Luận văn Giá trị văn hóa nghệ thuật đình làng Hà Vĩ (thôn Đại Vĩ, xã Liên Hà, huyện Đông Anh, thành phố Hà Nội tìm hiểu lịch sử hình thành và quá trình biến đổi của đình Hà Vĩ thôn Đại Vĩ, xã Liên Hà, huyện Đông Anh, thành phố Hà Nội; tìm hiểu giá trị văn hóa nghệ thuật, tìm hiểu nét đặc thù của kiến trúc thông qua bố cục mặt bằng, kết cấu kiến trúc; về điêu khắc, xác định niên đại của các mảng chạm khắc trên các cấu kiện kiến trúc, hoặc các mảng chạm khắc còn lại ở các di vật; về trang trí trên kiến trúc, xác định đề tài trang trí, đồ án trang trí, kỹ thuật chạm khắc.
Trang 1BO VAN HOA, THE THAO VA DU LICH BO GIAO DUC VA DAO TAO 'TRƯỜNG ĐẠI HỌC VĂN HÓA HÀ NỘI
eee
TRUONG HUU TOAN
GIA TRI VAN HOA - NGHỆ THUẬT ĐÌNH LÀNG HÀ Vi ( THON DAI Vi, XA LIEN HÀ, HUYỆN ĐÔNG ANH, THÀNH PHO HA NỘI)
LUAN VAN THAC SY VANHOA HOC
Người hướng dẫn khoa hoc:PGS.TS Nguyén Văn Tiến
Trang 2LOLCAM DOAN T của PG ¡ xin cam đoan đây là công trình nhiên cứu của tôi dưới sự hướng dẫn khoa học
S Nguyễn Văn Tiến Những nội dung trình bày trong luận văn là kết quả
nghiên cứu của tôi, đảm bảo tính trung thực và chưa từng được ai công bó dưới bắt kỳ
hình thức nào Những chỗ sử dụng kết quả nghiên cứu của người khác, tôi déu trích dẫn
rõ ràng Tơi hồn tồn chịu trách nhiệm trước nhà trường về sự cam đoan này Hà Nội, ngày thắng năm 2015
Tác giá luận văn
Trang 3MỤC LỤC LỜI CAM ĐOAN MỤC LỤC DANH MỤC CÁC CHU VIET TAT MỞ ĐẦU Chương 1: TÔNG QUAN VỀ LÀNG VÀ ĐÌNH HÀ VĨ 1.1, Tổng quan về làng Hà VI 1.1.1 Vị trí địa lý 1.1.2 Lịch sử hình thành làng Ha VI
1.1.3, Cardin va di sing kinh
1.1.4 Văn hóa xã hội
Trang 43.1 LE hi chinh dinh làng Hà Vĩ 73 3.1.1 Lich lễ hội 74 3.1.2 Chuẩn bị lễ hội 75 3.1.3 Diễn trình của lễ hội -71 3.1.4 Các tr chơi 86
3.2 Vai trò của lễ hội trong đời sống cộng đồng 90
3.2.1 Những gia tri co bản của lễ hội 90 3.2.2 Sự biến đổi của lễ hội đình làng Hà Vi oe 93 3.3 Bao tn 18 hOi din làng HAVE a 96
Tiểu kết Chương 3 ne en 97
KẾT LUẬN 98
TÀI LIỆU THAM KHẢO 100
Trang 5DANH MUC CAC CHU VIET TAT
Chữ viết tắt Chữviết đầy đủ
TCN Trước công nguyên
Trang 61 Lý do chọn đề tài
Di sản văn hóa Việt Nam là tai sản quý giá của cộng đồng các dân tộc Việt Nam và một bộ phận của di sản văn hóa nhân loại, có vai trò quan trọng trong sự nghiệp dựng nước và giữ nước của nhân dân ta Những giá trị lịch sử, văn hóa khoa học, thẩm mỹ ẩn chứa trong những di tích lịch sử văn hóa, danh lam thắng cảnh ngày càng phát huy vai trò đối với công chúng trong nước và quốc tế Di tích lịch sử văn hóa với các công trình tôn giáo, tín ngưỡng không chỉ là nơi thờ tự, tưởng niệm mà đó còn là nơi diễn ra các sinh hoạt văn hóa truyền thống, nơi tụ họp của dân làng Mỗi di tích đều mang một dáng vẻ cổ kính rêu phong, đó chính là một “bảo tàng” về kiến trúc, nghệ thuật trang trí kiến
trúc và các phong tục tập quán cô truyền Di tích lịch sử văn hóa còn là nơi gửi gắm những
khát vọng về một cuộc sống ấm no, hạnh phúc, nơi thể hiện lòng biết ơn các vị thần bảo trợ cho làng, các anh hùng dân tộc Trong số hơn 3 vạn di tích lịch sử văn hóa Việt Nam thì những di tích thuộc loại hình kiến trúc nghệ thuật chiếm số lượng nhiều hơn cả, trong số đó không thể không kể đến những ngôi đình
Đình làng thuộc loại hình di tích kiến trúc nghệ thuật có lịch sử tồn tại lâu đời
trong làng xã Việt Nam Đình vừa là nơi thờ, thành hoàng làng vừa là nơi diễn ra các hoạt động văn hóa của cộng đồng cư dan làng xã Hình ảnh “Cây đa, giếng nước, sin đình” từ bao đời nay đã trở thành hình ảnh rất đổi thân quen với mỗi người dân Việt Nam Đình làng là công trình kiến trúc công cộng của làng xã, là nơi diễn ra các hoạt động hành chính, tôn giáo và văn hóa của nhân dân ở nông thôn dưới thời phong kiến Đình làng ngày nay không còn thực hiện chức năng hành chính của làng xã nữa nhưng, chức năng là trung tâm tín ngưỡng, là trung tâm văn hóa thì vẫn còn thể hiện rất rõ nét
Đình Hà Vĩ, giờ đây là đình chung của các thôn Đại Vĩ, Châu Phong và Giao Tác, xã Liên Hà, huyện Đông Anh, thành phố Hà Nội, một ngôi đình có niên đại từ khá sớm
đã được Bộ Văn hóa - Thông tin xếp hạng cấp quốc gia năm 1989 bởi những giá trị về
kiến trúc - nghệ thuật Đình Hà Vĩ có thể được coi là bức tranh sống động về nghệ thuật
và điêu khắc trang trí với những đề tài hết sức phong phú đa dạng Đình Hà Vĩ thờ năm vị thành hoàng: Thủy Hải, Đăng Giang, Không Chúng, Tam Giang và Đông Hải Lễ hội
Trang 7Trong thời đại ngày nay, đứng trước xu thế toàn cầu hóa, quốc tế hóa ngày càng sâu sắc, việc bảo tồn và phát huy giá trị di sản văn hóa đặc biệt là hệ thống di tích lịch
sử văn hóa ngày cảng đón nhận được sự quan tâm của đông đảo quần chúng nhân dân Là học viên cao học chuyên ngành Văn hóa học - Trường Đại học Văn hóa Hà Nội em nhận thấy cần phải tìm hiểu những giá trị kiến trúc, nghệ thuật, những giá trị văn hóa phi vật thể của di tích đình Ha Vi dé tìm ra giải pháp bảo tồn và phát huy giá trị của di tích là việc làm hết sức quan trọng Chính vì lý do đó em quyết định chọn dé tài: *Giá trị văn hóa - nghệ thuật đình làng Hà Vĩ (thôn Đại Vĩ, xã Liên Hà, huyện Đông Anh, thành phố Hà Nội)” làm đề tài luận văn tốt nghiệp của mình
2 Tình hình nghiên cứu
Đình Hà Vĩ hiện nay, là đình chung của các thôn Đại Vĩ, Châu Phong và Giao Tác, xã Liên Hà, huyện Đông Anh, thành phố Hà Nội là một ngôi đình khá to và đẹp mang phong cách của thể kỷ 18 với nhiều những mảng chạm khắc đẹp trên các cấu kiện kiến trúc.Tuy nhiên việc nghiên cứu về di tích này chưa được quan tâm nhiều, theo khảo sát và tập hợp tư liệu có liên quan đến di tích đình Hà Vĩ ở các khía cạnh, các lĩnh vực khác nhau có thể kể đến:
Trong “Hồ sơ xếp hạng di tích lịch sử văn hóa đình Hà V7" mới chỉ đề cập đến
nhân vật được thờ tại đi tích, khảo tả khái quát về di tích, liệt kê một số hiện vật có giá trí ở di tích Tuy a n những thông tin chỉ tiết cụ thé của di tích không được đẻ cập đến ở tập hồ sơ xếp hạng này
Năm 2004, trong cuốn sách “Lién Ha truyén thống lịch sử văn hóa và cách mạng ” [18] đã giới thiệu sơ lược về đình Hà Vĩ và các vị thành hoàng làng được thờ trong đình
Nam 2010, trong cuốn “Đông Anh với nghìn năm Thăng Long - Hà Nội” [L7] do nhóm tác giả Bùi Xuân Đính, Nguyễn Khả Hùng, Nguyễn Văn Quang chủ biên đã giới thiệu tổng thể về truyền thống lịch sử - văn hóa và cách mạng của huyện Đông Anh
trong hơn hai nghìn năm dựng nước và giữ nước, có phần giới thiệu sơ bộ về đình Hà
Vĩ, là đình có nhiều giá trị văn hóa nghệ thuật của huyện Đông Anh
Cuối “Hội làng Hà Nội” [44] và cuỗn “Lễ hội Thăng Long” [45] đã viết sơ lược
Trang 8của làng thời xưa và nay Tuy cuốn sách có nhiều thông tin nhưng các thông tin đều sơ: sài chưa lột tả hết giá trị của lễ hội làng, chưa nói về nghệ thuật kiến trúc của đình Hà
Vĩ
Cuốn “#fà Nội đanh thẳng và di tích ” [40] có giới thiệu qua về đình Hà Vĩ, cuốn sách không phân tích giá trị nghệ thuật của đình
