Luận văn Giá trị văn hóa nghệ thuật di tích đình làng Giẽ Hạ (xã Phú Yên, huyện Phú Xuyên, thành phố Hà Nội) đã tiến hành tìm hiểu lịch sử hình thành và quá trình biến đổi của đình làng Công Đình. Đồng thời, tìm hiểu giá trị văn hóa nghệ thuật tiêu biểu qua các mặt. Qua đó, đề xuất một số giải pháp nhằm bảo tồn và phát huy giá trị di tích đình Công Đình.
Trang 1BỘ GIÁO DỤC ĐÀO TẠO BQ VAN HOA, THE THAO VA DU LICH
TRƯỜNG ĐẠI HỌC VĂN HÓA HÀ NỘI
kt
NGUYEN TRI PHUONG
GIÁ TRỊ VĂN HÓA - NGHỆ THUẬT ĐÌNH LÀNG CƠNG ĐÌNH (XÃ ĐÌNH XUYÊN - HUYỆN GIA LÂM - THÀNH PHO E NOD Chuyên ngành: Văn hóa học Mã số 60 31 70
LUẬN THẠC SĨ VĂN HÓA HỌC
Người hướng dẫn khoa học: PSG TS TRỊNH THỊ MINH ĐỨC
Trang 2MỞ ĐẦU
1 LÝ DO CHỌN ĐÊ TÀI
~ Di sản văn hóa Việt Nam là tải sản quý giá của cộng đồng các dân tộc Việt Nam và một bộ phận của di sản văn hóa nhân loại, có vai trò quan trọng trong sự nghiệp dựng nước và giữ nước của nhân dân ta Những giá trị lịch sử,
văn hóa khoa học, thâm mỹ ẩn chứa trong những di tích lịch sử văn hóa, danh lam thắng cảnh ngày càng phát huy vai trò đối với công chúng trong nước và quốc tế Di tích lịch sử văn hóa với các công trình tôn giáo,
tín ngưỡng không
chỉ là nơi thờ tự, tưởng niệm mà đó còn là nơi diễn ra các sinh hoạt văn hóa
truyền thống, nơi tụ họp của dân làng Mỗi di tích đều mang một dáng vẻ cổ kính rêu phong, đó chính là một “ bảo tàng ” về kiến trúc và nghệ thuật trang trí kiến trúc và các phong tục tập quán cỗ truyền Di tích lịch sử văn hóa còn là nơi gửi gắm những khát vọng về một cuộc sống ấm no, hạnh phúc, nơi thể hiện lòng biết ơn các vị thần bảo trợ cho làng, các anh hùng dân tộc Trong số hơn 3 van di tích lịch sử văn hóa Việt Nam thì những di tích thuộc loại hình kiến trúc nghệ thuật chiếm số lượng nhiều trong đó số lượng đình làng chiếm khá
nhiều
~ Đình làng thuộc loại hình di tích kiến trúc nghệ thuật, có lịch tổn tại lâu đời trong làng xã Việt Nam Đình là nơi vừa là nơi thờ cúng Thành hoàng làng vừa là nơi diễn ra các hoạt động văn hóa của cộng đồng cư dân làng xã Hình * Cây đa, giếng nước, sân đình” từ bao đời này đã trở thành hình ảnh rất
thân quen với mỗi người dân Việt Nam Đình làng là công trình kiến trúc công
anl
Trang 3tháng của lịch sử, Gia Lâm hiện còn lưu dấu 252 di tích lịch sử văn hóa và cách
mạng kháng chiến cùng kho tàng văn hóa phi vật thể rất phong phú, đa dạng tiêu biểu cho diện mạo văn hóa truyền thông và đậm đà bản sắc văn hóa Thăng Long — Hà Nội ngàn năm văn hiến
~ Đình làng Công Đình, thôn Công Đình, xã Đình Xuyên, huyện Gia Lâm, Hà Nội là một ngôi đình có niên đại từ khá sớm đã được Bộ Văn hóa —
Thông tin xếp hạng cấp quốc gia năm 1992 bởi những giá trị kiến trúc - nghệ
thuật Đình Công Đình có thể được coi là bức tranh sống động về nghệ thuật trang trí và điêu khắc với những đề tài phong phú đa dạng Đình làng Công Đình thờ nhị vị Thành hoàng là Cây Gạo tôn thần và Hồi Đạo Vương Nguyễn 'Nơn Sách Đại Việt sử ký toàn thư và Việt sử lược đã viết về lai lịch của vị thần này Trên địa bàn huyện Gia Lâm hiện nay cũng có một số di tích khác cùng thờ nhân vật này đó là : Đình Phù Dực xã Phù Đồng, đình Ninh Giang xã Ninh Hiệp, đình Gióng Mốt xã Đặng Xá, đình Đồng Viên xã Phù Đồng Nhiều di tích có liên quan đến việc cùng thờ cùng tôn Nguyễn Nộn là thành hồng chứng, tư được những công lao của ông đối với đân làng va vi trí của ông trong đời
sống tinh thần của cư dân
~ Trong thời đại ngày nay, đứng trước xu thế toàn cầu hóa, quốc tế hóa ngày cảng sâu sắc, việc bảo tổn và phát huy gid tri di sản văn hóa đặc biệt là hệ thống di tích lịch sử văn hóa ngày cảng đón nhận được sự quan tâm của đông,
đảo quần chúng nhân dân
Đình Công Đình là công trình kiến trúc có giá trị xong tới nay chưa có
chuyên khảo nào nghiên cứu chuyên sâu về di tích Được sự đồng ý của Khoa Sau
Trang 4-nghệ thuật đình làng Công Đình ( xã Đình Xuyên, huyện Gia Lâm, Thành
phố Hà Nội) ” làm đề tài luận văn tốt nghiệp cao học ngành Văn hóa học
2 TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU
Đình làng Công Đình, xã Đình Xuyên, huyện Gia Lâm, Hà Nội là một ngôi đình đẹp mang phong cách nghệ thuật thời Lê Trung Hưng với nhiều
những mảng chạm khắc độc đáo trên các cấu kiến kiến trúc Tuy nhiên việc nghiên cứu về di tích này chưa dành nhiều sự quan tâm, những tập hợp tư liệu đã viết về đình làng Công Đình ở các khía cạnh, các lĩnh vực khác nhau có thể
kể đến:
- Sách xuất bản
+* Lịch sử cách mạng của Đảng bộ và nhân dân xã Đình Xuyên (1930 ~
2000) ” [38] trong cuốn này cũng đã nhắc đến di tích Đình làng Công Đình với
những nét khái quát lịch sử xây dựng đình, nhân vật được thờ trong di tích + * Di tích lich sử văn hóa cách mạng kháng chiến huyện Gia Lâm " [59] trong phần các di tích đã được xếp hạng có đề cập đến di tích đình Công Đình trong đó nêu những nét khái quát nhất về di tích như: lịch sử ra đời, vị thần được thờ, một số giá trị về kiến trúc nghệ thuật của di tích
+ * Đình Việt Nam" [ 47] của hai tác gid Ha Van Tan, Nguyễn Văn Kự Nxb Thành phố Hồ Chí Minh( 1998), phần giới thiệu về các đình đã được Bộ 'Văn hóa ~ Thông tin xếp hạng tính đến ngày 31 tháng 12 năm 1997 trang 416 có liệt kê một số di tích có giá trị kiến trúc nghệ thuật của thế kỷ 17 trong danh sách đó có di tích đình làng Công Đình
+ “ Thống kê lễ hội Việt Nam ” [ 14] của Bộ Văn hóa — Thể thao và Du lịch, Cục Văn hóa cơ sở cũng đề cập đến lễ hội Đình làng Công Đình Nội dung
chỉ dừng lại ở mức độ thống kê và cung cắp thông tin về vị thần được thờ trong
di tích là Nhị vị Thành hoàng ( Cây Gạo tôn thần và Hoài Đạo Vương Nguyễn
Trang 5
nghệ thuật thé ky XVII Bén trên cửa võng gian giữa có bức chạm nổi hình đầu rồng, xung quanh là mây Đặc biệt, ở bộ phận giá đỡ xà ở hai hàng cột cái giữa
đã chạm hai con rồng rất linh hoạt Như vậy là có hai con rồng chầu vào lòng đình Toàn bộ được chạm thủng nên tuy to mà thanh thoát Điều này rất hiếm trong kiến trúc cổ nước ta”
+ * Đi tích lịch sử văn hóa Hà Nội” [ 3] của Ban quan ly di tích và danh
thắng Hà Nội, trang 665, phần 3- Các di tích đã xếp hạng tính đến năm 2000
cũng có liệt kê di tích Đình làng Công Đình
+ Sách “ Trên đường tìm về cái đẹp của cha ông "[ 15] của tác giả Nguyễn Du Chỉ trong phần bài viết từ trang 200 — 203 “ Trở lại đình Công Đình đôi điều đính chính nhỏ” tác giả một lần nữa đề cập đến niên đại của đình Công Đình và
chỉ ra niên đại tuyệt đối của đình được xây dựng vào năm 1669 ~ Các tài liệu khác
+* Những phát hiện mới về khảo có học năm 1979” [63] của Viện Khảo cỗ học, trang 244 tác giả Nguyễn Thịnh có nhắc đến niên đại khởi dựng của Đình Công Đình
+ “ Những phát hiện mới về khảo cổ học năm 1983” [ 64] của Viện Khảo cổ, trang 245, tác giả Nguyễn Du Chỉ và Chu Quang Trứ có nhắc đến niên đại khởi dựng và kết cầu kiến trúc của Đình Công Đình
+ * Hỗ sơ xắp hạng di tích lịch sử văn hóa Đình làng Công Đình [ S]
của Ban Quản lý di tích và danh thắng Hà Nội đã đánh giá những giá trị tiêu
biểu của đình (niên đại, đặc điểm giá trị kiến trúc, di vật tiêu biểu, kèm theo hồ sơ có ảnh chụp, các bản vẽ và bản thống kê các di vật, cô vật ) Tuy nhiên đây
Trang 6thông tin có trong hồ sơ mang tính khái quát và hơn nữa phần lễ hội chỉ đề cập
sơ lược về lịch lễ hội chính chứ chưa viết về những giá trị văn hóa phi vật thể
khác của di tích đình làng Công Đình
+ Khóa luận tốt nghiệp chuyên ngành Bảo tàng học với đề tài “ Tim hiểu
di tích đình Công Đình (xã Đình Xuyên- Huyện Gia Lâm, Hà Nội) [ 26] tác giả
đã bước đầu xác định niên đại của di tích, đề cập đến một số giá trị về kiến trúc, nghệ thuật, thống kê một số di vật có giá trị của di tích Tuy nhiên khóa luận chỉ đáp ứng được những yêu cầu của một khóa luận tốt nghiệp chuyên
ngành bảo tàng học
Như vậy, từ những tập hợp và phân tích tư liệu cho thấy việc nghiên cứu về di tích Đình Công Đình, xã Đình Xuyên, huyện Gia Lâm, Hà Nội đã được đề cập đến ở những công trình đã nêu trên Tuy nhiên thực tế cho đến nay chưa có công trình chuyên sâu nghiên cứu từ góc độ văn hóa học Tác giả luận văn trân trọng kế thừa những tư liệu, thành quả của các nghiên cứu đi trước để thực hiện mục tiêu nghiên cứu đề tài luận văn
3 MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU 3.1 Mục đích nghiên cứu
“Tìm hiểu những giá trị văn hóa vat thé ( kiến trúc nghệ thuật, di vật, cỗ vat) va gid tri van hoa phi vật thể ( lễ hội, tín ngưỡng) của di tích đình làng, Công Đình, xã Đình Xuyên, huyện Gia Lâm, thành phố Hà Nội
3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu
~ Tập hợp phân tích những công trình nghiên cứu của tác giả đi trước viết
