ĐƯA VÀO MẬT TÔNG

ĐƯA VÀO MẬT TÔNG Nguyên tác: Introduction to Tantra Tác giả: Lama Thubten Yeshe Biên tập: Jonathan Landaw Chuyển ngữ: Ns Trí Hải -o0o Nguồn http://www.quangduc.com Chuyển sang ebook 27-8-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục Lời nói đầu - SỰ TRONG SÁNG NGUYÊN ỦY - HAM MUỐN VÀ HẠNH PHÚC - LẠC THÚ , THẤT VỌNG , VÀ THỎA MÃN - LẬT ĐỔ KHỐNG CHẾ CỦA NGOẠI CẢNH - NGOI LÊN TỪ NỖI BẤT MÃN - MỞ RỘNG CÕI LÒNG - HÒA TAN NHỮNG GIỚI HẠN TỰ TẠO - TÍNH TRONG SÁNG CỦA TÂM - BẬC THẦY VÀ NGUỒN CẢM HỨNG 10 - DẪN NHẬP TỐI THƯỢNG DU GIÀ 11 - HÀNH XỬ NHƯ PHẬT LỜI BẠT -o0o - Lời nói đầu Tài liệu làm nên tập sách nhỏ để giới thiệu Phật giáo mật tông - đề tài thường bị ngộ nhận - biên tập từ giảng khoảng thời gian 1975-1983 Thubten Yeshe, vị sư Tây tạng cố, người mơn đệ khắp giới trìu mến gọi Lama Yeshe (Thầy) Tiểu sử ngài nói Dẫn nhập vào Năng lực Trí tuệ, loạt chọn lọc từ buổi giảng ngài viếng thăm Bắc Mỹ với Lama Thubten Zopa Rinpoche Ở xin nhắc lại vài điểm vắn tắt Lama Yeshe đời Tolung gần Lhasa vào năm 1935, sáu tuổi vào tu viện Sera, ngài hấp thụ giáo dục rộng rãi học phật học Sau Tây tạng bị chiếm năm 1959, ngài hoàn tất việc học trại tị nạn Buxaduar đông nam Ấn, định cư gần tháp Boudhanath, ngoại biên Kathmandu, Nepal Ở ngài khởi tiếp xúc nhiều người tây phương Năm 1971 ngài Lama Zopa sáng lập trung tâm Tu viện Đại thừa đỉnh đồi Kopan, tổ chức khóa giảng hàng năm lơi học viên ngày đông Những học viên sau mở thêm ba mươi trung tâm tu học Trong mười năm cuối đời, Lama Yeshe thường lui tới trung tâm để diễn giảng, tổ chức khóa huấn luyện lãnh đạo, quan trọng cả, gây cảm hứng cho người, làm gương thân giáo hạnh lợi tha không mỏi mệt Cuối cùng, vào ngày tháng năm 1984, bệnh viện Cedars-Sinai Los-Angeles, vào sáng sớm đầu năm âm lịch, ngài viên tịch chứng suy tim trầm trọng 12 năm đe dọa mạng sống ngài Lạt Ma Yeshe Ý nghĩ viết sách manh nha từ 1981, Lama Yeshe thấy cần có tác phẩm giới thiệu mật tông Phật giáo cách dễ hiểu, không nặng thuật ngữ chuyên môn Mặc dù truyền thống Phật giáo Tây tạng xem mật điển giáo lý sâu sắc cao siêu Phật, Lama Yeshe cho thông điệp cốt tủy mật tông vốn vô giản dị sáng, phù hợp với đời sống Như ngài nhiều lần nói, người ta tìm cách khai thác nguồn lượng hữu hiệu thiên nhiên, chưa biết đến lượng ghê gớm tất cả, mãnh liệt nguyên tử ẩn tàng người Bao lâu lượng chưa khám phá, đời ta cịn bị phân hóa vơ mục đích, ta làm nạn nhân cho lực tinh thần cảm xúc tạo nên bi kịch thời đại Thực hành mật tông cốt để động đến tài nguyên nội tâm tàng ẩn ấy, sử dụng tối đa Sự thực hành đem lại cho ta hội tốt để khỏi áp lực nói trên, chuyển hóa đời thành tồn vẹn, có ý nghĩa, điều mà khát khao đạt đến Theo Lama Yeshe, mật tông phù hợp với giới đầy tính "khoa học." Nói cách khác, khơng phải hệ thống giáo điều phải chấp nhận đức tin, xem thẩm quyền tối thượng Kỳ thực thăm dò bước thực tiễn thân phận người, để tự khám phá thực chất Những kết thám hiểm kiểm chứng quan sát thực nghiệm Nhờ nhấn mạnh kinh nghiệm trực tiếp mà mật tông hấp dẫn đa số người tây phương lâu bị vỡ mộng theo tơn giáo địi hỏi đức tin mù quáng Hơn nữa, chương sau chứng minh, mật tông đường lối tu tập đầy tính hỉ lạc xác - đức tính hồn tồn vắng bóng nhiều hình thức tín ngưỡng nay, vốn biến tướng truyền thống tơn giáo có thời oanh liệt Vào mùa đông 1982-83, nhập thất tập thể tổ chức gần Cecina Ý, mục đích duyệt lại ghi buổi giảng mật tông Lama Yeshe để xuất Những thành viên tham dự nhập thất cung cấp hàng trăm giảng mật tông mà Lama Yeshe giảng Anh ngữ thập niên trước Mỗi thành viên tập trung vào số đề tài liên hệ đến pháp tu mật tơng Kết cơng trình họ người biên tập sau, số ghi xuất hình thức ngôn ngữ không khác với ngôn ngữ mà Lama Yeshe sử dụng lúc đầu Song song với việc tập trung vào loạt giảng đặc biệt, người biên tập xem kỹ ghi để tìm thể tài yếu mà Lama Yeshe thường đề cập nhiều cách, giảng Bằng cách số lớn tư liệu chọn lọc từ nhiều nguồn, xếp đặt lại theo chủ đề Ở biên tập viên tập trung ý vào tư liệu đề cập đến chủ đề "Mật tơng" nói chung, mà để qua bên giải thích chi tiết pháp tu đặc biệt Những chi tiết biên tập xuất riêng Sau đó, người biên tập tác phẩm xếp đặt lại tư liệu chọn lọc, trình bày tác phẩm có tính cách liên kết, thống Khi hồn tất, sơ thảo đọc lại cho Lama Yeshe nghe Dharamsala, Ấn độ, vào tháng tư năm 1983 Ngài cho nhiều hiệu đính, giải thích gợi ý để cải thiện nội dung hình thức, cách trình bày vấn đề Trong năm ngài tiếp tục vòng quanh giới để diễn giảng, tuyển chọn từ buổi giảng - buổi giảng Pomaia, Ý Boulder Creek, California- in vào thảo Tôi hi vọng toàn thảo Lama Yeshe duyệt lại lần nữa, song thực không Nhiều tháng sau ngài viên tịch, công việc thảo hồn tồn ngưng trệ, với tơi thực vơ cam go để biên tập phải chấp nhận kiện đau buồn kể từ không cịn nghe lại giọng nói tiếng cười ngào ngài lên lời dạy Tuy nhiên, nhờ hỗ trợ tử tế kiên trì nhiều bạn hữu, cuối thảo hồn tất để cống hiến bạn đọc tình trạng Nhưng tơi khơng thể làm cống hiến mà không kèm theo vài lời xin lỗi hay nhất, giải thích Ai nghe Lama Yeshe giảng đồng ý ghi lên máy in hiệu lực phi thường ngài thính giả