Cuốn “Hà J7 lịch sử và văn hóa” [39] của tác giả Phạm Minh Tùng, Nxb Thanh niên, 2009 Là cuốn sách của một kỹ sư thuộc ngành khoa học kỹ thuật nhưng ông đã
dày công nghiên cứu, sưu tầm nhiều tài liệu dể tổng hợp, khái quát vẻ lịch sử văn hóa của quê hương Tác giả của cuốn sách tập trung nghiên cứu chủ yếu vẻ quá trình hình thành và phát triển làng Hà Vĩ, cơ cấu tổ chức làng xóm, đời sống kinh tế và quá trình đổi mới của nhân dân Hà Vĩ trong hai cuộc kháng chiến và quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội Cuốn sách cũng đã dịch một số sắc phong hiện có ở đình Hà Vĩ Nhưng về
tổng thể chưa tổng quát được những giá trị về nghệ thuật kiến trúc cũng như giá trị về lễ hội ở đình Hà Vĩ
Như vậy có thể nói, việc nghiên cứu về di tích dình Hà Vĩ, xã Liên Hà , huyện
Đông Anh, thành phố Hà Nội đã được đề cập đến qua một vài tư liệu đơn lẻ Tuy nhiên, việc nghiên cứu chuyên sâu và toàn diện về di tích chưa có tài liệu nào đề cập đến
Chính vi thé luận văn sẽ đi sâu vào nghiên cứu di tích đình Hà Vĩ thông qua các giá trị văn hóa vật thé va phi vat thé để có cái nhìn toàn diện về di tích
3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu ~ Mục đích nghiên cứu
Tìm hiểu những giá trị văn hóa vật thể và giá trị văn hóa phi vật thể của di tích
đình Hà Vĩ
- Nhiệm vụ nghiên cứu
+ Tìm hiểu lịch sử hình thành và quá trình biến đổi của đình Hà Vĩ + Tìm hiểu giá trị văn hóa nghệ thuật tiêu biểu qua các mặt:
© Về kiến trúc, luận văn đi sâu tìm hiểu nét đặc thù của kiến trúc thông qua bố
cục mặt bằng, kết cấu kiến trúc Về điêu khắc, luận văn bước đầu xác định niên đại của
Trang 9thuật chạm khắc
© Vé linh vue vin héa phi vat thé, luận văn tìm hiểu về lễ hội đình Hà Vĩ đồng thời nêu ra vai trò của lễ hội đình Hà Vĩ trong đời sống văn hóa cộng đồng
© Đề xuất một số giải pháp nhằm bảo tồn và phát huy giá trị di tích đình Hà Vĩ
4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu
~_ Đối tượng nghiên cứu: Luận văn lấy đối tượng nghiên cứu là di tích đình Hà
~_ Phạm vi nghiên cứu
+ VỀ thời gian: Luận văn nghiên cứu những giá trị văn hóa vật thê từ khi đình Hà
Vĩ ra đời cho đến nay, Bên cạnh đó, luận văn còn nghiên cứu lễ hội đình Hà Vĩ hiện nay, đồng thời so sánh với lễ hội đình trước kia để xem xét những biến đổi của lễ hội
+ Về không gian: Luận văn đặt di tích đình Hà Vĩ trong không gian văn hóa của thôn Đại Vĩ, xã Liên Hà, huyện Đông Anh, thành phố Hà Nội
~ Phương pháp nghiên cứu
+ Phương pháp nghiên cứu liên ngành: Văn hóa học, sử học, mỹ thuật học, văn hóa dân gian, xã hội học, bảo tàng học + Phương pháp so sánh + Phương pháp khảo sát, diền dã + Phương pháp phân tích + Phương pháp tổng hợp 5 Đóng góp của đề tài ~_ Đây là công trình đầu tiên nghiên cứu có hệ thống về những giá trị trong nghệ ủa di tích đình Hà Vi
thuật trang trí và điêu khắc để tìm ra được nét độc đáo, đặc s
-_ Tập hợp và hệ thống các tư liệu khá đầy đủ về đình Hà Vĩ, đồng thời bước đầu
đánh giá những tư liệu đó
~ Làm rõ được những giá trị về kiến trúc, điêu khắc, vai trò của đình trong đời sống văn hóa cộng đồng
Trang 10~ Két quả nghiên cứu có thể phục vụ cho việc giảng dạy về chuyên ngành bảo tồn di tích lịch sử văn hóa ~_ Làm phong phú thêm tài liệu nghiên cứu về di tích đình Hà Vĩ 6 Bố cục luận văn Luận văn ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Phụ lục, Tài liệu tham khảo có kết cấu 3 chương:
Chương 1: Tông quan về làng và đình Hà Vĩ
Chương 2: Giá trị kiến trúc - nghệ thuật đình Hà VT
Trang 11Chuong 1
TONG QUAN VE LANG VA DINH HA VI
1.1 Tổng quan về làng Hà Vĩ
LLL Vị trí địa lý
Làng Hà vĩ, khi mới lập có tên là trang Hà Hào (tục gọi là Quậy), làng có ba thôn: Dai Vi (Quay Ca), Chau Phong (Quay Sau) và Giao Tac (Quay Rao) Cả ba thôn đều ở
phía Nam xã Liên Hà, cách di tích Cổ Loa vẻ phía Tây - Nam chừng Skm, cách thị tran Từ Sơn về phía Đông 8 km và cách trung tâm thủ đô Hà Nội về phía Nam khoảng 15
km,
Làng có vị trí như sau: Phía Đông giáp thôn Hà Khê và Thiết Úng (xã Vân Hà);
phía Tây giáp thôn Dục Nội (xã Việt Hùng); phía Nam giáp xã Dục Tú; phía Bắc giáp các thôn Hà Hương, Hà Lỗ và Thủ Lỗ (xã Liên Hà) Làng Hà Vĩ có địa thế vào loại tring so với các làng lân cận, ở độ cao trên mặt nước biển từ 3 đến 6m [39, tr.9]
1.1.2 Lịch sử hình thành làng Hà Vĩ
Làng Hà Vĩ được hình thành vào khoảng trên 200 năm trước công nguyên (TCN) do những người dân từ làng Cổ Loa (tên nôm là Chạ Chủ) di chuyển về cùng với người
dân xóm gốc ở ngõ Nguyên Hương lập ra
Theo sử sách và truyền thuyết: Khoảng 208 TCN, Thục Phán lên ngôi, xưng là Loa (Đông Anh) làm Kinh đô mới
An Duong Vương, dựng nước Âu Lạc, đã chọn
Để có đất xây dựng Hoàng cung và đắp Loa thành, nhà vua đã ra lệnh cho dân Cha Chu
phải dời đi ở nơi khác Dân không muốn đi nhưng vẫn phải tuân theo “phép nước” nên
đã tâu với Vua: “cứ cho dân chúng tôi xuống khu đất trăng kia, dù khổ mắy cũng cam
long”
Do thái độ “ấm ức” của dân khi tau, Vua bao “dé là dain Cá Quẫy” và chấp nhận cho dân Chạ Chủ đến nơi đắt trũng ở phía Đông - Bắc Cổ Loa lập trang trại Hà Hào Từ lời nói của Vua nên dân quanh vùng gọi trang Hà Hảo la “Ca Quay”, dần lâu ngày gọi chệch ra la Quay
Vi dan Quay 1a ngudi gốc Cổ Loa xưa, nên hàng năm vào ngày mồng Sáu tháng
Giêng (ngày lễ đăng quang đức Vua An Dương Vương) nhân dân Cổ Loa mở hội bao
Trang 12‘Theo lưu truyền dân gian: Trước khi dân Chạ Chủ đến định cư đã có vài gia đình họ
n trước tại ngõ Nguyên Hương (thuộc thôn Đại Vĩ ngày nay),
Các dòng họ Lê, Phạm, Nguyễn, Ngô, Dương, Trần từ Chạ Chủ cùng về đoàn
tụ chung sống lập thành cụm dân cư mang tên là Quậy Cả (tên chữ là Đại VI)
Một thời gian sau, do Quậy Cả “đất chật, người đông” vì vậy họ Phạm đã sang lập một xóm mới ở Phía Tây - Nam cách Quậy Cả một cánh đồng (chừng một cây số)
gọi là Quậy Sau (tên chữ là Châu Phong) Tiếp đến, dân Quậy Cả phát triển đông dần lên, một số gia đình họ Lê cũng sang lập trại ở phía Nam sát Quậy Cả, sau phát triển
thành Quậy Rào (tên chữ là Giao Tác)
Việc lập thôn Châu Phong (Quậy Sau), có ý kiến cho là “Dân Chạ Chủ ở Cổ Loa
được lệnh Vua về ở trang Hà Hào đề sinh sống, các gia đình đến trước thì dựa vào thôn
Đại Vĩ nơi đã có dân ở từ trước, đó là dòng họ Vũ được coi là xóm gốc Nhưng dân
Chạ Chủ về ngày càng đông, đất đai Đại Vĩ có hạn, các gia đình đến sau liền phá các bãi
ở ven sông Hà tạo nên một làng mới có tên Quậy Sau
Đến thế kỷ thứ XV đời vua Lê Thái Tổ (Lê Lợi), năm Mậu Thân (1428), một gia
đình họ Đỗ từ Thanh Hóa chuyển cư đến ở vườn Trên (đất Chùa xưa phía Nam Quay
Rào - nay là khu giãn dân thôn Giao Tác) lập ra trại Tác - Vi
Năm Mậu Dần đời Lê Chiêu Tông niên hiệu Quang Thuận (1518) cụ Đỗ Túc Khang,
do đỗ Đại khoa (Tiến sĩ) được bô làm quan nên đã chuyển trại Tác - Vĩ vào khu vực ngõ
Ba của Quậy Rào Năm Canh Tuất (1790) cụ Đỗ Trác Lý - chỉ thứ tư cành trưởng - lập ra
xóm Trại (tên chữ là An Bài - thuộc Quậy Rao)
Đến thế kỷ XIII (theo Thân tích) trang Hà Hào đôi thành làng Hà Vĩ sau thành xã
Hà VI