về đình Công Đình
~ Tìm hiểu lịch sử hình thành và quá trình biến đổi của đình làng Công Đình
~ Tìm hiểu giá trị văn hóa nghệ thuật tiêu biểu qua các mặt:
~ Về những giá trị văn hóa vật thé: Về kiến trúc, luận văn đi sâu tìm hiểu
Trang 7
khắc, niên đại, phong cách Về giá trị văn hóa phi vat th, luận văn tìm hiểu về
lễ hội đình Công Đình đồng thời xác định vai trò của lễ hội đình Công Đình
trong đời sóng văn hóa cộng đồng cư dân làng Công Đình
~ Đề xuất một số giải pháp nhằm bảo tồn và phát huy giá trị di tích đình
Công Đình
4 ĐÓI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU
4.1 Đối tượng nghiên cứu
Đối tượng nghiên cứu chính của luận văn là di tích đình làng Công Đình với những giá trị về kiến trúc, điêu khắc, trang trí độc đáo Ngoài ra luận văn còn nghiên cứu một số ngôi đình khác có cùng niên đại với đình làng Công Đình trong khu vực huyện Gia Lâm, đồng thời nghiên cứu đình làng Công Đình với các di tích khác có cùng thờ nhân vật Hoài Đạo Vương Nguyễn Nộn như Dinh Ninh Giang, đình Phù Đông, đình Gióng Mốt
4.2 Pham vi ngl
n cứu
+ Phạm vi vấn đề nghiên cứu: Dé tài luận văn di sâu nghiên cứu những giá trị văn hóa vật thể của đình làng Công Đình thông qua những giá trị kiến trúc, nghệ thuật điêu khắc Nghiên cứu giá trị văn hóa phi vật thể thông qua lễ hội và so sánh lễ hội ở các
di tích
tích khác có liên quan đến nhân vật được thờ trong
+ Pham vi thời gian: Luận văn nghiên cứu những giá trị vật thể từ khi đình làng Công Đình ra đời cho đến nay Nghiên cứu lễ hội đình làng Công
Trang 8+ Phạm vi không gian: Luận văn đặt di tích đình làng Công Đình trong không gian văn hóa của thôn Công Đình, xã Đình Xuyên, huyện Gia Lâm, Hà Nội nói riêng và không gian văn hóa của vùng phụ cận nơi có các di tích để nghiên cứu và tìm hiểu
5 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU
~ Phương pháp nghiên cứu liên ngành văn hóa học: Sử học, mỹ thuật, văn hóa dân gian, xã hội học, bảo ting hoe ~_ Phương pháp so sánh ~_ Phương pháp khảo sát, diền dã tại nơi có di tích nằm trong đối tượng nghiên cứu ~_ Phương pháp phân tích, tổng hợp ~_ Phương pháp tổng hợp 6 ĐÓNG GÓP CỦA ĐÈ TÀI
~_ Đây là công trình đầu tiên nghiên cứu có hệ thống về giá trị trong nghệ thuật trang trí và điêu khắc của đình làng Công Đình Đồng thời, luận văn cũng đặt trong mối tương quan với các di tích khác có cùng niên đại, có cùng, thờ nhân vật Nguyễn Nộn để tìm ra được nét độc đáo, đặc sắc của di tích đình làng Công Đình
~ Tap hợp và hệ thống các tư liệu khá đầy đủ về đình Công Đình, đồng thời bước đầu đánh giá những tư liệu đó
~_ Làm rõ được những giá trị về kiến trúc, điêu khắc, giá trị lễ hội và vai trò của lễ hội trong đời sống văn hóa cộng đồng
~ Kết quả nghiên cứu có thể phục vụ cho việc giảng dạy về chuyên ngành bảo tồn di tích lich sir van hoa
~_ Làm phong phú thêm tải liệu nghiên cứu về di tích đình Công Đình,
Trang 9Chương 1: Tổng quan về làng Công Đình — đình Công Đình Chương 2: Giá trị kiến trúc - nghệ thuật đình làng Công Đình
Trang 10
10
CHƯƠNG 1
TONG QUAN VE LANG CƠNG ĐÌNH - ĐÌNH LÀNG CƠNG ĐÌNH 1.1 Tống quan về làng Công Đình
1.1.1 Vị trí địa lý- đặc điểm tự nhiên
Làng Công Đình - nay là thôn Công Đình, xã Đình Xuyên, huyện Gia
Lâm, thành phố Hà Nội nằm ở phía Bắc sông Đuống Đình Công Đình nằm
trên địa phận thôn Công Đình, một trong hai thôn của xã Đình Xuyên là Công Đinh và Tế Xuyên (ghép một chữ trong tên của hai thôn) thành Đình Xuyên,
huyện Gia Lâm, thành phố Hà Nội Từ thời Hùng Vương, Đình Xuyên nằm trong bộ lạc Rồng của bộ Vũ Ninh [38, tr7] Trải qua biến thiên của lịch sử
trong mấy ngàn năm Bắc thuộc nơi đây nằm trong huyện Long Biên Đình Xuyên ngày nay là một trong 31 xã thuộc huyện Gia Lâm, phía Bắc giáp hai xã 'Yên Thường và Yên Viên, phía đông và đông nam giáp hai xã Dương Hà và Ninh Hiệp, phía Tây Nam giáp xã Giang Biên Gia Lâm xưa thuộc vùng đất Long Biên, thời Lý thuộc phủ Thiên Đức, thời Trần thuộc lộ Bắc Giang, thời Hậu Lê thuộc phủ Thuận An, trấn Kinh Bắc, thời Nguyễn huyện Gia Lâm nằm trong trấn Kinh Bắc Từ năm 1961 tới nay huyện Gia Lâm thuộc ngoại thành Hà Nội Dấu ấn lịch sử của cha ông ta từ thời xa xưa còn rải rác khắp các huyện đã minh chứng Gia Lâm là vùng đất có lịch sử lâu đời, tồn tại hàng ngàn năm và có một nền văn minh sớm với các tầng văn hoa day đặc Qua khai quật khảo cô học tai khu đi tích khảo cô học Dương Xá đã cho thấy đây là dấu tích thời dựng nước cách ngày nay khoảng 3000 năm Những ngôi mộ của các giai đoạn muộn hơn cùng với những di vat thuộc các thời kỳ khác nhau từ thời Đông Hán tới Lý, Trần, Lê .chứng tỏ một quá trình định cư, phát triển liên tục của người
'Việt trên đất Gia Lâm trong suốt mấy ngàn năm lịch sử Gia Lâm là vùng đất cỗ nơi giao thoa của hai nền văn hóa Thăng Long và Kinh Bắc, cách trung tâm
Trang 11hóa phản ánh rõ nét văn hóa truyền thống của huyện Gia Lâm Làng Công Đình
xã Đình Xuyên cũng nằm trong không gian đó là vùng đất cổ, có sông Thiên
Đức (sông Đuống ngày nay) từ nhánh của sông Nhị chảy sang huyện Tiên Du,
huyện Quế Dương và sông Lục Đầu Hướng Bắc núi Phật Tích, núi Lãm Sơn,
Châu Sơn Công Đình lại nằm giữa vùng văn hóa rộng lớn bao quanh, đó là
Phù Đống nơi phát sinh ra anh hùng huyền thoại Thánh Gióng, Cô Loa với bức tường thành xoắn ốc của Thục Phán Đình Bảng là quê hương triều Lý và vùng
Dâu- trung tâm Phật giáo đầu tiên của nước ta Gia Lâm nói chung, Công Đình
nói riêng là một vùng đất có bề dày lịch sử lâu đời Trải qua mấy ngàn năm lịch
sử với việc tôn tạo, giữ gìn và xây dựng những công trình văn hóa lớn thì hiện nay Gia Lâm luôn tự hào là huyện có số lượng di tích lớn của Hà Nội Gia Lâm
là quê hương của các anh hùng dân tộc và các danh nhân văn hóa nổi tiếng của
nước ta như Phù Đổng Thiên Vương, Hoàng hậu Nguyên Phi Ÿ Lan , danh tướng thời Lý là Lý Thường Kiệt, Cao Bá Quát Tên tuổi của các vị anh hùng, danh nhân này gắn liền với các di tích như Đền Phù Đông, Đền Nguyên Phi Ÿ Lan, Đình Lệ Mật, đình Sài Đồng
Về điều kiện tự nhiên, khí hậu của huyện Gia Lâm mang đậm đặc trưng của khí hậu đồng bằng Bắc Bộ là nhiệt đới gió mùa với đặc tính nóng ẩm, mưa nhiều Nhiệt độ trung bình từ 25 — 30 độ, mùa hè khí hậu có nhiều biến động, phức tập như: Giông, bão gây ra những biến đổi lớn vẻ nhiệt độ Lượng mưa trung bình hàng năm là 1.704mm, độ ẩm không khí bình quân là 82%- 85% Khí hậu huyện Gia Lâm chia làm hai mùa rõ rệt: mùa Đông lạnh gần trùng với
mùa khô và mùa Hè nắng trùng với mùa bão Bên cạnh đó, Gia Lâm nằm gần sông Đáy cúng với mạng lưới kênh, mương, đầm, hồ là nguồn cung cấp nước cho ruộng đồng, đồng thời có khả năng nuôi trông thủy sản phát triển kinh tế, cung cấp nước sinh hoạt cho nhân dân
Trang 1212
Làng Công Đình thuộc xã Đình Xuyên, huyện Gia Lâm, Hà Nội có lịch
sử hình thành và phát triển từ lâu đời Nguồn gốc của làng Công Dinh vốn có tên gọi là ấp Tùng Đình, lúc đầu do những người dân chài lưới và nông dân ở
các nơi tụ tập về đây cư ngụ và làm ăn sinh sống với 7 dòng họ khác nhau nên
có tên gọi là “Tùng Đình thất tộc ” Áp Tùng Đình thuộc xã Hạ Dương gồm các thôn : Hạ Dương, Ninh Nhân và Lạc Thủy, đến năm 1572 ấp Tùng Đình
được tách ra độc lập thành thôn Tùng Đình Năm 1595 Trịnh Tùng xưng vương
lắn áp cả nhà Lê, uy danh lừng lẫy nhân dân bấy giờ sợ phạm úy của chúa nên đã đôi tên thành Công Đình Trong sắc phong cho vị Thành Hoàng làng đang
thờ, đời vua Lê Hiể Tông niên hiệu Cảnh Hưng ngày 02 tháng 02 năm thứ hai( 1741) có đoạn ghi: * Hoài Đạo đại vương” là vị tướng có công trong chiến tranh chống giặc ngoại xâm dưới triều nhà Lý mà xã Công Đình, huyện Đông Ngàn phụng thờ [38, tr 13]
Làng Tế Xuyên nguồn gốc xa xưa cũng là nơi tập trung mọi người dân ở các nơi đến để lập nghiệp, lúc mới dân số còn ít, địa danh nơi ở trước là Số Lai ở về phía Đông Nam sông Thiên Đức, sau này gọi chéch đi ( Số Lai thành Só Lai) Tên gọi lúc ấy là giáp Nội Ninh thuộc xã Phù Ninh Năm 1331 theo lệnh của triều đình Nhà Trần giáp Nội Ninh được * Quá giang sa ngụ” có nghĩa là được chuyển từ phía đông sang sang bãi cát phía Tây của sông Thiên Đức để cư trú Từ đó nhân đân giáp Nội Ninh bắt tay vào việc khai phá ruộng vườn, sản xuất nông nghiệp tạo lập cuộc sống và định cư tại đó Đến năm 1572 giáp Nội Ninh được đổi tên thành trang Ninh Xuyên Năm 1857 đời vua Tự Đức, trang Ninh Xuyên được đổi thành làng Tế Xuyên Qua các tên gọi khác nhau
nhưng dấu tích còn lại như ngôi chùa có tên là “ Linh Quang phòng tự” mà
trong thần phả của làng thờ vị Thành Hoàng có ghi là nhà vua cho phép vị tướng
mà nay làng Tế Xuyên đang thờ được dựng chùa ngay trên phỏng tuyến để thờ