Như nhiều bậc thầy vĩ đại, diện ngài khai thị nhiều, tia lửa đem lại vô biên lực hiệu cho ngài dạy, thứ ngơn ngữ hồn tồn khơng thống thường sai văn phạm, mà ngài sử dụng Tuyển tập lời dạy truyền ngài mà bạn xem - trau chuốt lại thành thứ Anh ngữ chuẩn- người nghe Lama Yeshe nói, khơng giống với ngun văn Lại nữa, khơng thể nói tác phẩm tự hào đại diện cho quan điểm Lama Yeshe mật điển Cũng ngày xưa, người nghe Phật nhiêu trình độ tiếp nhận, lời dạy Lama Yeshe Bởi nghĩ giáo lý có lối giải thích chấp nhận, thực hợm hĩnh Tất mà biên tập viên tơi làm là, lắng nghe buổi giảng băng giảng, cẩn thận đọc ghi, cố trình bày rõ nghe tâm khảm làm quen với giáo lý Do thế, có người đọc ghi nghe băng giảng viết lại, họ cho tác phẩm với nội dung lời lẽ khác hẳn sách Về tính đa diện lời dạy Lama Yeshe, Lama Zopa Rinpoche nói: "Phần đơng giảng sư giảng biết, có khơng hợp với nhu cầu thính giả Nhưng với Thầy tơi, ngài giảng, khơng có cố định Ngài khơng giảng đề tài Thính chúng người kẹt cách khác - vấn đề tâm linh, vấn đề cá nhân, vấn đề gia đình - lúc Thầy nói với tất Và sau nghe Thầy, người tìm giải đáp cho vấn đề riêng tư Có người đến nghe muốn tìm thản tâm hồn, có người để xem ông tu sĩ Tây tạng trông Nhưng sau nghe ngài nói, tất với tâm trạng vui vẻ, cảm thấy tìm giải đáp cho vấn đề Nói theo ngơn ngữ mật tơng - đề tài sách - Lama Yeshe có lực kỳ diệu đánh động trọng tâm bình an, trí tuệ phúc lạc nơi người ngài tiếp xúc Có lẽ lời dạy sâu sắc ngài là, người có sẵn tâm khơng giải đáp cho vấn đề mình, mà tiềm sống đời cao tưởng Bằng gương xả kỷ, bất chấp bệnh tim trầm trọng, Lama Yeshe chứng tỏ thân ngài đạt đến tiềm Ngài làm nguồn cảm hứng cho tất người quen biết, đem lại cho họ niềm tin vững có tiềm vơ giới hạn sẵn sàng khơi mở Từ đầu chí cuối tác phẩm này, dẫn nhập vào đề tài mật tông sâu rộng, thể theo ước muốn Lama Yeshe, cố tránh dùng thuật ngữ chuyên môn chi tiết liên hệ đến lịch sử: Lama Yeshe muốn trao truyền hương vị giáo lý mật tông cách giản dị hay Nhưng thuật ngữ mật tông xử dụng, dù Anh ngữ, Phạn ngữ hay Tạng ngữ, từ ngữ giải thích cuối sách Với muốn khám phá thêm đề tài nêu sách, có bảng liệt kê sách nên đọc, với ghi vắn tắt, cuối sách Tác phẩm xuất không nhờ cọng tác nhiều người, ghi nhận số Lời cảm ơn sâu xa tơi xin gửi đến trước tiên thành viên ban nhập thất để biên tập, tài liệu họ tuyển chọn để viết sách này: Hermes Brandt, Lee Bray, Robyn Brentano, Stehen Carlier, Sharon Gross Nick Ribush Ở giai đoạn biên tập tài liệu sau, gia đình Aryatara Jaegendorf Munich dành cho tơi nhiều ưu họ, gia đình Philipsen Dronten, Hà lan, Geoff Jukes Luân đôn Đối với nâng đỡ tử tế họ, tơi thật khó lịng diễn tả cho hết niềm tri ân Tơi cịn phải đặc biệt tri ân Yeshe Khandro khích lệ giúp đỡ vơ giá Và cuối cùng, xin cảm ơn tất vị liên hệ nhà XB Wisdom kiên trì sâu xa họ qua nhiều tháng trời để hoàn tất sách từ dạng thảo hình thức sách tại; Robina Coutrin, người đóng góp cơng sức cho tác phẩm giai đoạn phát triển -o0o - SỰ TRONG SÁNG NGUYÊN ỦY NGƯỜI KHAI SÁNG ĐẠO PHẬT Giáo lý thực hành mà người ta gọi Mật điển Phật giáo nói bắt nguồn từ 2500 năm trước, vào thời đức Phật Thích ca Mâu Ni Đức Phật lịch sử- để phân biệt với đấng giác ngộ khác xuất trước hay sau ngàira đời làm thái tử xứ Ấn tên Siddhartha vào kỷ thứ sáu trước Tây lịch Theo thuyền thuyết, 29 năm đầu đời ngài bị giam hãm lâu đài hoan lạc phụ vương Suddhodana xây cho trai Cuối cùng, tiếp xúc cảnh già, bệnh, chết, ngài thoát ly cung vua lên đường tìm phương chấm dứt khổ đau bất mãn Trong sáu năm ngài tu tập khổ hạnh gắt gao, cố đạt đến làm chủ thân tâm, để thấy cực đoan ép xác sai lầm đời sống đam mê khoái lạc ngài trước Cuối cùng, nhờ theo trung đạo không đam mê dục lạc không ép xác khổ hạnh, tránh tất cực đoan khác nữa, ngài nhổ gốc rễ khổ đau vô minh vi tế khỏi tâm trí, trở thành người hồn tồn tỉnh thức, sáng suốt: vị Phật Trong 45 năm lại đời ngài, ngài giảng dạy Trung đạo lối sống tu tập nhiều đường lối khác nhau, cốt phù hợp với tính tình, khả hạng người Giáo lý Phật, mà Phạn ngữ gọi Dharma hay Pháp, giữ gìn khỏi đau khổ nguyên nhân đau khổ Pháp chứa đựng hàng ngàn phương cách khác để vượt qua chướng ngại tâm thân làm cho không an vui hạnh phúc Tất phương pháp bao gồm hai loại kinh điển mật điển, gọi hai thừa, cỗ xe Hai thừa có nhiều điểm bất đồng, song tảng chung kinh thừa mật thừa là, chất tâm ta tự để, vốn sáng -o0o TÍNH TRONG SÁNG CĂN ĐỂ CỦA TỰ TÂM Theo giáo lý Phật, dù ta mê lầm rối ren đến mức nữa, chất để, tinh túy người tịnh Cũng mây tạm che khuất mặt trời song phá hủy khả chiếu sáng mặt trời, tương tự thế, nỗi đau buồn thân tâm giai đoạn - tâm trạng lo âu bối rối nỗi khổ mà gây - tạm che mờ phá hủy hay động đến chất tịnh để tâm ta Tự thẳm sâu tâm ta tất hữu tình, an trú suối nguồn bất tận tình u trí tuệ Mục đích cuối pháp tu dù thuộc Phật giáo hay không, cốt làm hiển lộ chất ấy, tiếp xúc với lai tịnh Khi phát triển tính sáng nơi mình, đức bi mẫn tình u bên mình, ta thấy sáng ấy, đức từ bi phản chiếu nơi người Nhưng chưa tiếp xúc với đức tính nơi mình, ta thấy người xấu xa, hạn Vì ta thấy bên ngồi bóng thực tâm ta chiếu Sự có