Như vậy, làng Quậy (trang Hà Hào - làng Hà Vĩ) do những người dân bản địa ở
ngõ Nguyên Hương cùng với dân Chạ Chủ (Cổ Loa xưa) di chuyên về lập ra, sau phát
triển thành ba cụm dân cư là Quậy Cả (Đại VI), Quậy Sau (Châu Phong), Quậy Rào (Giao Tác) [39, tr10]
Trang 13* Cơ cấu làng xóm, dòng họ
Trang Hà Hào (sau là Hà Vĩ) mới đầu chỉ có xóm Nguyên Hương, dẫn dẫn do dân cư phát triển từ đấy lan rộng mãi ra thành Quậy Cả (Đại Vĩ) Do đất chật người đông, họ Phạm đã sang lập xóm mới ở phía Tây Nam Quậy Cả gọi là Quay Sau (Châu Phong), một số gia đình họ Lê cũng sang cắm Trại ở phía Nam sát Quậy Cả sau thành xóm Quậy Rào (Giao Tác) Năm 1428 gia đình cụ Đỗ Chấn từ Thanh Hóa chuyển cư đến ở vườn trên (đất chùa xưa - phía Nam Quậy Rào nay là khu giãn dân thôn Giao Tác) và lập ra trại Tác - Vĩ Từ đó Quậy Rào có thêm họ Đỗ mới đến Đến đời thứ tư, ông Đỗ Túc Khang do đỗ Đại khoa (Tiến sĩ) được bổ làm quan, nên đã chuyển trại Tác - Vi cia gia đình mình vào khu vực ngõ ba của Quậy Rào Họ Đỗ đến sau nhưng phát
triển rất nhanh, chỉ vài trăm năm sau (1790) con cháu cụ Đỗ Túc Khang là Đỗ Trác Lý
(chỉ thứ tư cảnh trưởng) lại lập thêm xóm Trại (An Bài) - Trai nay thude Quay Rao Việc lập làng thường là: Ai đến trước sẽ lấy chỗ đất cao, bằng phẳng nhất, những người đến sau đành phải lấy chỗ xấu hơn rồi mở rộng mãi ra, sự mở rộng làng theo kiểu “lấn ruộng” về mọi phía Vì vậy đường cái làng và các ngõ không theo qui cách nào (nên mới gọi là Hà Hào) Ở Đại Vĩ cả thôn có một đường chính chạy từ cổng Cầu Mới đến đình làng, còn các ngõ từ đường trục chính lan tỏa khắp các thôn Ở Giao Tác cũng vậy, cả thôn chỉ có con đường chính đi vòng vèo từ đầu làng (ngõ
Đương) ra đình rồi từ đình qua ngõ Tây (Tầng) về ngõ Ba Các ngõ được nối với
đường chính theo từng cụm dân cư Đường cái quanh co tuy đi lại khó khăn nhưng lại
rất thuận lợi cho việc “bài binh bố trận” để đánh giặc Chính vì vậy mà trang Hà Hào
khi xưa được Tam Giang, Đông Hải, Lê Đại Hành và Lê Lợi đóng quân và chọn làm căn cứ
Mỗi thôn của làng đều có một số ngỡ tạo thành: Ở Dai Vĩ có ngõ Nguyên Hương,
ngõ Đình, ngõ Trung (Giữa), ngõ Giếng Ở Giao Tác có ngõ Đương, ngõ Tây (Tầng) và
ngõ Ba, còn Châu Phong có ngõ Đương, ngõ Tây, ngõ Nam, ngõ Bắc và ngõ Trong
Mỗi ngõ ngày xưa đều có một điểm canh, Giao Tác có ba ngõ nên có ba cái điểm, đó là điểm ngõ Duong (trước nhà bà Nam Dạt), điếm ngõ Từng (nhà ơng Ơ) và điểm ngõ Ba (cạnh nhà ông Tuyển) nhưng ngày nay đều không còn nữa
Trang 14họ Vũ, Lê, Nguyễn, Ngô, Dương, Phạm, Đỗ, Trần Họ Nguyễn có tới bốn nhà thờ và là họ có số dân đông nhất, còn họ Vũ tuy đến ở trước nhưng số dân lại không nhiều Ở Giao Tác có các họ: Lê, Ngô, Nguyễn, Phạm, Đỗ Họ Đỗ tuy đến sau nhưng đông nhất, chiếm tới 2/3 dân số của thôn, cả xóm Trại (An Bài) đều là người họ Đỗ
đều là do con cháu của cụ Đỗ Trác Lý sinh ra Còn ở Châu Phong cũng có tới 12
dòng tộc đó là họ Pham, Đỗ, Nguyễn, Trằn, Trịnh, Ngô, họ Phạm có hai nhà thờ là
Pham Qui Công (Phạm Xuân) và Phạm Ngân, hai họ Phạm này chiếm số dân đông nhất Họ Đỗ ở Châu Phong là từ Giao Tác sang đến nay mới được 12 đời, họ Nguyễn từ Đại Vĩ sang cũng mới có 8 đời, họ Trần, Trịnh, Ngô đến Châu Phong còn sau họ
Đỗ [39, tr 31]
* Bộ máy chính trị của làng
Mỗi làng là một đơn vị kinh tế hành chính có phong tục tập quán riêng, có bộ máy chính quyền để điều hành công việc của làng Bộ máy chính quyền ở làng là cầu nối hay nói đúng hơn là tay sai đắc lực phục vụ cho bọn quan lại cấp trên thời phong kiến Dựa vào bộ máy này, cấp trên mới bóc lột và “cai tri” được dân
Thời Gia Long (1804) tổ chức bộ máy chính quyền xã gồm có một Xã trưởng, một Khán thủ, còn ở thôn có một Thôn trưởng Để điều hành mọi việc trong làng còn có các Giáp trưởng và các Tộc trưởng Việc bầu các chức sắc chính quyền thôn xã, phần nhiều là do dân cử Người được chọn bầu phải có một số tiêu chuẩn nhất định như phải giàu có, biết chữ và phải “tận tụy” có uy tín với dân Sau khi bầu xong, danh sách những người trúng cử phải trình lên cấp trên xem xét, sau khi phê duyệt mới được ra làm Nếu cấp trên không ưng thuận thì có quyền bỗ nhiệm thay dân
Nhiệm vụ của bộ máy chính quyền làng xã là thừa hành chính quyền Nhà
nước phong kiến “lănh đạo” toàn dân, thực hiện mọi chiếu chỉ của Vua ban ra như thu thuế, đi phu, đi lính hoặc điều hành công việc của làng xã
'Khi có việc chung cần bàn thì bộ máy chính quyền triệu tập các quan viên, trưởng
lão sắc mục, xã trưởng, thôn trưởng đến chốn đình chung dé họp bàn quyết định
Bộ máy làng xã như trên tồn tại mãi cho tới năm 1841 thì thay đổi cơ cấu cho
Trang 15“Trương tuần cùng với Giáp trưởng, Tộc trưởng Ở mỗi làng đều có Hội đồng Kỳ mục và
án đề của
Hội đồng Lý dịch Hai hội đồng này đại diện cho dân, hầu như quyết định mọi
làng xã Nhưng từ năm 1921, thực dân Pháp đã đặt ra “Hội đồng Tộc biểu” để thay thế cho “Hội đồng Kỳ mục” Người nào được cử vào Hội đồng này phải biết chữ quốc ngữ, có tài sản và phải được dòng họ hay nhiều dòng họ tín nhiệm cử vào Đứng đầu Hội đồng này là
Chánh hương Hội, giúp việc có Phó hương Hội Trong hội đồng còn có Thư ký, một
Chưởng bạ và một Thủ quỹ Hội đồng Lý dịch vẫn giữ nguyên nhưng quyền lực của Lý
trưởng được tăng lên Ngoài ra còn có chức Tiên chi để trông nom việc thờ cúng ở đình, nhưng chỉ là chức “hữu danh vô thực”
Việc bầu Lý trưởng và Phó lý phần lớn đều do dân cử, điều kiện phải biết chữ, có
tài sản, có tỉnh thần trách nhiệm và không có can án gì Về quyền lợi kinh tế của Lý
trưởng và Phó lý do dân cấp Lý trưởng “mỗi năm hai vụ, đông và hạ, mỗi vụ được 40
quan tiền” được miễn tắt cả sưu sai tap dich trong làng xã, ngôi thứ ”
Ly trưởng ở Hà Vĩ có quyền quyết định những công việc quản lý hành chính do cấp trên chỉ đạo, còn việc làng việc xã thì theo hương ước qui định và do tập thể các cụ hương lão cùng với các vị chức sắc trong làng họp bản quyết định Phó lý quyển lợi về kinh tế chỉ được mỗi vụ “10 quan tiền”, việc giải quyết các công việc trong làng chỉ là người tham gia giúp việc cho Lý trưởng Chức danh chính quyền thời phong kiến được
dân làng gọi gắn với tên
Hội tư văn (quan viên) được tỗ chức theo từng thôn, việc chứa tư văn (làm cỗ để ăn uống) tại đình và nghè theo lứa tuổi phải sửa Hội tư văn thời Gia Long (1804) là những người có học, tổ chức ra Hội để thờ cúng Khổng Tử, nhưng tới năm 1889 thì việc thờ cúng Khổng tử bị phai nhạt đi và thay vào đó là tế lễ ở chốn đình chung với quyền lợi là “đánh chén nhiều” Vì vậy thành phần trong Hội có cả những người không biết
chữ cũng được vào, miễn là có tiền mua chức “tư văn” Những người được bầu vào chức Tư văn trưởng nhất thiết phải biết chữ, tuổi cao, đức tính “thuận hòa”
Tuy nhiên, Hội tư văn không mang tính chất chính quyền nhưng ở chốn đình chung họ lại là người có quyền nhất, tiếng nói có trọng lượng nhất
Trang 16giữa ba thôn rất khăng khít không thể tách rời nhau Thời xa xưa cả làng có tám giáp (bát giáp) về sau rút lại còn sáu giáp (lục giáp) Đó là