Trang 13Ngõ, húy Trung, tự là Nghĩa ( Trung Nghĩa đại vương) do vậy nhân dân thôn Tế Xuyên tránh tên húy của Thành Hoàng nên gọi chữ Trung là trong [38, tr
14]
Cả hai làng của xã Đình Xuyên đều có những nguồn gốc tên gọi khác nhau Đến tháng 4/1946 thành lập chính quyền xã là xã Công Tế Tháng 8/1949 do yêu cầu nhiệm vụ của cuộc kháng chiến chống Pháp, huyện ủy Từ Sơn quyết
định sát nhập 3 xã : Phù Ninh, Công Tế, Hạ Dương thành 1 xã gọi là xã Năng
Ha Cuộc kháng chiến chống Pháp kết thúc thắng lợi, đến tháng 7/1955 tổng kết công tác giảm tô đợt 8, xã Năng Hạ lại được chia thành 3 xã : Ninh Hiệp,
Dinh Xuyên và Dương Hà thuộc huyện Từ Sơn Tên xã Đình Xuyên có từ đó cho đến nay Trong lịch sử xã Đình Xuyên cũng như bao làng quê khác ở Việt Nam luôn luôn phải vượt qua sử thử thách nghiệt ngã của thiên nhiên Cũng chính từ những thử thách ấy đã tạo cho nhân dân xã Đình Xuyên một tinh thin đoàn kết cao cả, thương yêu đàm bọc lẫn nhau cũng như chung sức chung tay để góp phần chiến thắng các tai ương, địch họa
1.1.3 Dân cự
Làng Công Đình xưa kia được dòng sông Thiên Đức bồi đắp phù sa màu mỡ Đây là điều kiện rất thuận lợi cho phát triển nông nghiệp, canh tác trồng lúa của người Việt cổ Với điều kiện địa lý thuận lợi Ấy nơi đây sớm có cư dân đến
sinh sống và lập cư
“Theo các cụ trong làng cho biết, làng Công Đình có khoảng 7-8 dòng họ
gồm họ Nguyễn, họ Lê, họ Vũ, họ Phạm „ Dòng họ nào đến đây lập cư sớm nhất thì cũng chưa có tài liệu nào đề cập đến Nhưng dòng họ chiếm số đông
trong làng là dòng họ Nguyễn Đây là các dòng họ định cư lâu đời ở làng, đến
nay đã được trên 17 đời và số lượng con cháu đông đúc nhất làng Bên cạnh các
dòng họ định cư ở làng lâu đời, trong làng còn có những dòng họ, gia đình mới
Trang 1414
'Họ đến đây khai phá, trồng trọt ở làng Công Đình Từ đó làng Công Đình ngày cảng mở mang và phát triển, đông đúc và thịnh vượng như bao làng quê khác
vùng ngoại thành Hà Nội Trong những năm gần đây, nhân dân Công Đình đã
tạo ra một bước tiền mới trong sản xuất và tạo tiền đề thúc đây kinh tế địa phương phát triển góp phần vào công cuộc đổi mới Với diện tích đất chỉ vào loại trung bình của huyện theo các số liệu đo đạc thì hiên nay xã có 310 ha diện tích đất canh tác và đất nhà ở Trong đó đất ở đã chiếm 146 ha còn lại đất canh tác là 164 ha Diện tích đất canh tác mặc dù ít song nhân dân trong xã đã biết vận dụng chuyển dịch cơ cấu cây trồng, thâm canh tăng vụ và đưa thêm những giống lúa mới vào sản xuất Nhờ vậy mà sản lượng lương thực quy thóc hàng năm đạt 65 tạ/ha
1.1.4 Đời sống kinh tế, văn hóa truyền thống
* Đời sống kinh tế
'Từ trước đến nay, kinh tế làng Công Đình dựa vào hai nguồn chủ yếu là nghề thủ công truyền thống và làm nông nghiệp Đây có lẽ là đặc điểm chung của nhiều làng ở huyện Gia Lâm Ngày nay về Công Đình, có thể thấy sự phòn thịnh một thời Đời sống người dân được nâng cao, nhiều hộ gia đình không những có vốn liếngm làm ăn mà còn có sự tích lũy, làm tiền đề cho những sự
phát triển khác Nghề nghiệp ảnh hưởng trực tiếp đến văn hóa tỉnh thần, tác động đến tâm lý, tình cảm, phong tục tập quán của làng, làm cho đặc trưng văn hóa làng nghề càng đậm nét nơi đây
Trước đây Công Đình nỗi tiếng với nghề làmn diêm, nghề làm diêm ở đây được nhân dân rất chú trọng và cũng chính từ nghề làm diêm mà gia đình nào cũng
có của ăn của đề, mua sắm được những vật dụng thiết yếu trong gia đình
Tuy nhiên, do sự phát triển của đời sống kinh tế nên hiện nay nhân dân
chủ yếu dùng bật lửa gas, không dùng diêm nữa Vì vậy nghề làm diêm nơi đây
Trang 15nay chỉ còn khoảng 5% Đa số người dân bây giờ đều tìm hướng đi mới trong việc: phát triển kinh tế hoặc tự do buôn bán Với mật độ dân số trung bình , tổng dân số
trong toàn xã khoảng 11.000 người, cùng với sự phát triển của địa phương khác, bộ mặt nông thôn được đổi mới, trình độ dân trí của nhân dân trong xã được nâng,
cao , đời sống vật chất lẫn tỉnh thần của nhân dân tiến bộ hơn trước một cách rõ rệt Số nhà cao tầng nhiều, số họ giàu chiếm khoảng 45%, hộ trung bình 57%, hộ nghèo chỉ chiếm một tỉ lệ rắt nhỏ Hệ thống đường xá trong xã được nâng cấp làm mới và hầu hết các đường liên thôn, liên xóm đều được lát gạch bê tông chiếm tới
90% Xã còn xây dựng đài tưởng niệm ghỉ nhớ công ơn của các anh hùng liệt sỹ
đã hy sinh trong 2 cuộc kháng chiến của dân tộc Đồng thời nhà văn hóa, sân chơi
cho trẻ em cũng được xây dựng quy mô phục vụ đời sống của nhân dân một cách
tốt nhất [38, tr 50]
Lăn hóa xã hội Tôn giáo, tín ngưỡng
Với truyền thống văn hóa từ lâu đời, ngày nay nhân dân trong xã Đình Xuyên vẫn luôn tự hào là xã còn giữ được nhiều di tích lịch sử văn hóa cũng, như các giá trị văn hóa cổ truyền Do nằm ở vị trí của tỉnh Bắc Ninh cũ nổi tiếng với những kiến trúc nghệ thuật độc đáo Vì vậy, mặc dù diện tích đất khơng lớn song tồn xã có 6 di tích lịch sử văn hóa trong đó có những giá trị lớn về giá trị kiến trúc nghệ thuật như đình Công Đình, chùa Linh Quang Cũng như rất nhiều làng quê khác trên đắt nước Việt Nam, cư dân làng Công Đình cũng tin theo tín ngưỡng thờ thần và theo Phật Giáo
Người dân Công Dinh theo Phật giáo, đa số dân làng đều ra chùa Linh Quang để chiêm bái lễ Phật và sinh hoạt văn hóa Bên cạnh đó dân làng cũng
theo tín ngưỡng thờ cúng Thành hoàng làng được thờ ở Đình và Miếu Công Đình là người có công với triều đình, có công với dân làng Công Đình Đình
Trang 1616
dân làng tưởng nhớ đến người có công với đất nước đồng thời gửi gắm sự khát vọng về cuộc sống sung túc, bình an cho cả dân làng Ngoài tín ngưỡng thờ
‘Thanh hoang thi dân làng Công Đình còn tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ở các nhà thờ họ, và trong các gia đình
Diễn xướng dân gian
Xã Đình Xuyên xưa kia thuộc huyện Đông Ngàn, trấn Kinh Bắc vốn có truyền thống lâu đời về sinh hoạt văn hóa dân ca quan họ Sau những vụ sản xuất thắng lợi và mở hội làng mùa xuân hàng năm, nhân dân trong xã đã tụ thội để
sinh hoạt và thưởng thức văn hóa, văn nghệ Nhân dân hai thôn trong toàn xã
lẻ phục vụ lễ hội Đặc biệt là đoàn
Đình Xuyên đã xây dựng được đoàn tuồng cổ
tuồng thôn Công Đình có nhiều đào, kép nỗi tiếng trong vùng Di tích lịch sử văn hóa
“Trong làng Công Đình ngày nay còn bảo tồn được một số công trình kiến trúc liên quan đến tín ngưỡng tôn giáo quan trọng có thể kể đến như:
+ Miếu Công Đình
Làng Công Đình từ xa xưa vốn là vùng đất cổ có vị trí chiến lược quan trọng trên đường thủy phía đông thành Thăng Long Con đường dẫn đến miều Công Đình hiện nay tương truyền đó là con đường của họ Trịnh Xưa, khi các chúa Trịnh có ý đồ xây dựng một cơ ngơi riêng ở Trâu Quỳ Vì thế trong tư liệu ở Viện nghiên cứu Hán Nôm vẫn còn ghi chép được đôi câu đối ở tứ trụ đình
“Bãi địa chắn thanh phi mã lộ
Đức Giang thủy lĩnh tức kinh ba”
'Vị thần được thờ tại miếu Công Đình là Nguyễn Non Miếu Công Dinh được xây dựng từ khá sớm, hiện nay tại miếu còn lưu giữ được sắc phong có
niên hiệu Dương Đức năm thứ 3 (1674), đây là những dữ liệu quan trong dé
khẳng định sự tồn tại và phát triển của ngôi miếu cũng như làng Công Đình
Trang 17Miếu được xây dựng gần sân của đình Công Đình , trải qua một thời gian
dài tồn tại miều Công Đình đã được tu sửa nhiều lần Hiện nay miếu Công Đình được xây dựng lại theo hướng Đông, có cấu trúc theo kiểu hình chuôi vỗ hai cột trụ, đỉnh trụ là bốn chim phượng chum đầu vào nhau tạo hình trái giảnh giành, phía dưới là đấu vuông thót đáy đặt trên hình mui luyện đắp mặt hỗ phù
Phía dưới bổ khung đắp đề tài rồng, phượng, thân trụ tạo khung cân đối Mái
của Miếu lợp ngói ta, bờ nóc đắp đôi rồng chầu mặt trời, bờ dài dip bac tam cấp trang trí hình hoa chanh Phân cách giữa các cửa nghỉ môn là những cột trụ
đắp câu đối, bên trên tạo khung trang trí đắp hình hoa lá, rồng chầu mặt nguyệt,
vảy rồng là những mảnh gốm cô ốp vào
Hiện nay, miéu Công Đình còn lưu giữ được khá nhiều hiện vật có giá trị về mặt lịch sử và kiến trúc nghệ thuật như một cuốn thần phả sao chép lại vào thời Tự Đức 18 (1866), 10 đạo sắc phong, sắc sớm nhất có niên hiệu Dương Đức năm thứ 3 (1674)
Trong miễu có hai câu đối Nhật Nguyệt mông hồi thiên hữu lý Giang sơn thể chỉ địa vô Trần Dịch nghĩa
Ngày tháng ước ao trời giúp Lý
Non sông thẻ chỉ đất không Trần
Nhất cảnh an ninh chung thụy khí Tif thi cảnh sắc nhẹ mai hương
Dịch nghĩa:
Một xóm yên vui hun khí lạ
Trang 1818
Miếu Công Đình có lịch sử xây dựng từ lâu đời Tồn tại cho đến ngày nay, miều Công Đình mang trong mình bề dày lịch sử hơn ba trăm năm đã tạo cho di tích một không gian linh thiêng cả về mặt kiến trúc, nghệ thuật và lịch sử
+ Đẫn Trúc Lâm
