng chính là việc đưa du
khách hòa nhập với cộng đồng” (Theo cán bộ
quản lý di tích tại Nha Trang)
2.2 Khai thác tính địa phương của sáng
tạo truyền thống
Bên cạnh một số hoạt động can thiệp của
Ban tổ chức vào thực hành nghi lễ với các quy
định lễ hội như đã nói ở trên, việc xác định
nghỉ lễ mang tính biểu tượng cho tháp Po lna
Nagar cũng được quan tâm nhằm tạo dấu ấn
và hình ảnh tâm linh Một trong những nghỉ
lễ được quan tâm và chú trọng nhiều hơn cả
là nghi lễ Phật giáo Nghi lễ Phật giáo không
có mối liên hệ với nguồn gốc và xuất xứ của thờ cúng nữ thần Tuy nhiên Thiên Y A Na được đồng nhất với Quan âm Bồ tát và theo
đó nghỉ lễ Phật giáo đã xâm nhập vào không
gian thờ cúng dành cho nữ thần với nội dung
thể hiện tính cứu thế và cầu an Nghi lễ Phật
giáo hòa nhập vào tiến trình sáng tạo truyền thống của người Việt tại tháp Po Ina Nagar và ảnh hưởng đến trưng bày sản phẩm văn hóa
nhằm tạo lập tính địa phương tại trung tâm
thờ cúng liên vùng
Mặc dù nghi lễ Phật giáo chỉ mới bắt đầu ảnh hưởng mạnh mẽ sau năm 1975 khi không còn nghi lễ hiến sinh nhưng chúng vẫn được xem là “truyền thống” hoặc truyền
thống được sáng tạo Những hào lão có uy
tín tỏ ra đồng thuận và trực tiếp thực hiện
nghi lễ Phật giáo dựa trên niềm tin đồng
nhất Thiên Y A Na với Quan âm Bồ tát hoặc
cấm kị “sát sinh” (hiến sinh) trong thờ cúng nữ thần Từ đó, nghỉ lễ Phật giáo đại diện cho các yếu tố cứu rỗi, hướng thiện trở thành một
trong những nghỉ lễ quan trọng Những nghi
lễ gắn với diễn ngôn “truyền thống được những người có uy tín trong cộng đồng chấp
nhận và tổ chức luôn là những nghỉ lễ được
trình diễn hàng đầu trong những ngày lễ tưởng niệm nữ thần: “Nghỉ lễ được tổ chức tại tháp là truyền thống vì nó gắn với cuộc sống của người dân Tục hiến sinh chỉ diễn ra trước năm 1975, sau đó ngày càng có nhiều tục thờ có ý nghĩa như cầu quốc thái dân an, cầu siêu Thánh Mẫu Thiên Y A Na là vị cao nhất nên không thể sử dụng các nghỉ lễ hiến sinh, vì Thánh Mẫu không sát sinh Ngày nay cũng có nhiều người hời hợt với thờ mẫu, do đời sống khó khăn hoặc lo kiếm tiền, nhiều người phải vào vay lộc mượn tiền Bà Chúa Xứ ở Châu Đốc về làm ăn Nhưng ở đây không phải là trung tâm hành hương như thế, coi trọng các yếu tố đạo lý, truyền thống, không có hiện tượng vay
Trang 9S2 NGUYỄN THỊ THANH XUYÊN
lão đình làng Cù Lao, Nha Trang)
Một khía cạnh khác thể hiện trong cách
thức chọn lựa các nghi lễ để trưng bày là
muốn tìm kiếm một giá trị khác biệt hoặc
có thể gọi là “tính địa phương” trong thờ
nữ thần khi so sánh với các trung tâm hành
hương khác Ngoài hầu đồng, múa bóng, tế
thần như thông lệ hoặc theo cách các cụ hào
lão gọi là “truyền thống” thì các nghỉ lễ khác
như cầu an, cầu siêu cũng trở thành truyền
thống nhờ tính khác biệt và giàu ý nghĩa cứu
rỗi Quá trình “Việt hóa” vẫn diễn ra và đang
trong hành trình tìm kiếm sự khác biệt Mặc
dù vậy, việc sử dụng các nghi lễ của các tôn
giáo khác đã chứng tỏ sự “loay hoay” trong con đường tìm kiếm các dấu ấn khác biệt
mang tính địa phương
2.3 Khai thác biểu trưng của văn hóa tộc
người
Khai thác biểu trưng của tính tộc người thông qua trình diễn nghỉ lễ, nghi thức cũng