1 Giáp Kim Toàn (gọi là giáp Kiêm) gồm trai đỉnh của họ Ngô và họ Nguyễn ở cả Đại Vĩ và Giao Tác
2 Giáp Tây Tiền (gọi tắt là giáp Tây) gồm trai đinh của ba họ Lê, Nguyễn, Phạm
ở cả Đại Vĩ và Giao Tác
3 Giáp Tây Trung (gọi tắt là giáp Giữa) gồm trai đinh của họ Lê, họ Nguyễn ở
Đại Vĩ và Châu Phong
4 Giáp Rào Chính (phe Rào) gồm trai định của họ Đỗ, họ Lê ở Giao Tác và Châu phong
5 Giap Rao Thinh (Phe Thịnh) gồm trai đỉnh của họ Đỗ, họ Nguyễn và họ Phạm
ở Giao Tác và Châu Phong
6 Giáp Châu Hưng (phe Sau) chỉ gồm những trai đỉnh của họ Phạm và họ Đỗ ở
Châu Phong tham gia
1.1.3.2 Đời sống kinh tế * VẺ nông nghiệp
Cánh đồng Hà Vĩ so với các cánh đồng lân cận là nơi trũng nhất, quanh năm ang
lụt, ruộng đất ít lại xấu Trước cảnh thiên nhiên khắc nghiệt, nạn lụt luôn luôn đe dọa,
nhân dân Hà Vĩ đã sớm hình thành tinh thần cộng đồng của cả họ “họ hàng làng mạc” Từ ngày lập làng, người dân Hà Hào đã phải khai phá những bãi bồi và những vùng đắt hoang vu rậm rạp để canh tác, đồng thời cải tạo đồng ruộng và chóng úng lụt, nên ruộng, đất vẫn là nguồn sinh sống chính của người dân Do đồng trũng nên nhân dân chỉ chuyên trồng lúa nước, một năm hai vụ, chủ yếu là vụ chiêm Ruộng đất thời xa xưa
không thống kê được nhưng theo tài liệu “Hà Vĩ xã địa bạ” thời Gia Long năm thứ 4 (1805) dau thé ky XIX rung dat của Hà Vĩ gồm cả ruộng công và ruộng tư có: 607 mẫu, 2 sào, 3 thước, 5 tắc
'Do đặc điểm của làng, ruộng đắt thường ngập úng lại không có nhiều, nếu chỉ trông vào nghề làm ruộng thì đời sống không thể đủ ăn Để tồn tại và phát triển, nhân dân Hà Vĩ phải làm thêm nhiều nghề phụ và nghề thủ công như chài lưới đánh cá, kéo vó, đơm tôm,
Trang 17nghề nề, nghề sơn, chạm khắc
Nhờ những nghề đó nên đã đảm bảo được đời sống của đại đa số người dân trong
làng Một số nghề thủ công đã “cha truyền con nối” càng về sau càng phát triển như các
nghề sau:
* Nghề mộc
Ø Hà Vĩ rất phổ biến và đã có từ lâu Họ thường làm nhà, làm đình chùa và đóng, đồ như bàn ghế, giường tủ Hiện nay trong nhà thờ họ Đỗ còn thờ ông tổ nghề mộc là Lý
Lâu (người Tầu) Nghề mộc ở Hà Vĩ cũng rất nỗi tiếng Nhiều cánh thợ ở làng đã đi làm đình, chùa, nhà cửa khắp nơi trong vùng, có nhiều người được giải thưởng, nhân dân tôn sung đưa lên kiệu rước Tài năng của thợ làng Quậy còn thể hiện trong việc xây dựng hai công trình rất bề thế uy nghỉ là đình và chùa của làng Ngày này cứ xem lại các hoa văn và điêu khắc trang trí trong cửa võng hay án gian ở đình Hà Vĩ thì thấy rõ tài năng khéo léo của các cụ thợ mộc trước kia Nghề mộc ngày nay vẫn đang tồn tại và phát triển nhưng theo một công nghệ khác: làm đồ gỗ phun sơn Cả ba thôn Đại Vĩ, Giao Tác và
Châu Phong đều có nhiều gia đình làm đồ gỗ phun sơn, nhờ vậy kinh tế của làng phát triển rất nhanh, nhiều gia đình “đổi đời” giầu lên cũng nhờ có nghề mộc phun sơn này Nghề mộc Hà Vĩ, nay đã trở thành một làng nghề truyền thống ở ngoại thành Hà Nội, hiện nay đang xây dựng hai khu làng nghề ở ngoài đồng thuộc đất Châu Phong và Giao Tác [17, tr.105]
* Nghé né
Củng với nghề mộc thì nghé né 6 Ha Vi cũng phát triển - làm nhà ngồi, làm đình chùa không thể không trát, lát sân, lợp ngói Ở Hà Vĩ hầu hết gia đình
nào cũng có con em biết làm thợ nề hoặc thợ mộc Cũng như nghề mộc, ngày nay nghề nể ở Hà Vĩ vẫn tồn tại và phát triển nhưng theo chiều hướng bê tông hóa, làm
nha cao tang hiện đại với hình thức kiến trúc đa dạng phong phú
Việc tổ chức các cánh thợ mộc hay nÈ ở các thôn thường theo các hiệp thợ
Mỗi hiệp thợ có từ 5 đến 12 người, trong đó có một thợ cả (có tay nghề cao) hoặc
có đầu óc tính toán, một số thợ bạn và vài người học việc Họ thường là những con
em trong gia đình hoặc họ hàng dòng tộc Tùy theo tay nghề và sự đóng góp vào
Trang 18* Nghề sơn, chạm khắc
Ở Hà Vĩ do nhu cầu của cuộc sống đòi hỏi, khi đã có nhà cửa cần phải có các đồ dùng để trong nhà như tủ chè, sập gu, bàn ghế, đồ thờ; còn đình chia, đền miều
phải có hoành phi câu đối nên nghề chạm khắc và sơn ra đời
Nghề sơn ra đời và phát triển tập trung ở dòng họ Phạm, thôn Châu Phong Theo
các cụ cao tuổi cho biết: Phải đến cuối thế kỷ XIX, nghề sơn mới phát triển mạnh Cụ Quy ở Châu Phong được coi là cụ tổ của nghề sơn Cụ Quy học nghề này ở Bình Cầu, Bắc Ninh Sau 5 năm khi đã biết nghề, cụ về Châu Phong truyền nghề cho con cháu trong làng Đầu tiên sơn những đồ thờ, đồ dùng trong gia đình; sau đó là sơn các đồ thờ ở đình và chùa như các bức hoành phi câu đối, tượng phật Mới đầu, sơn một mẫu sau tiến tới sơn son thiếp vàng
Nghề sơn cũng chia làm hai loại: Sơn dầu và sơn Tùy theo tin ngưỡng, đời
sống nhân dân mà nghề sơn phát triển kịp theo nhịp độ khác nhau, có thời kỳ ở Châu
Phong đã xây dựng Hợp tác xã Sơn mài, nhưng sau đã giải thể
Hiện nay nghề sơn vẫn còn duy trì ở một số gia đình, họ làm các câu đối, hoành phi, cửa võng, án gian cho các gia đình, nhà thờ, đình chùa, đền miều
1.1.4 Văn hóa xã hội
Giống như bao làng quê vùng châu thổ sông Hồng, người dân Hà Vĩ chủ yếu sống quây quần bên nhau trong làng Chính vì thế đời sống văn hóa cũng mang đậm chất văn hoá nông thôn, với những phong tục tập quán điển hình của làng quê cỗ truyền
1.1.4.1 Tín ngưỡng, Tôn giáo * Tín Ngưỡng
Lòng tin vào tôn giáo tạo ra sức mạnh vô hình đã chỉ phối tâm hỗn tư tưởng của
con người Ngồi tơn giáo còn có tục thờ cúng tổ tiên, thờ các vị thành hoàng, thờ các vị
có công với làng hoặc dạy học truyền nghề
Thờ cúng tổ tiên: là phong tục cỗ truyền của người Việt Nam Việc thờ cúng là
Trang 19tới ngày nay Việc thờ cúng tô tiên là một “truyền thống dân tộc” có lịch sử lâu đời, truyền từ đời này đến đời khác ở nước ta, nó còn là một đạo lý làm người “uống nước nhớ nguồn, ăn quả nhớ người trồng cây” [39, tr.55]
Giỗ họ: Hàng năm các họ đều có tổ chức ngày giỗ Tổ họ hoặc Tổ chỉ (khi phân chỉ có nhà thờ riêng) Giỗ được tổ chức tại nhà thờ họ Ông trưởng họ đứng ra làm cỗ vì ông trưởng họ được cấy số ruộng họ, phần hoa lợi lấy ra dùng đề chỉ phí đèn hương và cỗ bản trong ngày giỗ tết Số ruộng đắt dùng để chỉ phí hương hỏa không được bán hoặc chuyên nhượng cho ai Ngày giỗ tô chỉ có các con cháu của các cụ trong chỉ và phân chỉ được đến ăn họ Trong những ngày như vậy, họ có thẻ mời phường hát về phục vụ cho
vui Ngày các cụ nhiều tuổi thường kể cho con cháu nghe những thành tích hoặc truyền thống tốt đẹp của họ mình, ông trưởng họ có thể nhắc lại những điều chúc thư của ông Tổ căn dặn con cháu làm những điều tốt cho làng cho nước để giáo dục các thế hệ con
cháu cần học tập noi theo
Ngày nay các họ ở Hà Vĩ vẫn cúng giỗ Tổ họ (hay tổ chỉ) như trước đây, gid van được tổ chức tại nhà thờ họ, nhưng kinh phí để làm gid ho là do các thành viên tham gia
ăn họ đóng góp (vì ruộng đất của họ không còn)
Giỗ hậu: Những người không có con trai hoặc không có ai cúng gid thì làng cúng gid cho Những người ấy khi sống, họ đã để một số ruộng đắt cho các nơi họ định nhờ