Đền Trúc Lâm còn có tên Nôm là đền Cây Gạo, cô xưa đền có tên là “Trúc Lâm đài” Đền được xây dựng theo hướng Bắc nhìn ra hồ nước lớn Ngoài cùng là nghỉ môn (nằm phía bên trái đền ) Nghi môn được xây theo kiểu tứ trụ gồm hai trụ lớn và hai trụ nhỏ Hai cột đồng trụ lớn đỉnh trụ đắp hình
nghê chầu vào nhau, tiếp đến là đấu nắm cơm đặt trên hệ thống mui luyện đắp
bốn mặt hồ phù, bốn góc đắp hình rồng dang vân xoắn Nối cột trụ lớn và hai
cột nhỏ về hai bên là một bức tường trổ thủng hình chữ “thọ” lớn
Khu đền chính được xây dựng trên nền cao Im, lối lên xuống bậc tam cấp ở cả ba gian Phía trước đền mở hệ thống cửa bức bàn, mái lợp ngói ta, bờ nóc đắp một bức đại tự đề ba chữ “Trúc Lâm Đài” Hai đầu kìm đắp đấu nắm cơm, bờ dài đắp bậc tam cắp Nhà tiền tế gồm ba gian xây theo kiểu tường hồi bít đốc, hai bức tường hồi được nối với hai trụ cột ở hiên đền Hai cột trụ cũng
được xây dựng theo lối kiến trúc cô, thân trụ được tạo khung để viết câu đối
bằng chữ Hán Trên bức tường từ cột trụ vào hiên hai bên tạo hai khung hình chữ nhật bên trên đắp rồng, cá chép
“Tiền tế gồm bồn bộ vì được làm theo kiểu “thượng chồng rường hạ kẻ”, phía dưới đắp ván mê, các hình thức trang trí chủ yếu là vân xoắn lớn, hoa lá
trên nền văn chiện được chạm nổi với nét chạm phóng khoáng, mạnh mẽ
Hậu cung gồm hai gian cung cắm, một gian ở ngoài chung với tiền tế
Tiền tế và hậu cung gần như tách biệt, không liên kết với nhau, vì thế ở gian
giữa còn lại bộ cốm ván mê được làm dạng hình chữ nhật Đây là những mảng
cham chính gắn với kiến trúc của đền, với đề tải rồng chầu, song ở tư thế vùng
Trang 19Rồng có vây nhỏ, vây được thể hiện nồi rõ như vây cá chép, thân uồn gấp khúc,
ân hiện dưới lớp vân xoắn, ngọn sóng nước nhấp nhô Màng chạm với nét chạm
nổi, mạnh mẽ và uyễn chuyển mang phong cách nghệ thuật thé ky XIX Bén
cạnh phần cốm mê còn có bức cửa võng làm kiểu chân quỳ dạ cá mang đề tài tứ linh, hoa lá sơn son thếp vàng đã tạo cho điện thờ thêm phần trang nghiêm
lộng lẫy
Trải qua thời gian dài tồn tại và phát triển, đến nay đền Trúc Lâm còn lưu giữ một bộ di vật gồm có sáu đạo sắc phong (trong đó năm đạo sắc niên hiệu
Cảnh Hưng) Sắc sớm nhất ngày 24 tháng 7 niên hiệu Cảnh Hưng nguyên niên
(1740) Một cỗ ngai bài vị mang phong cách nghệ thuật thế kỷ XVIII Ngai thể
hiện kiểu nhiều tằng dải khác nhau, với các nét chạm thủng, chạm nỗi, chạm , đây là chiếc ngai đẹp có giá trị nghệ thuật cao Ngoài ra còn có một đôi hạc đồng, hương
bong kênh các đề tài trang trí hình linh vật, văn trign hoa lá cách di:
án gỗ mang phong cách nghệ thuật thế kỳ XIX Một tắm bia thời Lê cao 12m „ trán bia trên cùng là hình chóp tháp, giữa trang trí hình hoa cúc, xung quanh là những vân xoắn lớn, diém bia trang trí hoa dây cách điệu
Đền Trúc Lâm là một công trình kiến trúc có giá trị Trải qua các triều đại phong kiến, di tích vẫn tồn tại trong một cảnh quan khơng gian thống
đăng Với cảnh quan trên bến dưới thuyền trong mỗi dịp lễ hội, thấp thoáng sau những khóm trúc tạo cho đền thêm phần thiêng liêng — Cây có cội, nước có nguồn, đền Trúc Lâm cùng với chùa Linh Quang và đình miéu Công Đình là
một cụm di tích tiêu biểu trong quần thể kiến trúc có quan hệ mật thiết và gắn
bó với nhau Đền Trúc Lâm được Bộ Văn hóa — Thông tin ra quyết định xếp
hạng di tích kiến trúc nghệ thuật năm 1992 Khi nghiên cứu vẻ ngôi đền Trúc Lâm chúng tôi nhận thấy rằng, xưa kia nhân dân vẫn quen gọi Đền Trúc Lâm là Miếu Cây Gạo hoặc Miếu Trúc Lâm Qua quá trình khảo sát chúng tôi nhận
Trang 2020
Trong lễ hội trong quá trình rước thông thường người ta thường rước từ miều
về đình theo quan niệm “ đình chung miếu sở” Quá trình rước trong lễ hội đình làng Công Đình có hai lần roc rệt ( một là rước từ Miếu Công Đình về Đình và
hai là rước từ Đền Trúc Lâm vẻ đình) Thứ hai là trong dân gian, việc có một vị tướng đi đánh giặc thường qua một ngôi miéu dé ngủ nhờ hoặc cầu xin đánh
thắng giặc là một motif rất quen thuộc Chính vì những lý do trên chúng tôi đưa
ra ý kiến đền Trúc Lâm còn có thể gọi là Miếu Trúc Lâm Với tên gọi như vậy
sẽ thể hiện được sự thống nhất và làm rõ hơn được mối quan hệ giữa 3 di tích trong làng Công Đình là Miếu Trúc Lâm, Miều Công Đình và Đình làng Công
Đình
+ Chùa Công Đình
Chùa Công Đình còn có tên chữ là Linh Quang tự Chùa được xây dựng
ở đầu làng Công Đình Chùa có lịch sử xây dựng từ khá sớm, căn cứ vào tắm bia sớm nhất của chùa có niên hiệu Cảnh Hưng thứ 7( 1746) có thể đoán định
được rằng chùa Linh Quang được xây dựng vào đầu thời Lê Trung Hưng Chùa quay về hướng Tây, kết cấu theo kiểu chữ Đinh, gồm tiền đường và thượng điện Bao quanh chùa là sân và vườn với nhiều cây cảnh, cây thông nhỏ cùng
những nếp nhà ngang dọc như nhà tô, nhà mẫu Chùa chính được xây dựng trên một nền cao, mái lợp ngói ta, giữa bờ nóc đắp một bức đại tự đề ba chữ: “ Linh Quang tự” Tòa tiền đường gồm năm gian, xây kiểu tường hồi bít đốc, ba gian
giữa làm cửa bức bàn, hai gian bên xây tường bao trổ cửa sổ Kiến trúc các bội vì nóc theo kiểu “thượng rường hạ kẻ” và “thượng rường hạ bẩy” chủ yếu bào trơn đóng bén, bảo trơn kẻ soi ở các cạnh Trang trí được tập trung trên các đầu
Trang 21
nách, trang trí được tập trung trên cồn mê, ở giữa ngăn cách giữa tiền đường và
thượng điện là đề tài văn triện, phượng vũ, rồng, văn xoắn lớn Chùa Linh
Quang hiện nay còn lưu giữ được khá nhiều tượng Phật và đáng quan tâm hơn
cả là bộ tượng Tam thế Phật biểu hiện sự trường tồn của đức Phật trong thời quá khứ, hiện tại và tương lai Tượng đầu kết tóc kiểu xoắn ốc, đỉnh đầu là khối nhục kháo nồi cao biểu hiện quý tướng mang tư chất thông minh sáng láng của
đức Phật, mắt khép hờ nhìn xuống soi röi nội tâm, sống mũi thẳng, miệng
thoáng cười tự nhiên, thông cảm cứu độ chúng sinh, tượng mặc áo cả sa tạo
hình mềm mại vắt qua vai, yếm chảy thành hình vòng cung trước ngực( mang
phong cách nghệ thuat thé ky XVIII) Pho tượng Quan Âm thiên thủ thiên nhãn là pho tượng được tạo tác đẹp nhất của chùa gồm 12 đôi tay biểu hiện cho pháp
lức vô biên của Đức Quan Âm Tượng đội mũ, mỗi cánh mũ đều trang trí hình đức Phật ngồi thiền Trên đỉnh đầu có một tắm che đặt trước búi tóc cuốn lên đỉnh Hình thức này kết hợp với chạm nôi khối ở thiên quan đã khiến ta nghĩ
tới sự kế thừa gần gũi cùng loại tượng thế kỷ XVI ~ XVII Nét mặt tượng vẫn
tuân thủ theo nguyên tắc tượng Phật song gần gũi với bộ mặt nữ hơn và ít gần
gũi với đời thường Nồi bật ở tòa tiền đường là hai pho Khuyến Thiện, Trimg
Ac Dinh dau tượng đội một biểu tượng uy quyền tương tự như lưỡi mác kim khôi bao quanh đầu tượng được chạm nôi hình mặt trời, hoa cúc Sau đầu là dải
khăn chạy sang hai bên theo kiểu chạm bong, chạm thủng, vòng chảy xuống vai, áp sát thân bụng rồi lại chạy riêng theo kiểu chạm bong thủng để lượn buông xuống mặt bệ Tượng mặc áo giáp võ tướng, cánh tay bó chén, vạt áo ở khủy tay vênh hẳn ra Trên thân áo được trang trí dày đặc những khối u tròn,
văn xoắn, hoa lá, thể hiện sức mạnh đầy uy quyền của võ tướng Ngoài ra còn
có tượng Ngọc Hoàng, tượng Cửu Long cũng là những pho tượng đẹp của chùa
Trang 222
** thượng rường hạ bảy” trang trí chủ yếu là văn xoắn, hoa lá lớn chạm nồi trên các con rường, đầu bẩy Riêng gian giữa làm theo kiểu “ Thượng rường hạ kẻ” Đồ thờ tập trung chủ yếu ở ba gian giữa Đáng quan tâm hơn nữa là ở đây có
Ban thờ Tam tòa Thánh Mẫu ở giữa Cả ba pho tượng Mẫu đều ở dưới dạng nữ chúa, đầu đội khăn vành kim khôi, mặt đôn hậu, áo mặc theo phong cách thông
thường của người quyền thế Nhà Tổ gồm 5 gian kiểu tường hỏi bít đốc, vì nóc
được tạo theo kiểu “ Thượng rường hạ kẻ" chủ yếu là bào trơn đóng bén, các
đồ thờ chủ yếu được bố trí ở gian giữa Tại chùa còn lưu giữ được một quả
chuông đúc vào ngày lành thàng đầu mua thu năm Giáp Thân, niên hiệu Minh Mệnh thứ 5 triều Nguyễn ( tháng 7 năm 1824), chùa cũng có 5 tắm bia cổ thời Lê cùng nhiều đồ tế khác
‘Voi những di tích lịch sử văn hóa nêu trên có thể nói Công Đình là một
làng có truyền thống văn hóa lâu đời Nằm ở vị trí thuận lợi trong giao lưu với các vùng miền trong cả nước Như vậy, chỉ trong không gian văn hóa của một
làng quê cổ truyền, với phạm vi hạn hẹp ta có thể nhận thấy dấu ấn văn hóa và các sinh hoạt văn hóa in dấu rất sâu đậm, vừa trải dài không gian, vừa phát triển
theo thời gian Đồng thời nó cũng mang khá đầy đủ những đặc điểm chung của
văn hóa Việt Nam và những đặc điểm riêng của làng Công Đình Với cách nhìn biện chứng, chỉ có khai thác những nét văn hóa truyền thống, chúng ta mới có
thể cắt nghĩa, giải thích các hoạt động lễ hội tại địa phương Từ đó có cái nhìn