mặt tâm tịnh vấn đề nhắm mắt tin theo hay chấp nhận giáo điều, mà kiện thực nghiệm Vơ số người khứ khám phá kho tàng lớn lao nơi tự tâm, kho tàng bình an, tình yêu tuệ giác Bao nhiêu bậc thầy vĩ đại cho biết ta khám phá chất sâu xa để niềm phúc lạc vô song mà khám phá đương nhiên mang lại Đức phật Thích Ca Mâu Ni bậc đạo sư đầy từ mẫn thế, tất giáo lý phương pháp ngài dạy, cốt giúp ta đạt đến tiềm tối cao người Theo thuật ngữ Phật giáo, mục đích tối hậu tiến hóa nhân loại giác ngộ, thành Phật Điều thể tất mê muội tham sân si che mờ tâm thức tận trừ, tất thiện tính ta hoàn toàn khai triển Sự thành tựu viên mãn ấy, tỉnh thức trọn vẹn mang đặc tính tuệ giác vơ biên, lịng bi mẫn vơ hạn lực hay phương tiện vô -o0o PHƯƠNG PHÁP MẬT TÔNG Theo Kinh thừa, đường thành tựu tuệ giác tiến trình lọc tâm thức khỏi lỗi lầm giới hạn, để thay vào đấy, phát huy đức tính trí tuệ, từ bi Con đường bao gồm việc tạo nhân tố đặc biệt giữ giới, phát triển khả tập trung đào luyện thiền minh sát, vân vân, để tương lai đạt tỉnh thức tồn vẹn Chính nhấn mạnh đến việc tạo nhân tố cho kết tương lai, mà phương pháp kinh thừa hay tiệm giáo gọi "nhân thừa" (nhân với nghĩa nguyên nhân) để đưa đến giác ngộ So với phương pháp tiệm giáo kinh thừa, mật thừa đường tiến đến giác ngộ nhanh nhiều Mặc dù hành giả mật thừa không xao lãng việc gieo nhân hành giả Kinh thừa, song họ lấy hậu tương lai tu hành làm khởi điểm tu tập Nói cách khác, hành giả mật thừa tập nghĩ, nói làm thể họ đức phật Vì phương pháp mãnh liệt - đưa hậu toàn giác vào giây phút tại, tu - mà mật tơng cịn gọi "quả thừa" đưa đến giác ngộ Theo mật tơng, tồn vẹn khơng phải chờ đợi thời điểm tương lai, theo kiểu suy tư "Nếu tu hành nghiêm túc, tương lai thành Phật" hay "Nếu đời tơi có đạo đức, đời sau lên thiên đàng." Theo mật tông, thiên đàng bây giờ: vị trời tại; song lại bị vướng bận khái niệm hạn đàn ông này, phụ nữ kia, sinh khác, vân vân Đấy lý ta có xung đột nội tâm xung đột với người khác Mọi xung đột tan biến ta luyện tập theo quan điểm mật tông, nghĩa nhận chân người nam hay nữ chất tự đầy đủ, toàn vẹn Hơn nữa, người nam nữ chứa hai lực âm dương Thực tế người hợp thể tất lực vũ trụ Tất ta cần để tồn vẹn sẵn ta phút này, có điều ta có khả nhận thức điều hay khơng Đấy nhìn theo mật giáo -o0o NGUN LÝ CHUYỂN HĨA Có thể nói tất pháp tu mật tông bao hàm nguyên lý chuyển hóa Như khoa học tân thời chứng minh, vũ trụ vật chất với muôn vàn sắc thái, từ phân tử nhỏ đến tinh vân lớn nhất, trạng thái khơng ngừng chuyển hóa tiến hóa từ dạng lượng đến dạng lượng khác Chính thân thể tâm trí lượng: ta mạnh khỏe hay đau ốm, tâm trí quân bình hay quân bình, tùy thuộc kiện lượng tâm vật lý ta có hịa điệu hay khơng Nhờ thực hành mật tơng pháp, tất lượng ta, kể lượng vi tế song mãnh liệt mà thường ta không ý thức đến, xử dụng để tựu thành chuyển hóa quan trọng chuyển hóa, từ người phàm tình mê muội hạn vỏ sị ngã trở thành người hồn tồn tỉnh giác có lòng bi mẫn tri kiến bao la Làm ta làm chuyển hóa phi thường vậy? Tìm đâu nguyên liệu cần thiết để đem lại thay đổi sâu xa đến thế? Ta không cần phải kiếm đâu cho xa Không cần phải rút lượng từ hạt nhân nguyên tử, khơng phải dùng phi thuyền phóng vào khơng gian để tìm lượng nơi hành tinh xa xơi Kỳ thực, lượng cốt cán để làm chuyển hóa sâu xa lượng dục vọng ta -o0o - HAM MUỐN VÀ HẠNH PHÚC DỤC VỌNG, BẤT MÃN VÀ TỰ CHẾ Chúng ta sống cõi dục nghĩa giới ham muốn Từ thức dậy lúc ngủ, giấc mơ, bị dục vọng lôi kéo Mỗi giác quan ta khao khát ăn riêng nó: Mắt ta ham nhìn dáng màu hấp dẫn, tai ta ham nghe âm dễ chịu; mũi ta hăng hái đánh mùi thơm vội vàng quay trước mùi khó chịu; lưỡi ta tìm kiếm vị ngon lạ, xúc giác ta ln ln khát khao gặp gỡ loại xúc khác Lịng ham muốn kích thích giác quan ăn sâu gốc rễ ta bị cô lập khỏi sắc hương vị xúc thời gian dài, ta khởi có ảo giác chúng Nhưng ham muốn khơng vào ta thấy, nghe, ngửi, nếm, sờ Tâm ta theo đuổi tư tưởng cách hăm hở không lưỡi chạy theo vị ngon Những thứ trừu tượng tri thức, danh tiếng, an ninh bảo đảm, hài lòng theo đuổi cách nồng nhiệt thể vật cầm nắm tay hay thấy mắt Quả thế, dục vọng lan tràn khắp nơi, ta khơng có thứ ta làm mà lại khơng bị điều động dục vọng Bất kể ta hoạt động lãnh vực nào- thương mại, thể thao hay tâm linh- lịng ham muốn hình thức hay khác, thúc đẩy ta thành công lãnh vực Lòng ham muốn phần bất khả phân đời sống, người ta coi đời mà khơng có ham muốn chẳng khác chết sống Đằng sau tất ham muốn mong mỏi hạnh phúc Về phương diện này, thực người bình đẳng, tất muốn hạnh phúc, người định nghĩa hạnh phúc cách Không lại mong muốn dù chút xíu khổ đau hay thất vọng Nếu xét kỹ, ta thấy hành vi ta khởi động lòng ham muốn có kinh nghiệm dễ chịu, muốn tránh khó chịu Nhưng ta mong muốn hạnh phúc, đời ta lại dẫy đầy khổ đau bất mãn Những sở hữu ta yêu quý làm lụng nhọc nhằn để có được, tan vỡ, mát bị trộm mang Hoặc có cịn, hết đem lại cho ta niềm lạc thú Người chồng hay vợ yêu quý chẳng lại hóa thành kẻ thù số ta, lăn chết lúc hương lửa nồng, để ta lại bơ vơ trơ trọi Chúng ta khao khát có việc làm, tìm việc trở thành gánh nặng đốt cháy hết lực ta Danh tiếng ta bị bơi nhọ, da óng