cúng giỗ sau khi chết Nếu nhờ chùa thì sư cúng Nếu nhờ họ thì trưởng họ cúng Nếu nhờ ngõ thì trưởng ngõ cúng, nếu nhờ đình (thường là những người có chức sắc và giầu
có) thì làng cúng Ngày nay gid hau không ai cúng nữa vì không ai có ruộng cung tiến cho ho, cho ngõ, cho làng, hay đình chùa như trước [39, tr.68]
* Tôn giáo
Thờ phật: Phần lớn người dân làng Hà Vĩ đã đón nhận Phật giáo như một loại hình tôn giáo cơ bản trong đời sống tâm linh Chùa làng chính là trung tâm sinh hoạt văn hóa tâm linh, tín ngưỡng tôn giáo của cả cộng đồng, nơi người dân Hà Vĩ gửi gắm ước nguyện cho dân khang vật thịnh, mùa màng bội thu Cho tới nay, đạo Phật ở nơi
đây vẫn phát huy tính tích cực, góp phân vào việc bảo tồn, duy trì bản sắc văn hóa dân
tộc
Trang 20Qúi Công (tôn là Tổ họ) hiệu Phúc Khê là người đạt tới đỉnh cao của đạo Phật được nhà
'Vua phong tước là Tả Quốc sư Ngự Sử Đài, Thái bảo yến Quận Công, khi về nghỉ hưu
được Vua ban là Vinh lộc Đại trượng phu, mộ ngài vẫn còn ở nhà thờ họ Phạm mới xây ở Châu Phong
Theo thời gian, từ chỗ là niềm tin, chỗ dựa tỉnh thần rồi trở thành những phong
tục, tập quán trong cuộc sống hàng ngày, người dân Hà Vĩ đã tạo dựng cho mình một
đời sống văn hóa tâm linh khá phong phú, giàu bản sắc dân tộc Cùng với lễ hội làng được tô chức hằng năm, đã góp phân tạo nên phần hén, phan tinh tay cla một miền quê thuần nông vùng đồng bằng Bắc bộ
1.1.4.2 Phong tục tập quản
Các làng xã Việt Nam nói chung và làng Hà Vĩ nói riêng cùng với nhà nước
phong kiến là một khối thống nhất và có mối quan hệ hữu cơ với nhau Mọi chủ trương,
của nhà nước đặt ra như thé nào là các làng phải theo đúng như vậy, nhưng làng Hà Vĩ đã có cách làm riêng trên cơ sở vận dụng sáng tạo cho phù hợp với địa phương Đó là những “Hương ước” phong tục riêng được các vị có chức sắc trong làng soạn ra để duy tri ky cương của làng Trong bản “Hương ước” của làng đều thể hiện phong cách riêng có tính nguyên tắc “pháp luật” của nhân dân Hà Vĩ,
Những Phong tục của làng được mọi người tuân theo đó là:
* Việc cưới xin: Phần lớn trai gái ở Hà Vĩ thời phong kiến đều cưới tảo hôn (kết
hôn sớm) Cưới thường qua ba bước sau đây:
Một là Lễ ăn hỏi, khi nhà trai “ướm” được cô nào ưng ý, muốn lấy cho con trai
mình, đều nhờ ông hoặc bà mối đến nói chuyện với nhà gái trước Khi được nhà gái chấp nhận thì nhà trai tiến hành lễ ăn hỏi Lễ ăn hỏi thường có một buồng cau độ 200 quả, đủ 1á trầu và vỏ, cùng với 0,Skg chè ngon Những thứ đó đem đến nhà gái Nhà trai đi ăn hỏi gồm có ông hoặc bà mỗi và một số ông bà có tuổi trong họ Khi đến nhà gái ông (bà) mối là người đám nhiệm *đối ngoại” mọi việc Khi lễ ăn hỏi xong thì người con gái coi như
đã “có nơi có chốn” không ai dám “đặt vấn đề” nữa, còn “chàng rẻ tương lai” được đi lại
công khai, không sợ ai xì xảo bản tán Thời gian tổ chức đám cưới thường sau vài tháng hoặc vài ba năm tùy theo hoàn cảnh gia đình hoặc tuổi tác
Trang 21đổi ý kiến Nếu gia đình nhà gái “chiều” con thì người con gái phải tự minh dem trau
cau tới nhà trai xin trả lại Sau khi trả cau thì người con gái lại được “tự đo” coi như chưa có gi
Hai là lễ xin cưới, khi nhà trai muốn tổ chức đám cưới cho con thì ông (bà) mối và một số người có tuổi gần nhát trong họ nhà trai đi đến nhà gái xin cưới Khi nhà gái nhất trí thì cả hai bên bản bạc chọn “ngày lành tháng tốt” rồi nhà gái “thách cưới” Lễ cưới thường gồm có: thịt lợn 50kg, gạo tẻ 100kg, gạo nếp một nồi (13kg), rượu trắng 5
lit, gd quả, tiền mặt tủy theo từng nhà và từng thời kỷ
Ba là lễ cưới, ngày “đại lễ” ở cả hai bên nhà trai và nhà gái đều rất tưng bừng nhộn nhịp đông vui, người ra kẻ vào, người tiếp khách, người làm cỗ nấu nướng
Khi cưới, nhà trai không phải mời họ hàng nội ngoại, bà con hàng xóm láng giểng, ai
có lòng thì đến giúp và mừng Còn nhà gái phải đi mời, họ mới đến ăn Đi ăn cỗ ở nhà gái không phải mừng (vì cỗ là do nhà trai lo)
Hôm cưới, nhà trai chọn giờ tốt đi đón dâu Đoàn nhà trai thường có đủ thành phần ông bà, chú bác, cô dì nội ngoại “song tồn” và khơng có “bụi”, cùng chú rễ và phù rễ đến nhà gái đón dâu Khi đoàn nhà trai đến gần công nhà gái thi bị chặn lại, vì công nhà gái đóng (gọi là đóng cổng rẻ) Khi nhà trai đưa cho ít tiền lẻ, thi nhà gái mới mở cổng cho vào Đoàn đón dâu vào nhà, được nhà gái mời vào các vị trị định sẵn,
sau đó chàng rễ đến bàn thờ đề lễ tổ tiên gọi là “lễ gia tiên” Trường hợp nhà gái là trưởng họ thì lễ tại nhà, nếu trưởng họ ở nhà khác thì cả hai vợ chồng đều phải đến nhà ông trưởng họ để lễ Làm lễ xong, hai họ mới ăn uống, chuyện trò vui vẻ Khi ăn
xong, nhà trai cùng đại diện nhà gái đưa dâu về nhà trai Trong đoàn nhà gái có một cụ cao tuổi, người phúc hậu con cháu đông đủ được nhà gái chon, cụ đó cằm ba nén
hương chập lại với tờ giấy hồng ra đầu ngõ châm lửa đốt Đến nhà trai, đầu tiên phải làm lễ tơ hồng, sau đó lễ tô tiên, cuối cùng là ăn uống hát xướng tùy theo khả năng từng nhà Nói chung cưới xin thời phong kiến ăn uống, thách cưới thường tốn kém
Dù nhà giầu hay nhà nghèo đều phải theo phong tục chung của địa phương Tùy theo giầu nghèo mà mức độ ăn uống to hay nhỏ Nhiều gia đình vì quá nghèo nên lấy vợ cho con rất khó khăn
Cũng có gia đình vì biến cố đột ngột, cha hoặc mẹ sắp chết, người mối phải đến
Trang 22theo bước cuối cùng, nhưng việc ăn uống thi đơn giản hơn
Ngoài hai loại cưới trên còn có loại “cưới chui”, cưới “kế mẫu” và cưới "ấy Ie” Cưới chui (không hợp pháp) cũng phải tiến hành ba bước như trên, về hình thức có đơn giản hơn nhưng việc thách cưới cũng không phải ít
Cưới “kế mẫu” là trường hợp người vợ cả đã có con nhưng còn nhỏ, lại ốm sip chết (hoặc đã chết còn đắp chiều nằm trên giường) Nhà trai nhờ người mối di dam hoi một người đàn bà đã được chọn Khi nhà gái chấp thuận thì tiến hành cưới ngay với nghỉ lễ giản đơn Sau khi làm lễ "tơ hồng” xong, hai vợ chồng cùng với họ hàng đưa thi
hài người vợ cả vào áo quan Người vợ kế phải đội khăn tang đưa ma vợ cả ra đồng
Còn cưới “lấy 18” là do vợ hoặc chồng lấy nhau lâu ngày mà không có con hoặc
chỉ có con gái Gia đình nhà chồng muốn có con trai để “nối dõi tông đường”, khi đó người vợ cả lấy vợ lẽ cho chồng Cũng có trường hợp vợ chồng tuy đã có con trai con gái nhưng nhà giầu cần có người làm nên người chồng phải lấy thêm vợ lẽ hoặc trong
quá trình chung sống với người vợ cả không hạnh phúc, không hợp nhau, hoặc do giả,
do xấu, người chồng lại có máu “giãng hoa” muốn thỏa mãn nhu cầu dục vọng của mình nên đã cưới thêm vợ lẽ, dù vợ cả có đồng ý hay không Lấy vợ lẽ, thách cưới cũng
cao, có tổ chức cưới nhưng đơn giản hơn
Cưới xin, dù giầu dù nghèo, dù hình thức nào đều phải nộp “cheo” cho làng Nếu
lấy vợ lấy chồng trong xã thì “phải nộp cho làng 8 quan tiền, nếu lấy ngoài xã phải nộp
20 quan” (một quan là 60 đồng)
Dưới chế độ phong kiến, trai gái không có quyền tự do yêu đương mà thường đo
“cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy”, trai gái con nhà giầu - nghèo thường không lấy được nhau, dù có yêu nhau tha thiết chỉ vì hai bên không “môn đăng hậu đối” Vì vậy đã làm cho bao mối tình tan vỡ hoặc cam chịu suốt đời Việc cưới xin tốn kém đã gây cho bao
gia đình sau khi cưới vợ cho con đã khốn khổ túng thiếu phải "kéo cầy” trả nợ
Kể từ khi hòa bình lập lại (1954), việc cưới xin ở Hà Vĩ đã thay đổi rất nhiều
Trai gái được tự do tìm hiểu và phải đến tuổi trưởng thành (nam 20, nữ 18 tuổi theo
Dương lịch) mới được kết hôn và thực hiện theo luật hôn nhân qui định, một vợ một
Trang 23cuốn, cỗ bàn đơn bạc lại hạn chế nên rất tiết kiệm, có thời kỳ vài đám còn cưới tập thê ở
đình
Ngày nay do đời sống người dân khá giả nên việc cưới xin ở Hà Vĩ lại linh đình
tốn kém hơn trước rất nhiều Để tổ chức cho ngày cưới, cả hai gia đình nhà trai cũng như nhà gái đều dựng rạp có phông màn trang trí cầu kỳ, nhà nào cũng thuê bàn ghế, bát đĩa, ấm chén, khăn trải bàn, trên bẩy hoa tươi rất lịch sự, trang trọng Trước ngày cưới, họ hàng ruột thịt đã đến ăn “dựng rạp” Buỗi chiều và tối có nhiều người hàng xóm láng giềng, họ hàng bạn bẻ thân thích đến chơi ăn trầu uống nước, có bánh kẹo, hạt
dưa, hạt bí tiếp đãi Ngày đại lễ, ngoài họ hàng còn có bạn bè khách khứa đến dự rất
đông, cỗ bàn ăn ở nhiễu nhà, từ vài chục đến hàng trăm mâm với nhiều món ăn ngon Người đến ăn cưới thường mừng, cho bố mẹ cô dâu, chú rễ Ăn uống no say, chỉ có điều
người thân vô cùng vất vả Có lề sau này, con cháu chúng ta sẽ không tổ chức cưới
xin như ngày nay nữa mà theo mốt cưới của các nước châu Âu, châu Mỹ mới là tiến
bộ văn minh, [39, tr.55]
* Việc ma chay
Dưới chế độ phong kiến, ở Hà Vĩ việc tổ chức ma chay thường là: Gia đình nào
có người “hấp hồi” thì phải lo chuẩn bị việc “hậu sự” cho người quá cố Tùy theo hoàn
cảnh gia đình mà đóng hay mua quan tài, vải liệm, khăn trắng, áo xô, gạo thịt, trầu cau, Khi người ốm đã tắt thở, gia đình phải bàn với họ nội để lo tô chức lễ tang với các
việc như: khi nào vào quan, cho khăn những ai, từ năm tháng hay ba tháng (việc chớ
người mắt - khăn trắng, khăn vàng, khăn đỏ đều theo qui định của Thọ Mai gia lễ) hình thức tổ chức ra sao, chôn cất ở đâu, ai đi đảo huyệt, ai làm cỗ, Người chết được
quấn ở trong nhà ba ngày đề mọi người đến phúng viếng cúng tế
Nếu người mắt là nam từ $0 tuôi trở lên được hưởng chữ “Phúc” viết hai chữ Hán “Công bố” còn dưới 50 tudi viết hai chit “Trung tin”, nữ giới khi đã xây dựng gia đình
được viết hai chữ “Trinh thuận”, nếu ai không đạt được hai chữ “Trinh thuận” (lấy hai đời chồng ) thì viết hai chữ “Nghĩa mẫu” hoặc “Nghĩa mẹ” (nay vẫn theo như vậy)
Việc tế lễ gồm có:
~ Đại hành (người đại diện cho họ đứng ra)
Trang 24~ Đạo lộ (tế giữa đường và ném vàng)
~ Thanh phân hậu thờ (người đảo mộ chứng kiến cho vong hồn)
~ Ngũ lễ (gồm tám ngũ hoặc tại ngũ)
~ An sang (khi công việc đã yên ồn) Cách đưa đám thường là:
~ Đi trước là cờ phướn, câu đối của con cháu
~ Sau đó là bộ phận khênh bình hương, tiếp đó là các cụ lão rồi đến phường kèn
trống
~ Quan tai (do hàng bàn khênh) Khi khênh từ trong nhà ra cổng, con cháu phải
ngồi quỳ gù để bắc cầu cho linh cữu của bố (hoặc mẹ) đi qua
- Đi trước quan tài là con trai trưởng hoặc cháu đích tôn (nếu con trưởng không
còn hoặc đi vắng) chống gậy, (bố gậy tre, mẹ gậy vông) áo xô trắng thắt lưng dây chuối hoặc đây rơm Khi tới huyệt mọi người dãn ra hai bên đề hạ huyệt và tô chức việc lấp mé dap ma
Việc khênh quan tài người chết ra đồng là do từng Giáp đảm nhiệm, trong mỗi Giáp (phe) có các ông Lénh và ban hang Ban (ban chân khiêng) làm nhiệm vụ khiêng rước và chôn cắt Ông Lềnh Cả cầm lệnh đánh làm hiệu lệnh, hàng bàn khiêng quan tải Có một người cao tuổi nhất của Giáp làm nhiệm vụ cầm bó đuốc nắm hương đang cháy đi trước linh cữu cho đến nơi chôn cắt
'Nhà nghèo thì việc tổ chức đám tang thường đơn giản Nếu thày dậy học chết thì các môn sinh phải đi đưa đám Nếu thày dạy thợ chết thì hàng hiệu phải đi đưa đám
Gia đình có tang thường phải làm cỗ để mời họ hàng nội ngoại, khách khứa xa
gin, bà con hàng xóm đến ăn, tùy theo giầu nghèo hay sang hén, họ hàng đông hay it
mà ăn to hay ăn nhỏ, cỗ đám ma thường đơn giản hơn cỗ đám cưới, nói chung đều theo phong tục địa phương Sau ba ngày chôn cắt, gia đình con cháu phải cúng cơm hàng ngày Đến 49 ngày (tuần tứ cửu) và 100 ngày, con cháu lại phải tổ chức cúng cho người chết và mời họ hàng thân thích đến ăn
Gia đình có người chết cũng phải thực hiện “lễ nộp ma” cho làng Nếu người lớn chết thì phải nộp cho Giáp Tư văn, hạng nhất 40 quan tiền, hạng nhì 30 quan, hạng ba 20
Trang 25ba 2 đồng nếu nghèo quá thì làng miễn cho
Ngày nay việc ma chay cũng khác xưa Gia đình nào có người quá có phải báo tir cho chính quyền xã biết Người chết thường không được để quá 24 tiếng trong nhà Gia đình nội tộc gần, phải họp bàn để phân công cho mọi người trong họ làm những việc
cần Các nghỉ lễ điều phúng người quá cố cũng rất trang trọng tôn nghiêm Suốt từ lúc phát tang cho tới 10 giờ đêm, trước linh cữu người quá cố có nhiều đoàn đến viếng trong tiếng nhạc hiểu rất bi thương Đám ma cụ nảo cũng có vòng hoa của chính quyền địa phương, hội người cao tuổi và các đoàn thể cơ quan đến viếng (nếu con cháu người quá cố là cán bộ cơ quan Nhà nước) Việc tô chức lễ tang thường do Ban Lễ tang của
địa phương lo liệu Mọi nghỉ thức tang lễ đều được thống nhất cho tất cả mọi người trong làng, không phân biệt giầu nghèo hay sang hèn Cũng như trước đây, khénh quan tài đều do ban lềnh (hàng bàn) đảm nhiệm Quan tài trước đây ban lềnh phải khiêng trên vai, nay đã có xe ché từ cổng nhà ra đến tận huyệt Ngày nay con cháu không phải ngồi
quì để cho quan tài đi qua như trước nữa Những cụ mắt có tuổi thọ từ 70 trở lên, khi đưa đám được nghỉ giữa đường (từ 70 đến 79 nghỉ một lần, từ 80 đến 89 nghỉ hai lần và
trên 90 tuổi nghỉ ba lần) Từ khi Hà Nội có nhà thiêu xác Hoàn Vũ, đã có một số gia
đình đem người quá có đi thiêu rồi lấy tro xương đem vẻ, xây luôn mả tròn, việc thiêu xác là một sự tiến bộ vì không phải cải táng, lại rất vệ sinh gọn nhẹ, không tốn đất đẻ mã dài, không phiền hà đến họ hàng, tốn kém cho con cháu Việc này nên khuyến khích
các gia đình làm theo
Ngày nay cũng do kinh tế khá giả, đời sông được nâng cao nên việc tổ chức ma chay cũng đã khác xưa Đối tượng cho khăn đều mở rộng từ ba tháng trở lên, có gia
đình cho khăn không theo qui định như ngày xưa nữa (tức không theo Thọ Mai gia lễ)
Sau khi đưa người quá cố đến nơi an nghỉ cuối cùng, do lời mời của gia đình tang
chủ, họ hàng nội ngoại, khách khứa gần xa, gia đình thông gia, ba con hàng xóm, bạn bè thân hữu thường trở lại gia đình có tang ăn uống để chia buồn với gia đình tang chủ Cổ bàn đã được ban “hậu cần” của họ chuẩn bị khá chu đáo, từ vài chục đến hàng trăm mâm (tùy theo từng gia đình) cũng rất vắt vả tốn kém Thực hiện tang văn minh, việc
này cũng giảm dần
* Tục trọng xỉ (trọng tuổi)
Trang 26đường, gặp các cụ già phải chào hỏi, thưa bẩm tử tế dù là quan tước cấp cao hay Lý trưởng, chánh tổng cũng vậy
Những buổi cần họp ở chốn đình chung để bàn và giải quyết một số công việc
của làng xã như lấy lính, sửa đình xây cầu cống hoặc phạt vạ người nào đó có tội thì Lý trưởng đều phải cho mõ tới tận nhà các cụ mời Khi có đình đám, hội hè, ăn uống, các cụ phải được ngồi “chiếu cao cỗ đầy” Nếu cụ nào không đi được thì phải sai mõ mang phần đến tận nhà cho các cụ chu đáo Đứng đầu các cụ lão là Trùm trưởng Trùm
trưởng là người cao tuổi nhất và phải có uy tín đối với mọi người trong thôn xóm
Người nào trúng chức ngôi trùm trưởng thì phải nộp 10 quan tiền để khao làng Trong
một làng chỉ có một Trùm trưởng, nhưng khi làng cần tiền để chỉ tiêu vào việc công, thì
Tầng bàn định để có thé bán từ 2 đến 4 ngôi Trùm trưởng nữa với số tiền mỗi ngôi là 50 quan Các ngôi Trùm trưởng này đều được hưởng đầy đủ các quyền lợi như ngôi Tram trưởng chính
Người 50 tuổi (tuổi mụ) mới được lên lão và phải nộp lễ lên lão, hạng nhất nộp 15 quan, hạng nhì 10 quan, hạng ba 5 quan, ngoài ra còn phải sửa lễ xôi gà ra đình thờ Ở chốn
đình chung, vị trí chỗ ngồi cũng phân biệt ngôi thứ rắt rõ ràng, người cao tuôi hoặc có chức
sắc trong làng phải được ngồi chiếu trên
Tục trọng xi là một truyền thống lâu đời của nhân dân Hà Vĩ, là đặc điểm của
công xã nông thôn còn được lưu truyền mãi về sau Kính lão là bản chất tốt đẹp của dân
tộc ta, ai nhiều tuổi đều được tôn trọng, không phân biệt giầu nghèo sang hèn
Ngày nay, tục trọng xi vẫn còn được duy trì như xưa , các cháu ra đường gặp
người nhiễu tuổi thường chào hỏi Các ông bà, cha mẹ, các thẳy cô giáo luôn quan tâm
giáo giục các cháu hơn để tục trọng xỉ được duy trì mãi mãi cho các thế hệ mai sau, vì
đó là nét đẹp văn hóa của quê hương, đất nước
* Mua Nhiều
Dưới thời phong kiến, ở Hà Vĩ, việc mua nhiêu và quan viên rất phổ biến Mua nhiêu là sự tự nguyện của người dân, ai có tiền đều mua được Nhưng mua được “chức nhiêu” cũng rất tốn kém Chỉ có những người giầu có mới mua được Việc mua nhiêu ở Hà Vĩ vào cuối thế kỷ XIX thường là: Trong làng có ông Lẻnh đi vận động những nhà “có máu mặt” và phải là “hiền lành tử tế, ba bốn đời không có dấu vết gì” Nhiêu cũng
Trang 27nhiêu hàng xã thì phải khao cả xã, tốn kém hon nhiều Người được mua nhiêu phải là đàn ông tuổi từ 18 trở lên và phải nộp cho làng 70 quan tiền và phải khao làng ba lần,
mắt 150 mâm cỗ
Lần thứ nhất gọi là lễ “dập bút” Lần này mời các ông nhiêu, Lý trưởng, Phó lý trong làng đến ăn uống ở nhà
Lan thứ hai gọi là “khao”, mời dân làng, các cụ ông từ 50 tuổi trở lên, có cả Lý
trưởng, Phó lý các vị chức sắc trong làng ra đình ăn uống linh đình
Lần thứ ba gọi là *vọng” để mời những người có chân sóc vọng, nhiêu hàng thôn, nhiêu hàng xã, có cả tân và cựu Lý trưởng, Phó lý cũng ra ăn uống
Nhiêu hàng xã tuy rất tốn kém nhưng vẫn có nhiều người mua và cố để mua vì
một chức nhiêu ngoài sự hãnh diện “vinh dự ra” còn được hưởng nhiều quyền lợi như:
Miễn các loại phu phen tạp dịch trong thôn xã, được đi ăn uống nhiều ở chốn đình chung trong những lần người khác mua nhiêu Quyền lợi của ông nhiêu về mặt nào đó cũng ngang Lý trưởng, Phó lý (như việc ăn uống ở đình đều được mõ đi mời tận nhà, được chia phần khi vắng mặt, được mọi người tôn trọng kính nề dù là còn ít tuổi, ngay
cả vợ cũng được thơm lây gọi là "bà nhiêu”),
Việc mua nhiêu là một sự bầy vẽ của xã hội phong kiến đặt ra nhằm để chè chén ăn uống, một tai họa trong xã hội phong kiến, tuy làng có được một ít tiền để làm việc
công như sửa đình, xây cống, lát đường nhưng là một gánh nặng của người dân lao động,
Kế từ sau cách mạng tháng Tám năm 1945 đến nay, việc mua nhiêu, mua quan
viên đã không còn nữa vì đó là những hủ tục chăng tốt đẹp gì của chế độ phong kiến đặt
ra Việc bãi bỏ các hủ tục là một sự tiến bộ của làng quê, tránh được sự tốn kém gánh nang cho dan
1 3 Truyén thẳng cách mạng
Trang Hà Hào (sau là Hà Vĩ) nằm ở vùng đồng bằng sát Kinh đô Âu Lạc, trải qua hàng ngàn năm Bắc thuộc, cùng với nhân dân trong quận, người dân Hà Hào cũng phải chịu cực khổ lầm than, bị áp bức bóc lột, chứng kiến cảnh khói lửa chiến tranh của bao thời kỳ do bọn ngoại bang xâm lược Vì vậy nhân dân trang Hà Hào rất căm thù giặc,
Trang 28* Thời Hai Bà Trưng (40-43 SCN) thể ký 1
Những thập kỷ đầu tiên của thé ky thứ nhất, nước ta bị nhà Đông Hán (Trung Quốc) đô hộ, trang Hà Hào khi đó thuộc quận Giao Chỉ, dưới sự cai trị của Thái thú Tô Định - một tên quan tham tản, hà khắc khét tiếng - nhân dân trong quận phải sống trong
cảnh lầm than thống khổ Hắn đã giết chết Thi Sách (con quan Lạc tướng Chu Duong) là chồng của Trưng Trắc (con quan Lạc tướng Mê Linh) Để “trả thù cho chồng, đền nợ
nước”, Bà Trưng đã cùng em là Trưng Nhị đứng lên “phắt cờ khởi nghĩa”
Hưởng ứng lời kêu gọi của Hai Bà Trưng, hai chàng trai Thủy Hải và Đăng Giang là người ở trang Hà Hào đã chiêu mộ được 500 trai trắng trong vùng rồi đem
quân đến dinh của Hai Bà Bà Trưng thấy hai ông có chí lớn lại giỏi văn, tài võ, liền tuyển dụng hai ông và phong tước:
Thủy Hải làm Tá tướng quân Đô chỉ huy sứ Đăng Giang làm Hữu tướng quân Đô chỉ huy sứ
Nhận nhiệm vụ được giao, hai ông đã tuyển thêm quân ở vùng Hà Hào được
3.000 người
ông đánh tan quân giặc và giết được Thái thú Tô Định gian ác Sau đó hai ông lại đem
lén đánh đồn Tô Định Cùng với quân của Hai Bà Trưng, quân của hai
quân cùng Hai Bà đi đánh các đồn khác và diệt được 65 đồn giặc, giải phóng được đất
nước, khôi phục được giang sơn
Bà Trưng lên ngôi, xưng là Trưng Nữ Vương, phong cho hai ông là “Đô chỉ huy
sứ kiêm điện tiền phụ chính”
Đắt nước yên bình được ba năm thì nhà Đông Hán lại sai tướng Mã Viện đem hai vạn quân và hai ngàn thuyền xe theo đường thủy bộ tiến vào xâm lược nước ta, Trưng
Nữ Vương lại giao cho hai ông cằm quân chặn đánh giặc Mã Viện Thời ấy ở trang Hà
Hào có ông Không Chúng cũng có tài thao lược và sức lực như thần, đã tham gia chống
giặc và được Bà Trưng phong cho chức “Tiền lộ tướng quân”
Quân của Hai Bà Trưng do ba ông chỉ huy đã đem quân lên vùng biên giới chống lại quân giặc Quân của Mã Viện rất hung hãn, quân ta đã anh dũng chiến đầu Do quân của Mã Viện hùng mạnh hơn, quân của Hai Bà không địch nỗi, sau khi
chiến đấu đến binh sĩ cuối cùng Hai Bà đã gieo mình xuống dòng Hà Giang (nay
Trang 29đến cửa biển không chịu đề giặc bắt đã gieo mình hy sinh vào ngay 10 thang 7 nim
Quý Mão (năm 43 sau công nguyên - SCN)
Còn Khổng Chúng thu được 50 quân sĩ trở về trang Ha Hao (Quay Sau) Quân
Mã Viện đuôi theo, Không Chúng cùng quân sĩ chống cự không nỗi, thúc ngựa chạy
trên đường, chẳng may ngã ngựa và đã anh dũng tử trận vào ngày 12 tháng 9 cùng năm
Mộ ngài đặt tại khu đồng Sứ, Quần Trùng, thôn Châu Phong ngày nay * Thời Lý Nam Đề - Triệu Quang Phục thế kỷ thứ VI
Vào nửa đầu thế kỷ thứ VI, nước ta chịu sự đô hộ của nha Luong - Trung
Quốc Thứ sử nhà Lương ở quận Giao Chỉ bấy giờ là Tiêu Tư rất tàn ác Ông Lý Bí
quê ở Long Hưng (Thái Bình) đã khởi binh đánh đuổi Tiêu Tư Tháng 2 năm 544, Lý