tổng thể, đánh giá khái quát, góp phần đưa ra những kiến giải hữu ích trong việc bảo tổn và phát huy những giá trị lịch sử văn hóa làng Công Đình trong
giai đoạn sắp tới
Trang 23Đình là ngôi nhà công cộng của cộng đồng làng xã Việt Nam Nơi đây có ba chức năng được thực hiện: hành chính, tín ngưỡng và văn hóa Về chức năng hành chính đình là nơi để họp bàn các việc làng, dé xử kiện, phat va theo quy ước của làng.Về chức năng tôn giáo, đình là nơi thờ thần của làng, thường là một vị nhưng cũng có khi là nhiều vị được gọi là Thành hoàng làng
[47, tr.15] Thành hoàng làng vốn là vị thần có nguồn gốc Trung Hoa và là vị thần của thành trì, từ trung ương đến địa phương Thành hoàng bảo vệ bộ máy
quan liêu va cư dân trong thành, bên ngoài các thành người ta không thờ Thành
hoàng [47, tr.50] Nhưng vì là thần nên Thành hoàng cũng có thể làm mưa làm gió, che trở người tốt, trừng phạt kẻ xấu, giáo dục và xử án Khi tín ngưỡng
Thành hoàng du nhập vào Việt Nam, từ thời Bắc thuộc, cũng đã làm nảy sinh
một số Thành hoàng mà cũng giống chức năng của Thành Hoàng Trung Quốc,
là bảo vệ các tòa thành, ví dụ như thần sông Tô Lịch và nảy sinh một dòng Thành Hoàng mới là Thành hoàng làng Thành hoàng làng mới là dòng chủ thể phản ánh bản chất tư duy tôn giáo Việt Nam Thực ra, thần các làng có được nhà vua phong danh hiệu mới đủ tư cách là Thành hoàng làng nhưng nhìn chung, các thần của làng, thờ ở đình làng, dù được vua phong hay không vẫn được gọi là “ Thành Hoàng” Như vậy, thành hoàng làng là một khái niệm hoàn toàn Việt Nam, không còn chút nào với Trung Quốc Người dân của làng
xã biết rõ lai lịch của vị thần của làng mình, có điều họ không dám nhắc đến
tên, khi nói đến một từ nào đó trùng với tên thần thì họ phải chệch đi, vì phải kiêng húy [47, tr.51]
Trang 2424 có nguồn gốc xuất thân từ tự nhiên ( Nhiên thần), có thể những vị thần là những nhân vị có xuất thân như nào đi nữa thì đều tồn tại những yếu tố phi thường, kì ảo thậm At lịch sử có thật ( Nhân thần), cũng có thẻ là Vật thần Các vị thần dù
chí hoang đường để các thần khác người hơn, linh thiêng, kì diệu hơn Chính
vì thế, việc tìm ra nguồn gốc các vị thần được thờ đòi hỏi phải có sự nghiên cứu chu đáo và kĩ lưỡng, có như vậy chúng ta mới tìm hiểu được bản chất của vấn
đề
Để tìm hiểu về vị thần được thờ tại đình làng Công Đình có thể căn cứ trên rất nhiều các nguồn tư liệu khác nhau đã thu thập được trong quá trình triển khai nghiên cứu đề tài này Trong đó phải kể đến một số nguồn tư liệu như cuốn
thần phả, các tư liệu sắc phong hiện đang lưu giữ ở Đình và các nguồn tư liệu
trong dân gian trong quá trình khảo sát điền dã cũng như qua một số cuốn sử
biên niên, tư liệu ở các di tích cùng thờ ngài
Nguồn tư liệu có thể nói chính xác nhất về đối tượng được thờ trong di tích đình làng Công Đình chúng ta phải nói tới đó là toàn bộ hệ thống sắc phong
Trước kia, Nhà nước phong kiến chủ trương phong sắc cho các vị thần được
thờ ở các làng xã, tùy theo công trạng của thần mà triều đình phong sắc thượng
đẳng thần, trung đẳng thần và hạ đẳng thần Theo hệ thống sắc phong hiện nay còn lưu giữ được ở Đình làng Công Đình và trong Đền Trúc Lâm cũng như
miễu Công Đình như đã đẻ cập ở phần trên chúng tôi thấy rằng Đình làng Cong
Dinh thờ nhị vị Thành hoàng đó là “ Cây gạo t6n than” và “ Hoài Đạo Vương, Nguyễn Nộn” Ở đây có hai lớp nhân vật một là lớp thành hoàng là “ Thần Cây
gạo” và lớp thứ hai là lớp “* Nhân thần — cụ thể ở đây là chính thần”
Trang 25
gió to, cây gạo đồ ngang sông Nhờ đó mà vua qua được và thoát nạn Về sau
khi đánh thắng được giặc vua bèn phong cho Cây Gạo làm Đại vương và cho nhân dân xã ở đây lập miếu thờ Tuy nhiên khi hỏi đến vị vua mà các cụ cao niên nhắc đến là vua nào thì các cụ không rõ Khi khảo sát di tích đền Trúc lâm có một câu đối với nội dung :
.Miên mộc hoành giang, nhắt trận uy phong quyền tự cố Tùng đình lập miễu, thiên trụ tráng lệ ngật vu hàm
Nghĩa là:
Cây gạo chắn ngang sông, một trận gió uy quyền tự cố
Đình Tùng dựng tôn miễu, ngàn thu tráng lệ mãi ngày nay
Việc thờ Cây Gạo tôn than chính xác từ thời gian nào không thấy cuốn
thần phả của làng nhắc đến Một đối tượng được thờ như trường hợp của Cây
Gạo tôn thần cũng được người dân gán cho công trạng rồi thiêng hóa đối tượng được thờ Trong trường hợp này là cây thiêng, theo tư liệu khảo sát thực tế ở làng, mà chúng tôi thu thập được thì trong dân gian còn nhắc đến câu chuyện như sau: Có một lần Đức Hoài Đạo Vương đi đánh giặc và ngủ lại bên đền, ông đã khắn rang: Lan này đi đánh giặc phò vua giúp nước xin thần phù hộ Nếu được như lời sẽ trả ơn Sau khi thắng tran ông được nhà vua thưởng rất hậu, song ông, không nhận mà chỉ xin vua ban cho ba ngôi nhà của giặc để cho dân dựng đình 'Được vua đồng ý, ông cho dân chở ba ngôi nhà nhà theo dòng sông Thiên Đức về làng, nhưng khi đến đền Trúc Lâm, hai ngôi nhà trước qua được, còn ngôi nhà thứ ba khơng nhúc nhích Ơng vào đền khan thần Cây Gạo, xin trả ơn thần là đem ngôi nhà này dựng đình cho làng Công Đình Khắn xong lập tức ngôi nhà ấy kéo lên được và dựng lên ngôi đình hiện nay Vị trí mà Đức Hoài
Bao Vương nằm ngủ ngày nay chính là đền Trúc Lâm nằm bên bờ sông Thiên Đức, phong cảnh xung quanh đền sằm uất và đẹp Việc thờ Cây gạo tôn thần
Trang 2626
Việt cổ đó là tín ngưỡng thờ cây hay tục thờ cây Trong tư duy của người Việt
quan điểm vạn vật hữu linh được thẻ hiện qua các việc thờ các thần cây, đá, nước cùng với quan niệm đó là biểu hiện của các nghỉ lễ gắn sông nước, tục đua thuyền, hiến tế thần sông Người ta tin rằng con người và cây cỏ có mi quan hệ qua lại với nhau Vì vậy, nếu một ai đó trong gia đình chết đi, cây cối trong vườn nhà - đặc biệt những cây do người quá cố trực tiếp trồng và chăm sóc — đều phải để tang Người ta dùng vôi trắng quyét lên thân cây hoặc la cay Có thê đeo/buộc một mảnh khăn trắng — khăn tang quanh gốc hoặc cành cây để chứng tỏ sự liên hệ giữa người đã khuất và các cây cối trong nhà Như vậy, cây
được hiểu đó chính là cây sinh mệnh, cây thiêng Với đắt nước có nhiều thảo mộc như Việt Nam, mối liên hệ giữa cây và người, cây và thần thánh, cây và sự thiêng liêng được kết gắn chặt chẽ trong đời sống tâm linh Chính thế, đến với di tích nào chúng ta cũng bắt gặp những loài cây thiêng được trồng xung quanh như cây gạo, cây da, cây sỉ, cây muỗm, đại, bồ đề, thông Cây thiêng thường là nơi con người gửi tới những khẩn cầu, mong muốn, nguyện ước về may mắn, xa rời bắt hạnh, rủi ro Chúng ta vẫn thường thấy ngoài các loại cây thiêng được trồng quanh khu vực trong di tích chùa, đền, đình, miéu hay cho của không gian làng xã Việt, còn lưu nhiều dấu vết tâm linh như những ông bình vôi, những cối đá cũ, chày giã cua sứt mẻ, những hòn đá kỳ dị, những hòn đá đã từng là ông đầu rau được gửi/để quanh thân cây, gốc cây Tức từ mối liên hệ giữa cây và người mãi mãi trở thành một biểu tượng để con người ngưỡng vọng Mối liên thông qua lại giữa cây và người cũng còn được hiểu
rộng hơn vì lẽ, có thể ngược lại, từ di tích thiêng, mối liên quan cây — thiêng và
người bước vào không gian gia đình như một sự lây lan văn hóa tự nhiên Tóm lại trong tín ngưỡng người Việt, cây thiêng, trong đó có cây gạo thực sự đã trở thành một thứ tín hiệu folklore khi chúng ta nghiên cứu về làng Công Đình Tục
Trang 27
thờ Cây gạo tôn thần trong di tích Đình làng Công Đình có thể thấy đây có tín hiệu của lớp văn hóa khá sớm
Vị thần thứ hai được thờ ở đình là một vị nhân thần, ông được phong là Thượng đẳng thần, Hoài Đạo Vương Nguyễn Nộn Trong chính sử những tư
liệu ghi chép về ông có khá nhiều như Việt sử tiêu án, Đại Việt sử ký toàn thư,
Việt sử lược Các tài liệu này cho rằng: Nguyễn Nộn (??? - 1219 hoặc 1299) "Theo một số gia phả họ Nguyễn, Nguyễn Nộn là cháu 5 đời của Nguyễn Bặc và là tô của họ Nguyễn Gia Miêu (Tống Sơn - Thanh Hoá), là tổ tiên các chúa Nguyễn Tuy nhiên, chính sử nhà Nguyễn không xác nhận điều này Sách Khám: định Việt sử Thông giám cương mục của chính nhà Nguyễn - hậu thế của các chúa Nguyễn - xác nhận Nguyễn Nộn là "người làng Phù Minh, huyện Tiên Du" (nay là Phù Dực, thuộc xã Phù Đồng, huyện Gia Lâm, Hà Nội) Như vậy Nguyễn Nộn không phải người Tống Sơn - Thanh Hoá Riêng vẻ quan hệ giữa
Nguyễn Bặc và Nguyễn Nộn cũng có những nghỉ vấn Nguyễn Bặc mắt năm
979 thọ 56 tuổi, Nguyễn Nộn là cháu 5 đời, mắt vì bệnh năm 1229 Sau ngày thành lập (1226), nha Tran còn gả công chúa Ngoạn Thiềm cho Nộn để lung lạc và làm "gián điệp" đưa tin của Nộn ra ngồi (nhưng khơng thành cơng) Giả sử Nguyễn Nộn còn khỏe thì lúc mắt cũng khoảng 70 tuổi, tức là sinh khoảng