ả ta bắt đầu có nếp nhăn, trí thơng minh ta bắt đầu tàn lụn Bằng kiểu cách thế, hạnh phúc mà ta khao khát vuột khỏi tầm tay ta Đôi dường thể rằng, cố hạnh phúc bao nhiêu, ta lại đâm khổ sở nhiêu Về phương diện này, đời dường chạy đua vơ nghĩa; nỗ lực ta để tìm hạnh phúc có đưa lịng vịng cuối ta phải kiệt sức, tuyệt vọng Nhiều triết gia đạo sư mơ tả vịng lẩn quẩn bất mãn triền miên ấy, đưa khuyến cáo làm cách để thoát ly khỏi nó, hay làm cách để chịu đựng Đức Thích Ca Mâu Ni chẳng hạn, gọi tình trạng bất mãn triền miên samsara, từ Phạn ngữ có nghĩa quay vịng trịn, đưa nhiều phương pháp ly Trong giáo lý tiếng ngài, ngài dạy nguồn gốc rắc rối tuyệt vọng Giai đoạn "sinh khởi" việc tu tập niềm tự hào thần tiên điều quan trọng Khuynh hướng thông thường ta ưa bất mãn trích ba nghiệp thân lời ý "Thân thể tơi thật xấu xí; giọng nói tơi khơng êm tai chút nào, tâm thường rối ren." Chúng ta bị vướng vào thói quen bệnh hoạn -ưa trích cách vơ lối- chê bai người khác Trên quan điểm mật tơng, thói tai hại Phương pháp chữa trị đào luyện niềm tự hào thần tiên, cảm giác mãnh liệt chẳng hạn thể nhập kinh nghiệm ứng thân, bạn thực hóa thân vị Phật tồn giác, tâm bạn hồn tồn khỏi mê tín, giới hạn Nếu bạn tiếp tục nghĩ kẻ sân si, bạn hóa thành người sân si thực, chắn thành thần tiên đầy phúc lạc Bạn chấm dứt lối suy nghĩ tai hại thế, để tránh hậu tiêu cực, chủ bại - cách đồng "căn thức" với đức tính từ bi trí tuệ vị thần mà bạn qn tưởng Bằng cách ấy, bạn mở lịng đón nhận nguồn cảm hứng bao la chuyển hóa tồn thể đời Càng tập trung mãnh liệt vào niềm tự hào thần tiên, bạn kinh nghiệm cách sâu xa giải thoát hạn bất mãn Sự thực hành mật tông Tối thượng du già có hương vị đặc biệt Một thấy người thần tiên cốt cách Hai tâm hành giả không rời trí bất nhị Ba kinh nghiệm đem lại hỉ lạc lớn lao Như nói, đừng có "giả vờ" làm thần tiên, chẳng hạn Quan Âm Bạn phải cảm thấy tận tâm khảm sâu xa Quan âm, hai thực thể bất khả phân Càng đào luyện tính thể này, bạn có kinh nghiệm chuyển hóa cách mãnh liệt Điều hoàn toàn tự nhiên Bạn cần luyện tập để thấy tướng huyễn hóa, khơng phải tách rời với tự tâm Nói cách khác, phải nhận thức tướng khởi từ chân khơng, có chất chân không, bất nhị Cuối cùng, cảm nghiệm bạn tướng chân khơng, huyễn hóa phải kinh nghiệm vô lạc thú Điều đạt đến giai đoạn thành tựu pháp du già tối thượng, cách đưa ý vào nội tâm cho bạn cảm giác cách mãnh liệt lượng kundalini đầy phúc lạc lan tỏa khắp thần kinh hệ Điều giúp bạn hịa tan kinh nghiệm vào lượng đại lạc Để giúp tiến trình chuyển hóa, vài tập luyện thể hatha-yogas, đóng vai trị quan trọng tu tập giai đoạn "thành tựu" Nhưng không luyện tập để cải thiện ngồi hay sức khỏe bạn Mục đích tối hậu chúng làm tăng lượng kundalini đại lạc Năng lượng thấm khắp hệ thần kinh vi tế ta, phiền nỗi ta không nhận Nhờ tập luyện hatha - yogas, ta liên lạc với lượng ấy, tăng cường lạc, biết cách thơng thương với để dẫn đâu theo ý muốn Đây khơng phải mục đích đạt lạc phàm tình, mà cốt để kiểm soát tầng lớp vi tế thân tâm ta Tuy nhiên làm tập luyện ấy, điều cốt yếu trì niệm thần tiên Phải gạt qua ý tưởng hạn tự thương thân trách phận, tập luyện thực công hiệu Nhờ tập luyện cách đến giai đoạn dù làm ta cảm thấy nguồn hỉ lạc lớn lao Khi thân khởi cảm thấy mềm mại nhẹ nhàng, lượng vật lý trước vốn gốc khổ, khởi phát sinh cảm giác đại lạc Sự chuyển hóa mật tơng không vấn đề tưởng tượng, mà thể chất ta biến đổi -o0o NHÂN CÁCH TRONG MẬT TƠNG Nhiều người nói điều quan trọng thân thể, mà thiền quán nội tâm Nhưng nói sai Theo mật tơng, ta khơng thể nói tâm quan trọng hay thân quan trọng Cả hai quan trọng ngang Trong pháp hành mật tông, thân thể xem mảnh đất có nhiều mỏ quý Mặc dù đau khổ, thân chứa tài ngun vơ giá, vàng kundalini, dầu hỏa kundalini Tất có lần cảm thọ thân lạc lớn lao Một đơi khi, ngồi thư dãn ta có cảm giác phúc lạc nồng nàn lan khắp người Kinh nghiệm thường, thực chứng cao siêu Nhưng cho ta dấu hiệu kho tàng lớn lao lượng phúc lạc chứa thân ta phút Mục đích pháp du già, luyện tập thiền quán tối thượng du già, để khơi dậy, kiểm soát xử dụng tài nguyên lượng đại lạc để đạt đến toàn giác Bởi vì, đầu óc bạn tỉnh táo trì niệm, bạn có thưởng thức lạc thú không Bạn gọi lạc lạc sinh tử, lạc gian, hay gì được, đưa đến giải Tinh túy mật tơng xử lý lạc thú cách thiện xảo Người có đủ tư cách để thực hành mật tơng người "chịu chơi", với người việc xử lý lạc thú trở thành phương tiện giúp họ giải Đây nhân cách mật tơng Nếu người biết cách chịu đựng đau khổ, mật tơng chẳng giúp ích cho họ Cũng giống lị ngun tử khơng có nhiên liệu, người khơng có tài ngun để xử dụng cho chuyển hóa cần thiết Tuy vậy, tài nguyên lạc thú sẵn có thân thể người Đây lý yếu ta xem thân người vô quý báu Điều ta cần có, phương pháp thiện xảo để khơi dậy xử dụng tài nguyên ấy, đem lại hạnh phúc tồn vẹn khơng cho ta, mà cho tất người Muốn thế, ta phải đoạn trừ thói quen nhìn kinh nghiệm đời tâm khổ sở, với dự phóng đau buồn Ta phải cơng nhận ta tạo rắc rối Khơng nên đổ thừa cho xã hội, cho cha mẹ hay bạn bè; không nên trách Những rắc rối ta tâm ta tự tạo Nhưng ta sáng tạo tất rắc rối cho mình, ta kẻ sáng tạo giải cho mình, thứ cần thiết để đạt đến giải thoát lạc vốn chứa đựng thân tâm ta -o0o HỊA NHẬP TUỆ VÀ LẠC Mục đích hóa sinh thành vị thần tiên nhờ pháp thiền quán ba thân Phật, cốt để đánh tan ngã chấp ngột ngạt ta Chính quan niệm hẹp hịi cản trở ta không kinh nghiệm bùng vỡ lượng phúc lạc tiềm tàng hệ thần kinh để nhờ thực chứng tiềm giác ngộ Trí tuệ chân khơng đầy hỉ lạc Điều vô quan trọng hai yếu tố -tuệ giác sâu vào thực chất sự, cảm giác đại lạc- phải hợp kinh nghiệm Ta thấy nhiều người trẻ thông minh, họ cảm thọ niềm vui sống, khơng có niềm vui Trí thơng minh khơng làm họ sung sướng mà nhiều người số lại hồn tồn bị rối loạn Họ sáng chế đủ loại cơng trình trị chơi điện tử phức tạp, thiếu phương pháp để hịa nhập tri thức cảm xúc mình, nên họ người trí thức khơ cằn, đầy bất mãn Ngược lại có nhiều người có khả thực tiễn để hạnh phúc, họ lại khơng có trí thơng minh, khơng có tỉnh giác sắc bén để sâu vào Mặc dù hài lịng với sống, tâm thức họ cùn nhụt Mật tơng cố đào luyện trí tuệ lớn lao, đưa trí thông minh vào kinh nghiệm thực tiễn cách đồng với tỉnh táo đầy phúc lạc Bằng cách ta làm cho đời sung mãn, kiện toàn tiềm hạnh phúc mà tẩy trừ vấn đề rắc rối thường đôi với theo đuổi khối lạc Vì giới này, lạc thú thường đẻ vấn đề Nhiều người cho nỗi khổ vật lý đói bệnh không thực vấn đề trầm trọng Nhưng để hưởng khối lạc mà khơng trở thành điên loạn hay đồi trụy, vấn đề lớn chưa có giải pháp Kinh nghiệm hịa nhập mật tông cống hiến giải pháp Ta nhiều lần nói theo mật tơng, vấn đề người có lạc thú, nội tâm ta thường đâm ngu độn, tối tăm Điều khơng có nghĩa ta khơng nên hưởng lạc Ta nên hưởng lạc, cần phải đề phòng trớn hưởng lạc Ta phải giữ cho khỏi bị ảnh hưởng vọng tưởng ngu si Bởi lúc ta học làm cách để có kinh nghiệm đại lạc, mà trì trạng thái sáng suốt, có kiểm sốt Ta học cách làm kinh nghiệm đại lạc dẫn khởi tuệ giác sâu xa sáng Thông thường có thói muốn vơ cho Ngay thiền quán thành công, cảm thọ lượng kundalini đầy hỉ lạc lên, ta liền có khuynh hướng mãnh liệt muốn vồ chụp lấy nó, nghĩ : "Đây kinh nghiệm tơi, tơi chứng." Đây thói quen ta cần từ bỏ Ta nên tập kinh nghiệm lạc xảy đến mà đừng bám víu xem tơi Ta làm điều cách đồng tâm với chân không, bất nhị Khi lúc lạc khởi lên, thể kinh nghiệm ngồi hư khơng Thực khó mà diễn đạt điều này, nên hy vọng quý vị hiểu tơi muốn nói Ta phải vượt ngồi thói quen chiếm hữu thơng thường mình, thói liên kết vào ý thức hạn hẹp ngã Có lẽ tơi giải thích điều cách sáng suốt chút đỉnh Hãy tưởng tượng trước mặt bạn người mà bạn cho vơ hấp dẫn Chỉ nhìn người đủ khơi dậy lượng lạc lớn nơi bạn Bạn muốn đưa tay mà ôm lấy người Bây giờ, tưởng tượng người tan thành ánh sáng cầu vồng, rạng rỡ suốt Tự nhiên tất cảm giác trĩu nặng bạn dục vọng chiếm hữu tiêu tan Thay vào đó, nhẹ nhàng hơn, bồng bềnh hơn, sinh khởi Bạn vài tương quan với đối tượng đẹp đẽ ấy, tương quan đổi thay Bạn buông xả thái độ bám víu, kinh nghiệm khống đạt hơn, bao la Đó kinh nghiệm nhẹ nhàng, phúc lạc mà hoàn toàn tỉnh thức, kinh nghiệm mà tơi muốn nói Đó cố đào luyện -o0o 12 - THÀNH TỰU GIAI ĐOẠN THÀNH TỰU : KIỂM SOÁT NĂNG LƯỢNG VÀ NỘI HỎA Pháp tập luyện giai đoạn Sinh khởi ba thân để chuẩn bị cho việc tu tập nâng cấp gọi giai đoạn Thành tựu, để thực biến cải thân tâm phàm tình thành thân tâm thực thể toàn giác Nhưng chuẩn bị giai đoạn sinh khởi điều tối cần : nhờ nới lỏng khái niệm cụ thể mà ta có thân mình, cách phát sinh hình ảnh vị thần từ chân khơng, đào luyện niềm tự hào thiên thần vị thần ấy, nhờ làm mà ta tạo khơng gian khiết cho chuyển hóa phát sinh Khi đủ thiện xảo để tu tập giai đoạn thành tựu làm phát sinh Nội hỏa (Tạng ngữ Tum mo) luân xa rốn, ta đưa tất luồng khí lực vào huyệt đạo trung ương, khiến chúng hoàn toàn tan vào ta chết Kết ánh sáng tuệ tâm ló dạng, cuối ta biểu thân huyễn cầu vồng Thân huyễn tự giã từ thân xác trở lại Điều thực xảy đến khơng qn tưởng cịn giai đoạn sinh khởi trước Năng lượng kundalini ngủ yên ta đánh thức, ta đạt đến trí tuệ đại lạc đồng thời; vượt qua giới hạn thân vật lý Khi đạt đến làm chủ luồng nội khí để đưa vào huyệt đạo ta muốn, ta cịn kiểm sốt lực ngoại giới Có nhiều chuyện kể ảnh hưởng lớn lao mà thiền giả mật tông chứng đắc tác động vũ trụ bên ngồi Ví dụ buổi lễ lớn mà đức Tsongkhapa tổ chức thủ đô Tây Tạng ngày xưa, người ta thắp hàng ngàn đèn bơ để cúng dường tượng Phật Thích Ca Bỗng lửa bừng lên làm người kinh hãi đến báo cho Tsongkhapa biết đèn cúng dường đốt cháy chùa Khi Tsongkhapa ngồi xuống nhập định, tất đèn tắt Người ta xem phép lạ, song khơng có huyền bí khó giải thích điều Bởi người làm chủ nội khí Tsongkhapa chắn điều khiển khí bên ngồi Tơi nghĩ thiền định nội hỏa phù hợp với tâm thức người ngày nay, họ mê say nguyên liệu vật chất Người ta thích làm việc với vật chất, chơi với vật chất, điều khiển chuyển hóa vật chất Và điều khiển vật chất, họ muốn điều khiển tâm người Thiền quán Nội hỏa cố làm điều ấy: điều động lượng bên thể vật lý, ta nới rộng phạm vi tâm thức kinh nghiệm mức độ cao lạc tuệ Tôi nghĩ nhiều người ngày nóng nảy; họ muốn hiệu tức Họ mua cà phê tức thì, mì ăn liền, điểm tâm có liền, liền liền đủ thứ Và