là một trong những chiến lược tăng cường hình ảnh và sức hút đối với khách du lịch Trong phần này, chủ yếu đề cập đến sắc thái
văn hóa của người Chăm đang hiện diện tại
thap Po Ina Nagar trong thời gian gan day Hành hương vé thap Po Ina Nagar là hoạt động tín ngưỡng truyền thống của người Chăm vào ngày đại lễ của nữ thần xứ sở Tuy nhiên, khi người Việt tiếp quản tháp Po Ina
Nagar, họ đã sử dụng ngày tế lễ khác với chu
kỳ tế lễ của người Chăm Mặc dù vậy, người Chăm vẫn linh hoạt hành hương theo chu kỳ tế lễ của người Việt Có thể thấy rõ nhất là
hoạt động múa Chăm phục vụ khách du lịch
vào những ngày không diễn ra lễ hội Trong thời gian tháp tổ chức lễ hội, không chỉ
người hành hương mà khách du lịch cũng đến tham dự, do vậy, biểu trưng đa văn hóa, đa tộc người là hình ảnh tạo dấu ấn và sức hút mạnh mé cua thap Po Ina Nagar
Trong thời gian diễn ra lễ hội, người Chăm
và người Việt cùng chia sẻ không gian thờ
cúng nhưng chỉ có một điểm chung duy
nhất là nghi thức dâng lễ vật cho Thiên Y A Na trong ngôi tháp chính Nhưng rất hiếm
khi người Việt tham gia vào nghỉ lễ của người
Chăm Một vị hào lão đình làng Cù Lao cho
rằng Ban nghỉ lễ của tháp mời gọi người Chăm đến tham gia theo tỉnh thần phục dựng và bảo tổn các giá trị văn hóa truyền
thống của các tộc người Vị hào lão trên cho
rằng việc kêu gọi là tinh thần chung nhưng
cách cúng thì cứ “để họ (người Chăm) tự cúng
theo kiểu của họ“ Một người khác trong Ban
nghỉ lễ cũng cho biết thêm: “với quy định
chung cúng đồ chay, nhưng khi người Chăm đến cúng, ban quản lý vẫn tạo điều kiện cho họ nấu nướng tại chỗ với đồ vật mặn như thịt gà và thịt dê nhưng không cho họ dâng lễ vật
mán vào trong tháp” Những người trong Ban
nghi lễ gần như không như quan tâm đến tính hiệu quả và cách thức trình diễn nghỉ lễ
của người Chăm Theo họ, để người Chăm tự
do trình diễn văn hóa của mình là một cách thức phù hợp với tỉnh thần bảo tổn văn hóa
tộc người
3 Quan điểm phản hồi của người hành hương và cộng đồng: uy quyền và sự thỏa
thuận
Mặc dù tháp Po lIna Nagar trở thành trung
tâm tôn giáo và du lịch với một số quy định
cụ thể về giờ tham quan và bán vé, song cư
dân trong phường sở tại và thành viên trong đoàn hành hương vào tháp trong ngày đại lễ thì không phải mua vé Họ cũng tham gia
lễ bái nữ thần vào ngày lễ hoặc hàng tháng
Trong những ngày lễ hoặc ngày thường,
người hành hương, cư dân trong và ngoài
phường sở tại vẫn vào dâng cúng và tưởng
niệm Thiên Y A Na bên cạnh đông đảo khách du lịch Nghi lễ của người Chăm và người Việt diễn ra bên cạnh cái nhìn tò mò của khách du lịch Không gian thiêng và không
Trang 10Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 02 (58) - 2019 Sở
của nghi lễ luôn song hành với sự nhộn nhịp
của dòng người đi về tháp Po Ina Nagar mỗi ngày Vượt qua sự náo nhiệt của tính thế tục, chị H là cư dân của phường Vĩnh Phước đều đến tháp Po Ina Nagar để tưởng niệm nữ thần vào ngày rằm hoặc mồng một mỗi
tháng Mặc dù không gian thiêng đã thay đổi
do tác động của đô thị hóa và du lịch, song
chị H vẫn gắn kết với tháp Po Ina Nagar nhờ
đức tin vào nữ thần
Tuy nhiên, người hành hương và người
trình diễn nghi lễ đang phải đối mặt với quá trình hợp thức hóa các quy định tổ chức lễ hội của Ban tổ chức và sự gia tăng của một số nghỉ lễ/nghi thức của tôn giáo khác đã, đang
thâm nhập và ảnh hưởng ngày càng mạnh
mẽ Trước hết, có thể thấy rõ nhất là quan điểm của tín đồ đạo Mẫu thờ cúng Thiên Y A
Na đối với nghỉ thức Phật giáo Bà đồng Th là người đã gắn bó với hoạt động thờ cúng tại
thap Po Ina Nagar từ thập niên 1990, đã nhận
thấy rằng sự đối lập giữa tính chất nhập thế
và thoát tục của đạo Mẫu và đạo Phật khiến
cho nhiều ông/bà đồng phản đối sự xâm nhập của nghỉ lễ Phật giáo vào nghỉ lễ thờ cúng nữ thần Bà cho rằng khi hầu đồng cần phải mặc trang phục đẹp và trang điểm lộng lẫy tạo nên hình ảnh lung linh trong mỗi giá hầu Bà cũng nhận thấy rằng theo đạo Thánh là tu giữa trần thế, ăn thịt cá khác xa với lối tu thoát tục của tín đồ Phật giáo Bên cạnh đó, một người khác là thầy cúng A đã từng kết
hợp giữa Đạo giáo và Phật giáo trong cúng
tế thờ nữ thần cho rằng, Phật giáo đã ảnh
hưởng sâu sắc đến trình diễn nghi lễ thờ nữ
thần Mặc dù chịu ảnh hưởng từ Phật giáo
nhưng thầy A vẫn tạo ranh giới giữa hành vi
trình diễn cúng tế của mình với hành vi của các thầy tu Thầy cúng A nhìn thấy sự ảnh
hưởng của Phật giáo lên nghi lễ thờ cúng nữ thần biểu hiện xu thế giải kiến tạo các yếu tố
đa thần: “tại Nha Trang, đạo Mẫu ngày càng
hoàn thiện hơn về kinh văn, địa điểm thờ cúng,
trình diễn nghỉ lễ và tôn sùng một vị Thánh Mẫu tối cao như một vị giáo chủ, đó là con đường đi đến một tôn giáo” (theo thầy cúng A.) Dù
vậy, thật sự quá sớm để kết luận về điểm đến
của đạo thờ nữ thần hiện nay, nhưng sự trình
diễn nghỉ lễ trong không gian thiêng của nữ thần trong bối cảnh phát triển du lịch hiện
nay là một quá trình tích hợp các nghỉ thức,
thể hiện xu hướng kiến tạo mới về cơ cấu và
thể thức của nghỉ lễ, bao gồm sự khác biệt
văn hóa tôn giáo và cố kết tộc người
Sự biến đổi rõ ràng và dễ nhận thấy nhất là
diễn xướng múa bóng Theo quan điểm của
các ông/bà đồng, thầy cúng và nhà nghiên cứu địa phương, họ khơng hồn tồn cho rằng du lịch là nguyên nhân dẫn đến tính chất “biến tướng” của múa bóng Từ nguyên nhân thiếu người dẫn dắt và kế thừa, thiếu sự quan tâm của nhà quản lý và hiện tượng thả nổi hầu đồng dân gian và múa bóng,
dẫn đến sự pha tạp và biến đổi nhanh chóng
của múa bóng Tuy nhiên, du lịch đã tạo môi
trường thuận lợi cho tính đa dạng hóa về nhu cầu giải trí và thưởng thức, do đó, trình
diễn múa bóng giàu tính tạp kĩ trở nên có
“đất diễn” Khi tham gia trình diễn hầu đồng
ở tháp Po Ina Nagar, thầy cúng A., bà đồng Th., ông đồng V cảm thấy xót xa cho sự thay
đổi quá mức của hoạt động múa bóng Ông
đồng V cho rằng: “Tôi thấy múa bóng bây giờ
ít tính nghệ thuật, họ biểu diễn theo ý muốn,
thích cái gì thì diễn cái nấy, không có hệ thống
và không theo bất kì trật tự nào Dù vậy, điểm
chung giữa hâu thiêng, múa bóng với các tín
đồ đạo Mẫu ngày nay là trong họ đều có một nỗi niêm nào đó, bế tắc và muốn nương nhờ các nữ thần, thánh mẫu Trong nhiều cuộc họp, tôi thường xuyên có ý kiến nên bỏ hình
thức múa bóng vì quá lộn xôn“
Tóm lại, quan điểm và cách thức khai thác
hoạt động tín ngưỡng trong du lịch phản ánh sự liên kết của quá trình hợp thức hóa
Trang 11S4 NGUYỄN THỊ THANH XUYÊN
tính địa phương và tính tộc người Tuy nhiên,
quá trình thay đổi nghi lễ/nghi thức với sự
tham gia của nhiều bên khác nhau đã hình thành nên uy quyền khác nhau trong việc
nhìn nhận, đánh giá và tham gia vào hoạt
động lễ hội Trong hoạt động du lịch, khi tính
giải trí và thẩm mĩ của diễn xướng nghỉ lễ
được đề cao thì tính hiệu nghiệm của nghỉ lễ
lại được chấp nhận một cách rất dễ dàng Do đó, mặt trái của việc dung hợp nghỉ lễ là đan
kết những nghỉ lễ không cùng nguồn gốc khiến cho nghỉ lễ bị cải biên, biến đổi đến
mức không thể nhận ra Trong những năm
gần đây, thật sự rất khó nhận diện sắc thái
riêng của múa bóng khi trình diễn tại tháp
Po Ina Nagar boi vi mda bóng đã hội nhập quá sâu sắc vào nghỉ lễ lên đồng, nhất là múa
bóng có biểu hiện “lên đồng hóa: Từ việc đánh giá và nhìn nhận hiện trạng hoạt động
tín ngưỡng/lễ hội tại tháp Po Ina Nagar cùng với phân tích một số chiều kích của hoạt
động khai thác tín ngưỡng/lễ hội phục vụ
du lịch, qua đó xem xét lại diễn ngôn và uy quyền của các bên tham gia khác nhau cho phép nhận diện sự biến đổi của tín ngưỡng
trong phát triển du lịch Kết luận
Với những quan điểm, nhìn nhận và đánh
giá của người trong cuộc về hoạt động khai
thác tín ngưỡng trong phát triển du lịch giúp làm nổi bật tính chất biến đổi nghi lễ/ nghỉ thức tại địa điểm thiêng là tháp Po Ina Nagar trong bối cảnh phát triển du lịch của thành phố Nha Trang Từ đó có thể thấy rõ
hơn sự tác động của du lịch lên nghỉ lễ, thực
hành thờ cúng thần linh, đồng thời còn thể
hiện diễn ngôn, uy quyền, thỏa thuận và
chiến lược thích nghỉ của người thực hành
nghỉ lễ Tương tác giữa du lịch và tôn giáo tín ngưỡng nảy sinh tính nổi trội của một số
thực hành nghỉ lễ/nghi thức và diễn xướng, bên cạnh đó dẫn đến sự biến đổi và đánh
mất sắc thái văn hóa của một số loại hình
nghỉ lễ, diễn xướng khác Điều này chứng tỏ
tầm quan trọng của việc khai thác giá trị tín ngưỡng trong du lịch và nhất là đặt lại vấn đề liệu rằng du lịch tâm linh có thực sự dựa trên tôn giáo tín ngưỡng hay không khi vấn
đề bảo tồn thực hành văn hóa theo nhu cầu, nguyện vọng của cộng đồng và giá trị nhân
văn vốn có vẫn đang là khoảng trống trong
chiến lược phát triển TÀI LIỆU THAM KHẢO
1 Burns, Peter M (1999), An Introduction
to Tourism and Anthropology, Tylor & Francis
Group, London and New York
2 Cohen, Erik (1988), “Authenticity and
commoditization in Tourism’, Annals of Tou-
rism Research (15), pp 371-389
3 Greenwood, D (1989), “Culture by the Pound: an Anthropological Perspective on
Tourism as Cultural Commoditization,’ Smi-
th, Valene L (1989) (ed.), Hosts and Guests: The Anthropology of Tourism (pp.171-185), University of Pennsylvania Press, Philadel-
phia
4 Nash, D (1996), The Anthropology of
Tourism, Elsevier Ltd, Oxford
5 Nunez, Theron (1989), “Touristic Stu-
dies in Anthropological Perspective’, Smith,
Valene L (1989) (ed.), Hosts and Guests: The Anthropology of Tourism (pp 256-279), Uni-
versity of Pennsylvania Press, Philadelphia
6 Smith, Valene L (1989) (ed.), Hosts and Guests: The Anthropology of Tourism, Univer-
sity of Pennsylvania Press, Philadelphia
7 Nguyễn Thị Thanh Xuyên, Tư liệu điền
dã tại tháp Po lna Nagar, thành phố Nha Trang