năm 1160 Con Nguyễn Bặc là Nguyễn Đệ làm quan dưới thời Lê Đại Hành (mắt năm 1005) Tính ra từ Nguyễn Đê tới Nguyễn Nộn là trên 60 năm mới sinh ra 1 thế hệ, như vậy có thể các thế hệ kế tục nhau được ghi trong gia pha đều là con thứ, thậm chí con út Dù điều đó vẫn có thể xảy ra nhưng khoảng cách này không hợp lý, nhất là người xưa thường kết hôn sớm và tuôi thọ thấp Các phả hệ dòng tộc của Việt Nam đều có khoảng cách giữa các thế hệ chỉ 30
~ 35 năm
Hiện nay căn cứ vào một số tư liệu còn ghỉ chép về ông chúng ta có thể
Trang 2828
lại Nguyễn Nộn là một sứ quân nỗi dậy chống lại triều đình vào cuối thời nhà
Lý, đầu thời nhà Trần trong lịch sử Việt Nam Nguyễn Nộn người xã Phù Dực
(huyện Tiên Du), nay là xã Phù Đồng, Gia Lâm, Hà Nội Theo Đại Việt sử lược, Nguyễn Nộn là người có gương mặt đẹp, lại có lòng bao dung, có tính bình thản thanh thoát Theo phả hệ họ Nguyễn, ông là cháu Š đời của Định quốc
công Nguyễn Bặc thời nhà Đinh Sử sách chép không thống nhất về xuất thế
của Nguyễn Nộn Theo các sách Đại Việt Sử ký toàn thư, Việt sử lược, Việt
sử tiêu án, Khâm Định Việt sử thông giám cương mục : ông vốn là cư sĩ ở hương Phù Đồng Tháng 8 năm 1218, ông bắt được vàng và ngọc mà không đem dâng vua Lý Huệ Tông, do đó triều đình xuống chiếu bắt giam ông [37, tr
427] Tháng 2 năm 1219, quyền than Tran Tự Khánh thấy ông có tài, bèn tâu vua Huệ Tông xin tha cho Nguyễn Nộn, cho đi theo quân đánh giặc để chuộc tôi Vua Huệ Tông bằng lòng cho Tháng 10 năm đó, Tự Khánh sai Nguyễn Nôn đem quân đi đánh người Man ở Quảng Oai Tháng 3 năm 1220, Nguyễn 'Nôn nhân cầm quân trong tay không trở về triều, giữ hương Phù Đỗng, tự xưng là Hoài Đạo Vương, dâng biểu xưng thần, xin di dẹp loạn để chuộc tội Vua Huệ Tông sai người đem sắc thư đến tuyên dụ Song vì vua có bệnh, không thể chế ngự được Họ Trần cũng đang mưu tính lấy ngôi nhà Lý nên chưa tính tới Nguyễn Nộn Tháng 2, định luật lệnh điều lệ, sai Trần Thủ Độ đem quan đi
đánh Nguyễn Nộn, Doan Thượng và các Man Lúc ấy nhân thế suy yếu của
triều Lý giặc cướp nồi dậy nhiều, các người Man ở vùng núi Tản Viên, vùng, núi Quảng Oai quấy lẫn nhau, Nguyễn Nộn chiếm cứ vùng Bắc Giang Bấy
giờ Nộn và thượng binh thế còn mạnh, chưa thể hàng phục được, mới phong
cho Nộn làm Hoài Đạo Vương chia cho các huyện Đông Ngàn ở Bắc Giang
Trang 29Huệ Tông chứ không phải tới năm 1218 mới xuất hiện trên chính trường Theo
sách này, năm 1213, Trần Tự Khánh sai người sang Bắc Giang lừa mời ông về Nguyễn Nộn về đến nơi, Trần Tự Khánh dùng dây thép trói lại năm vòng, giam
cầm ông Tuy nhiên, chưa rõ vì lý do gì mà Nguyễn Nộn bị Tự Khánh bắt giam 'Tháng 9, Trần Tự Khánh mở trói dây thép cho Nguyễn Nộn Tuy ở trong
cảnh ngục tù mà Nguyễn Nộn thần sắc vẫn tự nhiên Khi thấy bọn dũng sĩ nhay, đối lại, ông mang theo cả cái dây xích sắt mà nhảy, nhưng lại nhảy hơn bọn
dũng sĩ Trần Tự Khánh trong thay, lay làm lạ, bèn thả ông ra lại cho làm tướng
và đem người con gai cua ba di ma ga cho Sau đó Tự Khánh lại trao cho ông
hai ấp là Trần Khê và Cả Lũ Năm 1213, Nguyễn Nộn cầm một cánh quân họ
‘Tran chống lại quân triều đình do đích thân Lý Huệ Tông và Thái sư Đàm Dĩ Mông chỉ huy Ông cùng các tướng họ Trần đánh bại quân nhà Lý Em họ Trần Tự Khánh là Trần Thủ Độ cùng Trần Hiến Sâm ở tả ngạn tiến đánh thắng quân triều đình Nguyễn Nộn từ Quốc Oai tiến đến chợ Dừa cùng Phan Lân đánh thắng các tướng ở Hồng Châu là Đoàn Cấm, Vũ Hốt Lý Huệ Tông thất thé phải chạy lên Lạng Châu Sau trận đó, ông được Trần Tự Khánh giao giữ vùng Bắc Giang Trần Tự Khánh lên Lạng Châu rước Huệ Tông không được liền lập hồng thân khác lên ngơi, tức là vua Càn Ninh, Năm 1214, anh em họ Đồn tắn cơng đất Bắc Giang Hai bên đánh nhau ở núi Đông Cứu (Gia Lương, Bac Ninh), Nguyễn Nộn giết chết được Đoàn Nguyễn, nhưng cũng bị thương ở lưng Tuy nhiên lúc đó nội bộ phe Tự Khánh xảy ra phản loạn lớn Tướng ở Cam Giá (thị xã Sơn Tây) là Đỗ Bị lại nỗi lên chống cự Nhân thời cơ đó, Nguyễn Nộn cũng,
phan lai Ty Khánh, xây dựng một thế lực rắt lớn Do việc cát cứ của Đỗ Bị, Nguyễn Nộn, kinh thành Thăng Long bị uy hiếp Tự Khánh lấy hết vàng bạc, của cải các kho và phóng hỏa đốt kinh đô rồi đưa vua mới là Càn Ninh xuống
Trang 3030
Nguyễn Nộn đem binh đến Thăng Long đánh nhau với Tự Khánh Huệ Tông và thái hậu đang ở Nam Sách trở về Thăng Long phong cho Nguyễn Nộn
tước hầu để mượn tay Nộn chống họ Trần Từ đó cục diện trong nước lúc này đại thể hình thành ba thế lực: Phía bắc là Nguyễn Nộn, phía đơng là Đồn Thượng, phía nam là Trần Tự Khánh Tháng 1 năm 1215, hai tướng của Trần Tu Khánh là Nguyễn Đường và Nguyễn Giai thông đồng với Nguyễn Nộn đánh Trần Tự Khánh, nhưng Đường và Giai lại hàng Trần Tự Khánh Tháng 2, Nguyễn Nộn được phong tước Vương Tháng 3, Nguyễn Nộn đánh thắng Nguyễn Đường và Nguyễn Giai Sau đó, một loạt lực lượng cát cứ khác nỗi dậy
chiếm cứ các nơi Sau nhiều lần bôn tấu, cuối cùng năm 1216, Lý Huệ Tông
buộc phải dựa vào anh vợ là Trần Tự Khánh là lực lượng mạnh hơn cả Tự Khánh lại phụng thờ Huệ Tông, mượn tiếng Huệ Tông đề chỉnh phục được nhiều sứ quân khác Huệ Tông hạ chiếu đày Nguyễn Nộn làm linh thường Kết cục của Nguyễn Nộn cũng không được sử sách chép thống nhất Các nguồn sử liệu khác nhau ghỉ chênh lệch thời gian khá nhiều Chỉ có 1 điểm chung duy nhất là: các nguồn sử sách đều xác nhận ông chết bệnh Theo Đại Việt sử lược, tháng 6, năm 1219, Trần Tự Khánh sai tướng Vương Lê đem binh về Nam Sách đánh Nguyễn Nộn Quân hai bên giằng co, Trằn Tự Khánh không thắng nổi quân của Nộn Tháng chạp, Nguyễn Nộn bị bệnh nặng Quân của Trần Tự Khánh đang đóng ở bến Triều Đông mà Nguyễn Nộn đã chết rồi Ngày Canh Ngọ, tướng của Nộn là Phí Thám ra hàng Trần Tự Khánh, có mang theo thái hậu và các công chúa (con vua Huệ Tông) Như vậy, trong khi vua Huệ Tông,
trong tay Trần Tự Khánh thì có một bộ phận tôn thất nhà Lý lại trong tay
Nguyễn Nộn.Theo các sách sử khác, sau năm 1219 Nguyễn Nộn vẫn còn hoạt
động Năm 1220, trong khi các sứ quân khác bị đẹp thì Nguyễn Nộn và Đoàn
Trang 31thay nắm quyền điều hành việc triều đình Thế quân của Nguyễn Nộn ngày càng mạnh Nguyễn Nộn chiếm cứ Bắc Giang, Đoàn Thượng chiếm cứ Hồng
Châu Năm 1225, Trin Thủ Độ chủ xướng việc nhà Trần thay nhà Lý và lo việc
đánh đẹp Tuy nhiên bấy giờ Nguyễn Nộn và Đoàn Thượng binh thế còn mạnh,
chưa dễ hàng phục được, Trần Thủ Độ bèn phong cho Nộn làm Hoài Đạo
'Vương, chia cho các huyện Bắc Giang Thượng, Bắc Giang Hạ, Đông Ngan Tháng 12 năm 1228, Nguyễn Nộn đánh bại giết chết Đoàn Thượng Nhân đó ông gộp cả quân của Thượng, cướp bắt con trai, con gái, tài sản, trâu ngựa đất Hồng Châu Con của Thượng là Văn đem gia thuộc đến hàng Thanh thế của Nguyễn Nộn rất lừng lẫy Trần Thủ Độ lo lắng, chia quân chống giữ và sai sứ
đem thư đến chúc mừng, gia phong Nộn làm Hoài Đạo Hiếu Vũ Vương, Sau đó Thủ Độ lại đưa công chúa Ngoạn Thiềm gả cho ông để ngầm dò la tin tức Biết ý Thủ Độ muốn dùng công chúa để lung lạc mình và dò la tin tức, ông chia nha tướng canh giữ riêng chỗ công chúa ở Vì thế công chúa không thể báo được tin gì cho triều đình Tháng 3 năm 1229, Nguyễn Nộn tự xưng là Đại Thắng Vương, ham chơi buông thả, chè chén chơi bời bừa bãi Tuy nhiên, ông cũng tự lượng sức biết thế mình không thể cùng đối lập với nhà Trần, định đến tháng 10 sẽ vào chầu, song còn do dự chưa quyết Cuối năm đó ông ốm nặng, triều đình sai nội nhân tới hỏi thăm, Nguyễn Nộn cố gượng ăn cơm, phi ngựa để tỏ ra còn khoẻ mạnh Nhưng không bao lâu thì ông qua đời Lực lượng của ông nhanh chóng tan rã [37, tr 439 - 440] So sánh các nguồn sử liệu có nhắc tới Hoài Đạo Vương Nguyễn Nộn có thể thấy Đại Việt sử lược phản ánh hoạt động của Nguyễn Nộn từ năm 1213 tới 1219, còn Đại việt Sử ký toàn thư và Khâm Định Việt sử thông giám cương mục nêu hành trạng của ông từ 1218
đến 1229 Theo nhận định của một số nhà nghiên cứu, Nguyễn Nộn tham gia
chính trường từ năm 1213 và theo như Đại Việt sử lược phản ánh Tuy nhiên,
Trang 3232
sau một trận thua quân Trần Tự Khánh, vợ con Nguyễn Nộn đều bị bắt Nguyễn
'Nộn mang theo 100 người vẻ giữ Phù Ninh” va sau đó vẫn còn sống chứ không
“ốm chết” như Đại Việt sử lược nêu Ông tiếp tục tái lập lực lượng và giữ được
Bắc Giang Những hành trạng sau đó của ông như được gả công chúa Ngoạn
“hiểm, giết được sứ quân Đoàn Thượng và xưng Hồi Vũ Đạo vương Ơng ốm
chết năm 1229
Như vậy, về các nhân vật được thờ trong di tích đình làng Công Đình có
sự tích hợp của nhiều lớp văn hóa Theo nhận định, lớp thờ thần cây là lớp văn hóa sớm Theo PGS Nguyễn Duy Hinh thần cây được biết trong dân gian nhiều nhất là cây đa, thần cây gạo [ 18, tr.269] Điều này cũng gặp ở nhiều các di tích