vào lĩnh vực tu hành họ muốn thỏa mãn liền, có kinh nghiệm chứng ngộ liền Với pháp tu nội hỏa, điều ta thực Dựa theo số phương pháp thực tiễn đặt cách khoa học khúc chiết minh bạch, ta có kết tâm thức hồn tồn biến đổi Ta khơng cần phải chấp nhận tín ngưỡng bất thường nào, cần tuân theo dẫn, kinh nghiệm tự động xảy đến Nhờ tập trung vào nguồn lượng có sẵn thân tâm ta, mà thực ta kinh nghiệm có biến chuyển sâu xa Điều thực đơn giản trực Thề kỷ 20 có tốc độ kinh khủng, đầy lượng Cùng với bùng nổ lượng ghê gớm này, nhiều chuyện tốt lành xảy ra, nhiều tai họa khủng khiếp Sự thể Bởi muốn làm điều tích cực với đời mình, ta cần phương pháp mãnh liệt lượng vật chất rối ren ta mắc vướng Những lý thuyết triết học dù vĩ đại đến đâu không đủ giúp ta khỏi khủng hoảng thời Tư tưởng triết học tự chúng đám mây không thực chất; đầu đẹp đẽ sau mau chóng tan đi, để lại ta với tình trạng vơ vọng trước Chúng ta cần động, mãnh liệt, trực tiếp Ta cần làm ngay, đạt hiệu CÁI GÌ mật tơng, giai đoạn "thành tựu" du già nội hỏa Câu chuyện hiệu tức phát sinh đại lạc nghe thật hấp dẫn, đừng quên hai điểm quan trọng Trước hết pháp hành nội hỏa đương nhiên dẫn khởi kinh nghiệm đại lạc, song mục đích giúp ta vào trạng thái tuệ với ánh sáng suốt Chính tuệ này, thấy trực tiếp chiếu vào thực chất sự, giải thoát ta khỏi dây trói vọng tưởng vơ minh Hỷ lạc tự khơng làm việc Bởi vậy, pháp thiền quán nội hỏa, ta cần phải phát triển liễu tri mạnh mẽ chân không, bất nhị, phi tự tính, kinh nghiệm hỷ lạc Nếu ta theo thói cũ mà xem cảm giác hỷ lạc thực hữu tự tồn, phát sinh lượng ham muốn mạnh mẽ thiền quán nội hỏa đưa đến hậu khốc hại Hơn nữa, không nên bị lôi kinh nghiệm hỉ lạc quên động lực mật tơng Mục đích cuối Phật giáo, theo kinh thừa mật thừa, để đem lại tối đa lợi ích cho người khác Nếu ta trọng nỗ lực hỉ lạc mà qn lợi tha, tuyệt đối khơng cách ta thành cơng đường tu tập Chúng ta có tạo thêm nhân tố cho bất hạnh đau khổ -o0o SỰ TỈNH THỨC ĐẦY HỶ LẠC Khi quen thuộc với kinh nghiệm ánh sáng đầy hỉ lạc huyệt đạo trung ương, ta phát triển phương pháp hiệu lực để vượt qua kinh nghiệm phàm tình, hạn giới giác quan Ta có thể, đời sống hàng ngày, hội nhập xảy đến với kinh nghiệm nội tâm tỉnh thức đầy hỉ lạc Khi khơng cịn lo lạc thú thường tình mà ta hưởng thụ khuấy động an tịnh tâm ta Ngược lại, khối lạc giác quan ta có tiếp xúc đối tượng khả ý tan hòa vào tuệ giác hỷ lạc cách dễ dàng, nhờ tăng thêm an tĩnh nội tâm ta Mỗi giác quan tiếp xúc với đối tượng gây lạc thú, thay sa vào thói vồ vập, bám víu để đưa đến chán chường thất vọng thường tình, ta đưa lượng mà đối tượng gợi lên, cho vào huyệt đạo trung ương để lan khắp toàn thể hệ thần kinh ta Và đồng thời ta ý thức hỷ lạc thể nhập vào không gian sáng bất nhị Thế tất vấn đề liên hệ đến dục vọng giải quyết: thay đưa đến bất mãn, lượng dục vọng làm nhiên liệu cho chứng nghiệm TOÀN VẸN Nhờ phát triển nguồn hỷ lạc nội tâm, ta đâm địi hỏi hồn cảnh Sự sáng suốt nội tâm ta giải thoát ta khỏi lệ thuộc vào hoàn cảnh bên Khi sinh hoạt hàng ngày không trôi chảy, ta không cịn xem vấn đề Ta khơng cịn lo lắng tương lai Lo ngày mai ta lạc thú phù vân đó, ta có đầy đủ hỷ lạc nội tâm ? Và đừng tưởng cảm nghiệm hỷ lạc nội tâm có ích kỷ Ta hài lịng nội tâm dễ đem niềm vui đến cho người khác Dĩ nhiên, việc tu tâm để đạt trình độ cần nhiều thực tập Hiện ta khơng dễ trì cảm giác nội lạc quân bình Nhưng nhớ lại ta có đơi lần cảm nghiệm điều phần nào, ta tin tưởng có khả cảm thọ bình an nội tâm trở lại Nhất ta giới thiệu kỷ thuật mật tông để làm phát sinh đại lạc tâm sáng suốt, ta có lý để cảm thấy hứng khởi Càng tập luyện kỷ thuật này, ta nhận thức chắn làm cho đời thực xứng đáng, lợi ích cho thân cho người -o0o NAM THẦN VÀ NỮ THẦN Khi ta làm chủ pháp hành mật tông giai đoạn thành tựu, kềm chế đưọc luồng khí lực vi tế.v.v đến lúc xuất nam thần nữ thần Những nam nữ thần gì? Nói đơn giản, người nam người nữ có kinh nghiệm chuyển hóa mật tơng, có khả làm tăng trưởng lạc tuệ nơi hành giả cao cấp Ở giai đoạn "thành tựu" có thời điểm mà ôm người cần thiết để đưa tất luồng khí lực vào huyệt đạo trung ương, điều kiện để triển khai toàn vẹn luân xa tim, đạt đến tầng sâu Ánh sáng suốt Nhiều người thấy tượng tranh Tây tạng trình bày vị thần ơm nhau, có quan niệm lầm lẫn Phật giáo Tây Tạng toàn trọng đến quan hệ nam nữ Như nói, nghệ thuật muốn trình bày kinh nghiệm Tồn thể bất khả phân : phương pháp trí tuệ, hỷ lạc chân khơng -những đặc tính tồn giác Bây nói đến pháp hành giai đoạn "thành tựu", người ta lại có thêm hội để hiểu lầm Bởi thế, cần nhấn mạnh rằng, chưa đạt đến làm chủ luồng khí vi tế thân, chưa "ôm trọn" lượng kundalini đầy phúc lạc mình, ta chưa đủ tư cách để ôm người bên hết trọi Sự ôm mật tông ôm sinh lý thông thường khác trời vực Điều rõ ta nhớ rằng, giai đoạn "thành tựu", hành giả hịa tan tất luồng khí lực vào huyệt đạo trung ương, kinh nghiệm trạng thái thân tâm xảy lúc chết Khi chưa vào kinh nghiệm với tất tỉnh giác chủ động, nói đến việc ơm mật tơng chuyện đùa Hơn nữa, ôm chân thực mật tơng, lượng nữ vào nam, ngược lại ôm thông thường -o0o KẾT QUẢ CỦA PHÁP HÀNH MẬT TÔNG Có nhiều mức độ thành cơng tu pháp mật tơng chuyển hóa Sự thành tựu cao dĩ nhiên đạt đến ba thân Phật, nghĩa đạt toàn giác đời này, trước chết Điều định xảy ra, nhiều hành giả thành cơng đạt tồn giác theo cách Tuy nhiên khơng thể khám phá tính tồn vẹn thể, ta khám phá vào lúc chết, lúc trạng thái trung ấm Cho dù việc tu tập không đưa ta đến giác ngộ, giải ta khỏi nỗi sợ chết, giúp ta phần việc kiểm sốt tái sinh Chính điều thành tựu lớn lao, giúp ta tiếp tục tu hành tương lai không gián đoạn Khi tu pháp quán mật tông, dù lúc đầu khó đến đâu, bạn nên bạo dạn nghĩ "dù có đạt thành hay khơng, ta cố gắng có vài kinh nghiệm." Đừng nghĩ: "Tôi mà thiền quán được? Điều hồn tồn lạ tơi Hơn nữa, đời tạo nhiều nghiệp ác, kẻ đầy tội lỗi Làm người tơi hy vọng thực chứng gì?" Lối suy nghĩ hoàn toàn sai lạc Trước hết, bạn khơng tự biết trình độ mình, chưa tu tập Nếu nỗ lực, bạn ngạc nhiên tiềm Thứ nữa, thật điên rồ nghĩ q tội lỗi, khó thành cơng thiền qn Hãy nhìn đời Milarepa Ngài tạo nghiệp ác, giết người, Ngài có lực thực chứng từ bỏ, tâm bồ đề chân không, cuối giác ngộ nhờ thực hành mật tông Chính Ngài cơng nhận trước Ngài tội nhân đại hình, nhờ hướng dẫn bậc thầy Marpa chí cương mình, Ngài chuyển hướng lượng để thành thiền giả vĩ đại Nếu Milarepa thắng lướt dĩ vãng đầy tội lỗi mình, bạn lại nghĩ bạn khơng làm được, bạn cịn hiền Ngài nhiều? Tơi ý người gây nhiều ác nghiệp đời, quay lại tu tập thường dễ thành cơng người khác Trong đó, người đặt lượng vào sinh tử thường có lượng cho việc thực chứng niết bàn Những người q trơ lì khơng việc cả, dù thiện hay ác Điều tơi muốn nói là, làm người, ta khơng nên đặt giới hạn thành tựu bao nhiêu, dù đời ta có Có thể lần nỗ lực thiền quán bạn bị tán tâm, chốc có tiềm trở nên thục, đem lại cho bạn khả để tập trung không gián đoạn thời gian dài Những điều thực xảy đến, bạn can đảm lên, tiếp tục cố gắng Ít bạn nên định mạnh mẽ sau: "Tôi đạt làm chủ tâm để có tai họa xảy đến, lúc chết, đủ định lực sáng suốt bình tĩnh nhận xảy ra." Bạn cần giữ loại động lực tu hành đủ Nó làm cho bạn có khả thể viên mãn tiềm nội tâm cịn nhiều bạn tưởng -o0o NHỮNG ĐỨC TÍNH ĐƯA ĐẾN THÀNH CƠNG Nhưng muốn đạt đến trình độ thực chứng nhờ tu mật tơng, ta cần phải có đức tính Trước hết niềm tin bất hoại Điều có nghĩa phải thấy rõ đường ta theo, từ lúc quy y giai đoạn cuối tu tập, đường bảo đảm đáng tin cậy Khi thấy kinh nghiệm thân, đường đưa ta hướng ta muốn đến, lịng tin ta khơng lay chuyển Nói cách khác ta cần có tự tín Điều dễ ta có bạn đạo hay gần bậc thầy Trong môi trường che chở vậy, tu hành giống san sẻ văn hóa, ta khơng cảm thấy lạc lỏng Nhưng từ giã tình cách ly cách giả tạo để trở đời sống thường nhật, ta niềm tự tín việc tu hành Ta bị áp lực mong đợi đánh giá người, kiểu "Thiền quán để làm gì? phải ngồi ngắm lỗ rốn bạn, có điều hấp dẫn khác để làm với đời bạn?" Thế ta dễ dàng sa vào ảnh hưởng họ Thế lần nữa, ta lại chìm vào đống rác đời sống thường ngày, khơng phương cách chuyển thành đáng kể Nhưng ta lịng tin bất động, tu tập ta khơng lay chuyển Chẳng không bị ngoại cảnh phăng đi, mà ta cịn chuyển hóa nghịch cảnh thành đường lối tu hành Đức tính thứ hai giải khỏi hồi nghi, tâm khơng sáng suốt Khi ta có tuệ giác sáng suốt, hiểu rõ yếu tố khác pháp tu, trình tự, mục đích chúng v.v tất hoài nghi chướng ngại cho tu tập tự nhiên tan biến Điều quan trọng phải biết rõ cấu liên kết pháp tu Có nhiều người nghe giảng giáo lý nhiều năm, nghe họ phàn nàn: "Tơi hồn tồn mù tịt khơng biết phải khởi từ đâu Tôi thọ giáo với nhiều thầy, nên tơi khơng biết vị thầy tơi Tơi lại cịn khơng biết phải tu pháp thiền quán trước hết." Nếu học nhiều dề tài khác nhau, thọ nhiều pháp quán đảnh, nhập môn nhiều pháp thiền quán, mà khơng biết để tu tập, điều chứng tỏ Một điều đẹp đẽ truyền thống Phật giáo Tây Tạng có cấu trúc rõ ràng từ đầu chí cuối Có thể nói có đồ rõ ràng trình tự tu chứng Theo tơi điều thật tuyệt Bởi bạn cảm thấy hoang mang theo bậc thầy có kinh nghiệm, để tự kiểm chứng xem cấu trúc sao, tu theo cách Điều thứ ba cần phải phát triển tập trung tồn triệt, tâm Khơng thể sâu vào pháp tu nếm hương vị ta thiếu tập trung bền vững Ví dụ, muốn kiểm soát luồng lượng khác hệ thần kinh vi tế ta, ta có ý niệm mơ hồ luồng khí lực, chẳng hạn chúng đâu, vận hành Ngược lại, ta phải có hiểu biết thật xác, điều xảy đến tâm ta hoàn toàn tập trung Về điểm này, tu mật tơng khơng khác làm cơng việc khác Những người thành công việc làm họ, dù việc học, hay chơi thể thao, hay việc - tất có chung điều là, tập trung cao độ Nếu khơng có nó, người ta tiến xa Hãy xét trường hợp sau Người ta thường nói nhờ tu mật tơng, hoạt động thúc đẩy lòng ham muốn - muốn uống cốc sô cô la chuyển thành kinh nghiệm lạc tuệ lớn lao Nếu tu tập khá, lực tập trung đủ mạnh, ta theo dõi cách xác xảy đến ta thưởng thức cốc sơ la Ta lèo lái tất lượng đánh thức theo hướng định, để làm tăng luồng nội hỏa đan điền Hơi nóng đưa nhiều lượng lạc thọ vào hệ thần kinh, toàn thể kinh nghiệm trở nên đầy hương vị nhờ tuệ giác khoáng đạt tính "khơng hai" Đối với người rõ biết làm, việc uống cốc sô cô la đơn giản trở thành phương pháp đầy lực để động đến thực lạc tuệ Điều mong muốn hay giả vờ, mà thực xảy Nhưng thông thường, liên lạc với thực nội tâm Chẳng hạn uống gì, ta khơng có rõ biết trực tiếp xảy lưỡi, bao tử, hệ thần kinh hay thân tâm ta nói chung Khác với hành giả biết rõ điều xảy điều khiển lượng theo cách cách khác cần, khơng biết Thay kinh nghiệm lạc tuệ, có lẽ ta có kinh nghiệm đau bụng chảy Cuối cùng, muốn chứng đắc cao nhất, ta phải giữ bí mật tu tập Điều nghe lạ lùng, song điểm quan trọng Danh từ Mantra có nghĩa che chở tâm, chữ "mật" mật tông để nhắc nhở cho ta nhớ phương pháp cần giữ riêng cho kho tàng quý báu Ngày thực hành mật tông suy đồi; nhiều người tu mật tông lại khoe "tơi hành mật tơng, xem tơi làm này, nọ." Một thái độ kiêu căng cơng khai thiếu trí, làm chướng ngại cho việc tu tập Chẳng giữ bề khiêm cung bên hành giả cỡ lớn, cịn bên ngồi lớn lối mà bên khơng có Những thiền giả vĩ đại khứ nói đào luyện bốn điểm - lịng tin bất hoại, chấm dứt hồi nghi, tập trung cao độ, giữ bí mật - thực hành cách kiên trì xác, thực chứng chắn tầm tay ta Theo kinh nghiệm nhiều hành giả, ta đạt đến điểm bùng vỡ lớn trí tuệ thực chứng xảy Nó phút trước ta phàm phu ngu tối mà phút sau biến thành hành giả thực chứng cao siêu Đây điều bịa đặt, thực xảy Con người thuờng tình bị gói kín mê tín Nếu nới lỏng bớt khái niệm ngột ngạt này, ta đoạn tuyệt để xuyên thấu chiều sâu thực Trong ta khơng chờ đợi đặc biệt xảy đến, dưng bùng nổ thực chứng lớn lao, không cần dụng cơng nỗ lực Nhưng khơng ích đọc kinh nghiệm người khác Muốn lợi lạc chuyển hóa mật tơng, ta phải đào luyện kinh nghiệm -o0o LỜI BẠT Mặc dù bệnh suy tim Ngài đến tình trạng nguy hiểm, thầy Yeshe cuối đời, tỏ bày quan tâm đến người đến Trong thời gian phải săn sóc đặc biệt bệnh viện, ngài cịn hỏi thăm sức khỏe an bình người khác, thường phá lên cười, nói đùa với cô y tá Thầy Zopa kể lại: "Không lâu trước viên tịch, lúc người ta định làm phẫu thuật tim ngài, ngài bảo tôi: Dù phẫu thuật có thành cơng hay khơng, khơng cả, đem hết thân tâm phục vụ người khác Tơi hồn tồn thỏa mãn với làm, nên chết không làm dao động." Cuối cùng, vào đầu năm âm lịch, thầy Yeshe qua đời Ngài trút thở cuối vào lúc bình minh, mà nhiều hành giả vĩ đại viên tịch Những từ ngữ "qua đời", "viên tịch", thường xử dụng cách văn vẻ để làm dịu bớt tính chất tuyệt vọng đáng buồn chết Nhưng từ có ý nghĩa đặc biệt, theo giáo lý mật tơng, chết khơng phải hủy diệt hoàn toàn người ta thường lo sợ Đấy giai đoạn tiến trình thăng hoa tâm thức tiếp diễn đạt đến tầng vi tế nhất, sau tâm lìa khỏi xác Trong xác thân khởi tan rã, tâm thức tiếp tục để cuối gặp đủ điều kiện thích hợp cho nhập xác mới, gọi tái sinh Như thầy Yeshe giải thích, người chưa chuẩn bị đầy đủ, di chuyển từ đời sang đời khác xảy ngồi tầm kiểm sốt lựa chọn họ Họ chết tái sinh mà giữ nguyên tình trạng sân si chấp thủ trước Nhưng bồ tát trái lại Với tâm sáng suốt, tỉnh giác, người có nguyện lợi tha thường tận dụng tỉnh giác sáng suốt đầy hỷ lạc vào lúc chết, để chọn tái sinh thích hợp giúp họ tiếp tục phục vụ tha nhân Đây trường hợp chết thầy Yeshe Không ngài giữ tư thái an bình vui vẻ trọng bệnh, mà ngài cịn trì tỉnh giác hồn tồn kiểm sốt tồn thể tiến trình chết sau Khoảng trước chết vào ngày tháng năm 1984, thầy Yeshe yêu cầu thầy Zopa thị giả thường trực Ngài, Ngài thực hành pháp quán thần Heruka Rồi trước lúc bình minh, tim Ngài ngưng đập, Ngài xem chết phương diện lâm sàng Nhưng tâm ngài chưa rời thân xác, ngài tiếp tục thiền quán không tán loạn, lúc bác sĩ phụ trách nỗ lực suốt hai tiếng đồng hồ để phục hồi tim ngài Cuối ngài chuyển đến phịng khác bệnh viện, ngài tiếp tục trạng thái thiền định vi tế suốt ngày hơm đó, với nhiều đệ tử diện Vào khoảng chiều, người để ý đầu ngài di động, tưởng bị ảo giác Nhưng đó, thầy Zopa quay lại bảo : "Bây giờ, ngài chấm dứt thời thiền quán." Lúc tâm thầy Yeshe cuối lìa khỏi thân xác Vào ngày 12 tháng năm 1985, bé trai sinh vào gia đình người Tây Ban Nha Lúc sinh tiền thầy Yeshe nói Ngài có nhiều nhân duyên với gia đình này; đơi vợ chồng trẻ sống làm việc trung tâm nhập thất Osel Ling, ngài thành lập Tây Ban Nha, gần Granada Hài nhi tên Osel có nghĩa "Ánh Sáng Trong Suốt." Khi 14 tháng tuổi, em bé thầy Zopa đệ tử thầy Yeshe công nhận tái sinh thầy mình, cơng nhận đức Dalai lama xác chứng Trong buổi lễ thức công nhận, đức Dalai lama tuyên bố bé Osel nói sõi, em cho biết chắn tái sinh thầy Yeshe Kể từ đấy, nhiều người từ khắp giới có dịp đến thăm hài nhi tu sĩ Osel Mặc dù bé, em cho thấy dấu hiệu lạ lùng, người hoài nghi tái sinh Chẳng hạn bé nhận người nơi chốn đời trước Thầy Osel đăng vị Dharamsala, Ấn độ, vào ngày 17 tháng năm 1987, có nhiều đại diện đài truyền hình, truyền tham dự Khi nhanh chóng trở lại đời để đáp ứng yêu cầu tha thiết đệ tử, thầy Yeshe giữ trọn lời hứa tiếp tục hạnh lợi tha Không thế, cách ngài chết tái sinh chứng minh cách hùng hồn, giá trị lực giáo lý trình bày sách dẫn nhập Cầu mong cho người hữu duyên tìm lợi ích niềm vui giáo lý chuyển hóa mật tơng Cầu mong thầy Osel có đời sống phong phú trường thọ để lợi lạc nhiều người, đem lại nguồn cảm hứng cho đa số Cầu mong cho tất hữu tình hạnh phúc -o0o Hết