khác ở một số vùng ở đồng bằng Bắc Bộ Lớp nhân vật thứ hai là một nhân thần, một người có công với triều đình và có công với dân làng Công Đình, khi ông mắt được dân làng thờ và triều đình phong sắc
Theo PGS Nguyễn Duy Hinh Thành hoàng nước ta có hai chức năng: Hộ quốc, tí dân Chức năng tí dân là chức năng cơ bản, vì đó mà nhân dân làng thờ ‘Than làng phò hộ nhân dân, đem lại mưa thận gió hòa, xã hội an ninh, không bị tai ương thiên tai địch họa [18, tr.263 ] (Chức năng hộ quốc là đại diện cho vua cai trị các thần làng và nhân dân, tham gia chống ngoại xâm, bảo vệ độc lập dân tộc Tiêu chuẩn phong thành hoàng trước tiên là phải hộ quốc tưc bảo vệ quốc gia, là chống xâm lăng bảo vệ ngôi vua [18, tr.263] Cây gạo tơn thần và Hồi Đạo Vương Nguyễn Nộn có công với nước và với dan làng Công Đình Đặc biệt sau khi hóa, Hoài Đạo Vương Nguyễn Nộn là một vị thánh luôn luôn che chở cho nhân dân nên dân làng Công Đình nhận thấy sự linh thiêng , linh ứng nên
muốn lập nơi thờ Ngài Và có một điều đặc biệt ở di tích này là mỗi vị Thành hoàng đều được thờ ở một vị trí riêng ( đền Trúc Lâm thờ Cây gạo tôn thần, miều
Công Đình thờ Hoài Đạo Vương Nguyễn Nộn) Mối quan hệ giữa đình Công
Trang 33chặt chẽ Theo quan niệm dân gian “ đình chung, miều sở”, thì đình là nơi thần làm việc, miếu là nơi thần ở Nhưng dù ở đâu thì Thành hoàng vẫn là người bảo
trợ cho làng, có thể ban phúc cho dân làng
Đối với “ Cây Gạo tôn thằn” đây vốn là vật thần nhưng cũng được linh
thiêng hóa đó là nghe được những lời thỉnh cầu của Hoài Đạo Vương Nguyễn
'Nộn và giúp ông đánh thắng giặc Thế rồi khi ông được vua ban tặng ba ngôi nhà của giặc Bàu thì trong quá trình chuyển về để dựng đình khi đi qua Miếu Trac Lâm thì tòa nhà thứ ba không thể di chuyển được, ông đành cúng bái và
xin với Đức Cây Gạo và nhân dân vớt được ngôi nhà đó dé về dựng đình như
vị trí ngày nay Còn đối với Đức Thánh Nguyễn Nộn, ông là nhân vật lịch sử
đã được ghỉ chép lại trong các sách sử Mặc dù các tư liệu không giống nhau nhưng cũng có thể cho chúng ta khẳng định ông sống vào cuối đời Lý đầu thờ nhà Trần Quá trình thiêng hóa Hoài Đạo Vương Nguyễn Nộn cũng được lưu
truyền trong dân gian rất nhiều chủ yếu là qua truyền miệng mà ít được ghi
chép vào trong các tài liệu thư tịch Nhìn chung các cụ cao niên trong làng Công Đình kế về Đức thánh Nguyễn Nộn là người rất thiêng Đức thánh có thể che trở cho dân làng khỏi những tai ương dịch họa nhưng đồng thời cũng có thể trừng trị những người chưa tốt Nhân dân thường đến để cầu khắn và mỗi khi sặp khó khăn trở ngại thì Đức Thánh lại linh ứng và giúp dân làng Dân làng thấy mọi việc đề linh nghiệm vì vậy càng ngày trong tâm thức của nhân dân làng Công Đình càng tôn kính lễ cần trọng hơn
1.2.2 Niên đại xây dựng và những lần trùng tu, tu sửa đình Công Đình trong lịch sit
Để xác định niên đại của di tích đình Công Đình chúng ta phải căn cứ
vào nhiều tư liệu khác nhau như: Truyền thuyết xây dựng, tư liệu sắc phong, tư
liệu khảo cổ học, tư liệu Hán Nôm trong di tích, phong cách kiến trúc
Trang 3434
Theo nhiều các nguồn tư liệu thu thập được và căn cứ vào lời kể của các
cụ cao niên trong làng Công Đình thì có thể nói lịch sử đình làng Công Đình được xây dựng gắn với Đức Tả Phủ Đức Tả Phủ là người thuộc thôn Phù
Ninh, thuộc dòng họ Nguyễn Lãng, xuất thân nhà nghèo, khi còn nhỏ thường
đi chăn trâu, chăn ngựa thuê Làng Phù Ninh lúc đó rơi vào cảnh đói kém, nhà
của Tả Phủ có ý định đến một nơi khác đề kiếm ăn, được chị gái cho một ít gạo và một ít tiền, ông liền ra đi và lang thang ở nhiều nơi, cuối cùng ông cũng tìm thấy một ngôi miếu gọi là miéu Trúc Lâm ( Miếu Cây Gạo) rồi nằm đó ngủ 'Nửa đêm ông thức dậy và khấn với thần rằng “ Lần này xin đi kiếm ăn và đánh giặc để phò vua, giúp nước, xin thần phù hộ nếu được xin sẽ trả ơn Tả Phủ
chưa biết làm gì thì gặp một đoàn chăn ngựa, loại ngựa Bất Kham ( ngựa của nhà vua ) mà khó ai có thể chăn dắt được Tả Phủ đã đến xin quan cho mình được chăn dắt đàn ngựa đó và quan đã đồng ý Khi Tả Phủ chăn ngựa, đàn ngựa tỏ ra nghe lời, nên Tả Phủ không những chăn được ngựa mà còn được quan yêu mến Nhân lúc đó có giặc Bằu nỗi lên ở vùng ngược, Tả Phủ đã xin đi đánh giặc, được chọn vào đoàn quân dẹp giặc và được cử làm thám tử Trong chiến đấu, ông tỏ ra gan ra, nhanh nhẹn và mưu trí, nhờ vậy mà ông nắm được rất nhiều thông tin của giặc Rồi ông còn giả làm người ăn mặc rách rưới đến trại giặc, lừa cho giặc uống rượu say, rồi ra hiệu cho quân nhà vua tiến vào đánh,
vì thế mà quân giặc thưa to còn quân nhà vua thì giành thắng lợi lớn Với chiến công to lớn, ông được nhà vua và triều đình phong cho chức * Tân nhật nhất phong” Sau khi nhận được chức tước Tả Phủ nhớ vẻ * Thần cây Gạo” ở Miều
“Trúc Lâm để trả ơn Nhà vua còn phong cho ông nhiều đất cát nhưng ông không
nhận và ông chỉ xin nhà vua cho 3 ngôi nhà của giặc Bầu là nhà ăn, nhà ngủ và
Trang 35nay thuộc đội 8 xã Ninh Hiệp chở nhà của giặc về làm đình Dân làng chở theo
đòng sông Thiên Đức, qua cửa Đền Trúc Lâm thì hai nhà trước qua được, đến
ngôi nhà khách thì dân làng không thể nào kéo đi được Tả Phủ đã khấn với
thần cây Gạo là xin trả ơn thần, đem ngôi nhà này về dựng đình cho làng Công
Đình, ông khấn xong, lập tức nhà khách của giặc kéo qua được Vậy là nhà
khách của giặc để lại ở làng Công Dinh va ban đầu đình Công Đình chỉ có ba gian Đó là câu chuyện còn lưu truyền trong dân gian và còn lưu lại thông qua hồi cố của các cụ cao niên trong làng Đức Tả Phủ ở đây chúng tơi đốn định là nói đến Hoài Đạo Vương Nguyễn Nộn Tuy nhiên, theo lời các cụ cao niên trong làng thì phải tránh nhắc đến tên húy của ngài
* Theo tự liệu khảo cô
“Trong một tư liệu văn tự quan trọng đã được phát hiện và có được nhắc
tới trong “ Những phát hiện mới về khảo cổ học năm 1979” có nói tới niên đại xây dựng đình Công Đình trong cuốn văn tự đó như sau: “ Cánh Trị lục niên,
thập nhị nguyệt, nhị thập nhật, bản tổng quan hữu gia tài tín thí sử tiễn điện
bách lục thập nhị quan ngũ mạch mãn tác phàm đình nhắt niên tam gian nhị chái đẳng xạ nghênh bái chúc lễ sự bản quan vi hậu thẳn xã hội van đại " Tam dich la: *
tài đem tiến là trăm sáu hai quan nim ti
Ngày 26 tháng 12 năm Cảnh Trị thứ 6 vị quan văn tại tổng đó có gia in dé dem làm đình một dây ba
[63 tr244]
SỐ
gian hai chai cùng xã nghênh bái làm hậu thần mãi m * Theo Văn tự Hán Nôm
'Về niên đại xây dựng đình thì bằng chứng xác thực nhất còn lưu lại đó
là dựa trên câu đầu gian giữa tòa Đại bái có viết: “ Cảnh Trị lục niên tuế thứ, Mậu Thân niên, thập nhị nguyệt, nhị thập lục nhật, Dân thời thụ trụ thượng
lương đại cát hảo ” Nghĩa là dựng cột va đặt thượng lương vào giờ Dần ngày
Trang 3636
Nhu vay qua cac nguén tu ligu trên chúng ta có thê khẳng định chắc rằng
đình được xây dựng vào thế kỷ XVII, niên đại chính xác ở đây là năm Cảnh Trị thứ 6 ( năm 1668) và năm 1668 cũng là năm Mậu Thân đúng như những tư liệu
Hán Nôm trong cuốn văn tự của làng còn ghi chép Tuy nhiên trong phần này chúng tôi nhận thấy rằng, đình Công Đình được dựng vào ngày 26 tháng 12
năm Mậu Thân niên hiệu Cảnh Trị thứ 6 ( năm 1668) nhưng tháng 12 của âm lịch của năm 1668 lại tương ứng sang năm Dương lịch là 1669 Vậy theo quan
điểm của tác giả niên đại dựng đình phải là năm 1669, điều này về cơ bản không
khác nhiều với các công trình nghiên cứu trước đó nhưng có lẽ chỉ ra niên đại dựng đình năm 1669 sẽ hợp lý hơn
‘Trai qua quá trình tồn tại trong lịch sử, vào thời Lê Cảnh Hưng thứ 3 (năm 1742) tướng công Đào Luận cũng là người họ Nguyễn làng Phù Ninh đã bỏ ra 200 quan tiền, 30 sào ruộng tốt và 60 cây gỗ đẹp để sửa đình.và nâng cấp mở rộng sửa sang lại đình thành ba gian hai chai như ngày nay và cho xây dựng thêm phần hậu cung ở phía sau dé thờ Thành hoàng Với sự đóng góp công lao trong việc xây dựng đình Công Đình như ngày nay, tướng Đào Luận đã được nhân dân làng Công Đình khắc bia hậu thần để thờ Căn cứ vào tắm bia “ Hậu thần bỉ ký” hiện nay còn lưu giữ ở đình có thể thấy nội dung ca ngợi công đức
của tướng công Đào Luận- người đã bỏ tiền, ruộng, gỗ tốt để xây dựng đình Nội dung tắm bia như sau
“Từ Sơn phủ, Đông Ngàn huyện, Công Đình xã quan viên tư văn hương là xã thông trưởng thượng hạ đẳng phụng sự bản tổng, Phù Ninh xã đặc tiến kim tử vinh lộc đại phu, thị đoài cung trung tả tượng kiêm nội tả tượng đẳng đội thôn trú
Trang 37Hoàng triều Lê Cảnh Hưng tam niên , tuế tại Nhâm Tuất, trọng xuân cốc
nhật tạo
Tứ kỷ mùi khoa chánh tiến sỹ, mật
lâm tá lang hàn lâm viện đại chế,
Nghệ An, thiên lộc Vũ Dạn soạn.”
Có thể tạm dịch nội dung của tắm bia như sau: Bài văn bia hậu thần
* Bài văn bia và bài minh của quan viên tư văn, hương lão, xã trưởng cùng toàn thể dân chúng xã Công Đình, huyện Đông Ngàn, phủ Từ Sơn, phụng sự hậu
thần người xã Phù Ninh thuộc bản tổng là : Đặc tiến Kim tử vinh lộc đại phu, thị hầu Tây cung, tả tượng kiêm nội tả tượng đẳng đội, thiên tri thị nội thư tả hình phiên thị, Thị nội giám tư lê giám tổng thái giám tước hầu: được phong
tặng là Đặc tiến phụ quốc tướng quân , đô chỉ huy sứ ty, Đô chỉ huy sứ tước quận công, họ Nguyễn tướng công tên chữ là Đào Luận, hiệu là Phúc Thọ được ban tên thụy là Quả Mẫn Bài viết rằng có công đức với dân thì sẽ được phụng thờ đẹp được tai họa thì dân chúng sẽ cúng tế, về lẽ đó là việc đương nhiên
Ngày lành tháng ba năm Nhâm Tuất niên hiệu Cảnh Hưng năm thứ ba (1742) triều Lê dựng bia
Chánh tiến sỹ khóa Kỷ Mùi ( 1739) làm chức Hậu lâm tá lang, hàn lâm viên đại chế, người thuộc huyện Thiên Lộc, tỉnh Nghệ An, Vũ Dạn soạn
Nhu vay dé thé hiện lòng biết ơn với đạo lý “ uống nước nhớ nguồn” của người dân Việt Nam, nhân dân làng Công Đình từ xưa tới nay cứ tới ngày 28 tháng 2 âm lịch tổ chức giỗ Đức Tả Phủ và ngày 13 tháng 5 âm lich giỗ tướng công Đào Luận Trải qua những biến thiên của lịch sử cùng những thing tram của đất nước, cộng thêm vào đó là những nguyên nhân chủ quan và khách quan
khiến cho di tích đình Công Đình đã có những biến đổi nhiều Đến năm 1929
Trang 3838
dựng Phương Đình có niên đại: “ Hoàng triều Bảo Đại tứ niên tuế thir Ky Ty
thập nhất nguyệt sơ tứ nhật thụ trụ thượng lương ”
Đến năm 1992, Hậu cung mới được xây dựng lại trên cơ sở nền móng
của tòa Hậu cung trước đây bị phá bỏ bởi những nguyên nhân khách quan và tạo cho ngôi đình Công Đình có diện mạo như ngày nay
Như vậy, đình làng Công Đình là một ngôi đình có niên đại khá sớm
trong hệ thống di tích Đình làng của người Việt Bản thân công trình kiến trúc hiện còn thê hiện đa dạng phong cách nghệ thuật của nhiều thời kỳ khác nhau trong một số giai đoạn lịch sử Đó là nguồn sử liệu quan trọng góp phần nghiên cứu mỹ thuật đình làng Bắc Bộ thế kỷ XVII cũng như là cơ sở để so sánh công
trình kiến trúc hiện còn với các di tích tồn tại cùng niên đại với Đình làng Công Đình Ghi nhận những giá trị và thấy được việc bảo tồn công trình kiến trúc đình làng Công Đình là việc làm quan trọng nên từ năm 1992, lúc đó Bộ Văn hóa — Thông tin đã quyết định xếp hạng di tích Đình Công Dinh là di tích cấp
Quốc gia
1.2.3 Đình làng Công Đình trong hệ thống các di tích thờ Hoài Đạo Vương Nguyễn Nộn
Theo các cụ cao niên trong làng cho biết về Hoài Đạo Vương Nguyễn 'Nộn có tới 72 nơi thờ tụ trên địa bàn của huyện Gia Lâm trong đó có thê kế đến một số di tích cũng thờ Thành hoàng làng là Hoài Đạo Vương Nguyễn Nộn như: Đình Gióng Mốt xã Đặng Xá, Đình Ninh Giang xã Ninh Hiệp, đình Phù
Duc xa Phù Đồng, Đình Đồng Viên xã Phù Đồng Trong khuôn khô bài nghiên
Trang 39nhắc
ến việc Đức thánh sau khi đi đánh giặc thắng trận trở về được nhà vua
ban thưởng nhưng chỉ nhận có ba ngôi nhà là nhà ăn, nhà khách và nhà ngủ của giặc Bàu về để dựng Đình cho dân vùng này Ngôi thứ nhất ở Phù Ninh xã Ninh Hiệp nay đã bị phá hủy hồn tồn, ngơi thứ hai ở đội 8 xã Ninh Hiệp nay chính là di tích Đình Ninh Giang, và ngôi thứ ba là Đình làng Công Đình Trong phạm
vi bai viết này, tác giả luận văn tập trung nghiên cứu vẻ ngôi đình Ninh Giang
Đình Ninh Giang thuộc xóm 8, xã Ninh Hiệp,huyện Gia Lâm, Hà Nội
‘Theo bai văn được ghi trên tắm bia “ Hậu thần bi ký” thì đình được xây dung
vào năm Ất Ty ( 1605) và hoàn thành năm Đinh Mùi ( 1607) Đình được trùng tu sửa chữa lớn vào năm Minh Mệnh thứ 5 ( 1825) Phương đình của đình Ninh Giang được xây dựng năm 1910 Đình Ninh Giang được xây dựng xưa nhằm đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng thờ Thành hoàng làng Đình Ninh Giang cũng thờ Hoài Đạo Vương Nguyễn Nôn là một người có công với nước Những công
tích của ông đã được ca ngợi, truyền tụng trong nhân dân, trong sử sách, ông
đã được các triều vua ban sắc phong tăng là Hoài Đạo Vương , Hoài Đạo Hiếu 'Vũ Vương và cho phép nhân dân lập đền thờ ở nhiều nơi Sách Đại Việt sử ký toàn thư, Việt sử lược, Việt sử tiêu án đều nhắc đến nhân vật Nguyễn Nộn Trong thần tích Đình Công Đình, đình Ninh Giang có ghỉ chép khá nhiều về ông Việc phụng thờ thần Nguyễn Nộn làm thành hoàng đã thể hiện một truyền thống quý báu của dân tộc ta và thể thể hiện cách ứng xử đẹp với quá khứ Ngoài việc thờ Nguyễn Nộn làm thành hoàng thì ở đỉnh Ninh Giang còn thờ than “ Lý Nhũ Thái lão được sư thần linh Trước đây Hoài Đạo Vương Nguyễn
Nộn được thờ tại Điếm Kiều ( xóm 6), sau nhân dân rước ngai , bài vị về thờ ở đây Hàng năm, dân làng vẫn duy trì lễ hội vào các ngày mùng 10 tháng Hai
âm lịch
Trang 4040
làng, quy mô lớn với nhiều nếp nhà ngang đọc Đình có những nét đẹp riêng so
với các kiến trúc trong vùng hiện còn Những nét đẹp cổ kính này được khẳng
định qua bố cục hợp lý của các công trình kiến trúc rất hài hòa với cảnh quan
thiên nhiên Các kiến trúc này được bó trí bao gồm các hạng mục như sau: Nghỉ
môn đình được nhân dân công đức xây dựng lại có trang trí nhiều hoa văn tứ
linh Hai trụ cao ở giữa, đỉnh trụ đắp nôi bốn con chim phượng đầu ở dưới quay
ra bốn phía đuôi ở trên xòe ra chụm vào tạo thành trái giành giành , dưới là hình
lồng đèn Trong các ô đèn trang trí tứ quý, hai trụ ngoài thấp hơn, đỉnh trụ đắp
hình hai con nghé trong tư thé chdu vào nhau Qua nghỉ môn là một sân gạch
rộng dẫn vào khu kiến trúc chính của đình Tòa Phương đình làm theo kiểu hai
tầng tám mái , bờ nóc đắp nỗi hình lưỡng long chầu nguyệt, thân rồng và mặt nguyệt đều được ghép bằng mảnh sứ vẽ hoa lam Hai bờ nóc đắp hình hai con kìm hình đầu rồng được cuộn vòng lửa, kìm hướng đầu vào nóc mái, miệng kìm ngâm bờ nóc Hai đầu bờ dải mái thượng mặt tiền đắp hình hai con nghệ,
nghê đang trong tư thế chạy vào trong mái, bốn góc đao mái thượng tạo dáng
cong vút Phần cổ diêm ngăn cách giữa mái thượng và mái hạ được bưng bằng, ván kín, tạo diện trang trí hoa văn hình rồng phượng
“Tiếp đến là Đại đình là kiểu nhà ngang 4 mái trên bờ nóc cũng đắp hình rồng chầu mặt nguyệt Đại đình bao gồm 3 gian 2 chái, gian giữa rộng hơn các gian bên Bộ khung gỗ nhà Đại đình rất bề thế Dưới ban tay của các nghệ nhân xưa, trang trí kiến trúc tập trung chủ yếu vào các để tài văn mây, rồng đuôi
xoắn, văn thực vật, đao mác các mảng chạm này mang phong cách nghệ thuật
cuối thời Lê, đầu thời Nguyễn Vẻ đẹp của ngôi đình được thẻ hiện trên các mô tip trang trí nghệ thuật ở các đầu dư, cồn mê, các con rường, bảy hiên, đấu kê trên các thức vì với đề tài quen thuộc như rồng, văn mây xoắn, hoa văn thực vật, đao mác, lá hóa rồng, hỗ phù rất phong phú Nhìn chung đình Ninh Giang