Bí lên ngơi Hồng đề lấy hiệu là Ly Nam Dé dựng lên nước Vạn Xuân, đóng đô ở Long Biên Đến đầu năm 545 nhà Lương lại cử Dương Phiên làm Thái sử Giao Châu cùng với tên tướng Trần Bá Tiên đem quân xâm lược nước ta Quân Bá Tiên rất
mạnh, Lý Nam Đề không sao chống nỗi phải rút về động Khuất Liêu (thường gọi là
Khuất Lão) Vĩnh Phúc Anh họ Vua là Lý Thiên Bảo và Lý Phật Tử đem một cánh quân lui vào giữ Thanh Hóa
Ở động Khuất Lão, Lý Nam Dé
Ngày 20 tháng 3 năm Mậu Thìn (13/4/548), Lý Nam Đề mắt Triệu Quang Phục cầm quân chống cự với quân Lương cũng không thắng được đành phải rút về đầm Dạ Trạch,
mm nặng đã trao quyền cho Triệu Quang Phục
Hưng Yên xây dựng căn cứ để chiến đấu lâu dài Ở đây, ông đã truyền hich tuyển chọn
nhân tài giúp nước Khi ấy ông Tam Giang nghe tin chiếu chỉ bèn chiêu mộ quân sĩ rồi dẫn quân đến đầm Dạ Trạch giúp Triệu Quang Phục Thấy Tam Giang có tài võ nghệ lại
hết lòng vì nước nên Triệu Quang Phục phong cho ông là “Chỉ huy sứ, dư tả tướng quân” Ông Tam Giang đã chỉ huy các đạo quân để đánh giặc, ông đã hội tụ đóng quân
tại trang Hà Hào vì thấy địa thế ở đây quanh co “rồng hỗ ôm ấp” liền thiết lập đồn trại ở đây để đối phó với quân của Trần Bá Tiên Nhân dân Hà Hào đều hưởng ứng theo ơng Ơng đã chọn được 30 trai tráng của trang để làm “gia thần nội thủ” và canh giữ đồn trại
theo ông đánh giặc Ông cùng với Triệu Quang Phục dùng chiến thuật lấy ít đánh nhiều
theo kiểu chiến tranh du kích Đến năm 550 do nhà Lương có loạn to, Trần Bá Tiên phải
rút quân về nước, chi dé tướng Dương Sàn ở lại cai quản nước ta Nhân thời cơ đó,
Trang 30Sản, chiếm lại thành Long Biên, giành lại nền độc lập cho nước Vạn Xuân Triệu Quang, Phục lên ngôi vua, xưng là Triệu Việt Vương
Hon 20 năm sau, năm Tân Mão (571), Lý Phật Tử phản trắc đánh úp bắt ngờ, vì
Triệu Việt Vương thua phải chạy đến cửa biển Đại Nha Cùng đường,
vua phải nhảy xuống biển tuẫn tiết Nhân dân vô cùng thương tiếc đã lập đền thờ ông ở
không phòng bị
đây,
Trước tình hình ấy, ông Tam Giang không muốn “phò” Lý Phật Tử mà trở về
huyện An Phú (sau đổi là An Phong, nay là huyện Yên Phong tỉnh Bắc Ninh) trang
Hương La đến đầu bến Giang Tân sông Như Nguyệt (sông Cầu) ở chỗ ngã Ba Xà rồi
gieo mình xuống dòng sông vào ngày 10 tháng 4 năm 571 Dân Hà Hào cùng với dân Hương La tế lễ ông và đón than về thờ ở đình làng
* Hà Vĩ khởi nghĩa giành chỉnh quyền cách mạng ( tháng 8 năm 1945)
Tháng 8 năm 1945, Hồng quân Liên Xô đánh tan đội quân Quan Đông của Nhật ở Mãn Châu - Trung Quốc, Nhật đầu hàng phe đồng minh, quân Nhật ở Đông Dương hoàn toàn tan rã, chớp thời cơ đó, Đảng ta đã phát lệnh Tổng khởi nghĩa giành chính quyền trong cả nước Tin đó truyền về Hà Vĩ đã gây được không khí phần khởi sôi động
chưa từng có Dưới sự chỉ đạo của cán bộ Việt Minh, đội tự vệ đã tổ chức tốt việc chống
cướp giữ làng, bảo vệ tải sản cho nhân dân, giữ vững trật tự an ninh cho thôn xóm và
chuẩn bị sẵn sang làm nhiệm vụ chiến đấu khi có lệnh khởi nghĩa, các tổ phụ nữ tham gia may cờ, thanh niên tham gia luyện tập quân sự, cắt khâu hiệu
Sau khi có lệnh tổng khởi nghĩa, Ủy ban nhân dân lâm thời xã Hà Vĩ được thành lập Ủy ban do ông Đỗ Văn Hối (Đại Vĩ) làm Chủ tịch, ông Đỗ Văn Hưởng (Châu
Phong) làm Phó chủ tịch và anh Đỗ Văn Đỉnh (Giao tác) làm Ủy viên Để điều hành
công việc, mỗi thôn bầu thêm một Chủ tịch thôn (trưởng thôn) Đại Vĩ là ông Lê Văn
Kiên, Châu Phong là ông Phạm Văn Ngân, Giao Tác là ông Đỗ Văn Chỉnh
Uy ban nhân dân lâm thời đã tiến hành tịch thu triện bạ, số sách giấy tờ khế ước của Lý trưởng Đỗ Văn Thản (Giao Tác) và tổ chức một cuộc Mít tỉnh lại đình làng rồi
tuyên bố giải tán chính quyền phong kiến tay sai ở tắt cả các thôn trong xã Từ đó chính quyền cơ sở đã thực sự thuộc về nhân dân lao động Hà Vĩ đã bước sang một trang sử mới
Trang 31Trong thời gian kháng chiến chống Mỹ cứu nước, cán bộ và nhân dân Hà Vĩ đã
khắc phục khó kh
thời hai nhiệm vụ chiến lược là: Xây dựng chủ nghĩa xã hội ở miền Bắc và chỉ viện cho ất nước Xã đã huy động 712 thanh
niên gia nhập quân đội, 150 người tham gia thanh niên xung phong và dân quân hỏa
tuyến, đóng góp cho Nhà nước hơn 3000 tấn lương thực, 903 tắn thực phẩm, hàng trăm
nỗ lực phắn đấu huy động nguồn lực toàn dân để thực hiện đồng
tiền tuyến lớn để giải phóng Miễn Nam thống nhất
ngàn ngày công, tham gia chiến đấu và phục vụ chiến đấu, 129 con em Liên Hà đã hy sinh vì tổ quốc, 42 chiến sĩ đã đề lại một phần xương máu tại các chiến trường Đảng
bộ và nhân dân xã Liên Hà đã góp phần xứng đáng vào thắng lợi chung của cuộc kháng chiến chống Mỹ cứu nước mà đỉnh cao là cuộc Tổng tiến công và nổi dậy mùa xuân
năm 195 giải phóng hoàn toàn miễn Nam, thống nhất đắt nước (34/4/1975)
Với những thành tích đóng góp đó, cán bộ và nhân dân Liên Hà (trong đó có Hà Vi) da được Đảng và Nhà nước tặng nhiều phần thưởng cao quí
~ 01 Huân chương kháng chiến hạng Ba ~ 01 Huân chương lao động hang Ba ~ 5 Huân chương Quân Công
- 33 Huân chương Chiến công (9 hạng Nhất, 12 hạng Nhì, 12 hạng Ba)
~ 433 Huân chương Chiến sĩ vẻ vang (80 hang Nhat, 144 hạng Nhì, 208 hạng Ba) ~ 60 Huy chương Chiến sĩ vẻ vang
~ 80 Huân chương Chiến sĩ Giải phóng (10 hạng Nhất, 33 hạng Nhì, 37 hạng Ba)
~ 20 Huy chương Chiến sĩ Giải phóng
14 Huân Huy chương do Chính phủ nước Cộng hòa Dân chủ nhân dân Lào tặng
1.1.4.4 Truyền thống học hành
Làng Hà Vĩ thuộc huyện Đông Ngàn, xứ Kinh Bắc (một thời gian gần 700 năm)
là nơi có “một đống ông Đổ, một bồ Tiến sĩ, một bị Trạng nguyên, một thuyển Bảng
nhãn” Truyền thống hiếu học, khoa bảng đó hẳn cũng có tác động đến việc học tập của
con em Ha Vi Trong các khoa thi thời phong kiến, Ha Vĩ cũng có những vị đỗ Thám hoa như Đỗ Túc Khiêm, Hoàng Giáp như Ngô Tòng Củ, Tiến sĩ như Đỗ Túc Khang,
Trang 32Hoan (con của Đỗ Tử Lỗi) đã sinh được năm người con trai thì bốn con đều đỗ Dai
khoa, một con là “Phục tướng quân” dưới thời hậu Lê, đó là:
Một là, Đỗ Túc Khang (con trưởng) đỗ Tam giáp đồng Tiến sĩ năm Bính Thìn (1496) thường gọi là Nghè Rào, làm quan đến chức Thừa chính sứ (có tên khắc trên bia Tiến sĩ ở Văn Miéu, Quốc Tử Giám, Hà Nội)
Hai là, Đỗ Viên Nghị (con thứ hai) là một vi tướng nhà Lê, được vua phong tước I
hiện nay con cháu cụ ở Bồng Son, Vĩnh Lộc, Thanh Hóa (quê gốc của cụ nội Đỗ Chan) “Phục tướng quân bắc quản đô đốc, chánh quản thần vũ vệ xuyên đình quang hầu”
Ba la, Dé Đại Uyên (con thứ ba) đỗ Tiến sĩ năm Kỷ Mùi (1499) thường gọi là
'Nghè Me (cụ sinh và lớn lên đi học ở Giao Tác (Quậy Rào) nhưng khi đỗ Tiến sĩ lại về
vinh qui ở quê vợ - làng Me thuộc xã Hương Mạc, huyện Từ Sơn, tỉnh Bắc Ninh),
Bốn là, Đỗ Túc Khiêm (con thứ tư) đỗ Thám Hoa (trên Tiến sĩ) năm Kỷ Mùi
(1499 đỗ cùng năm với Đỗ Đại Uyên) Cụ sinh và lớn lên đi học ở Giao Tác nhưng khi
đỗ Tiến sĩ lại về vinh qui ở Thư Trì, Thái Bình Hiện nay con cháu cụ sinh sống ở Mỹ
Đình, Phú Mỹ, Từ Liêm, Hà Nội
Năm là, Đỗ Danh (Đỗ Vinh - con thứ năm) đỗ Tiến sĩ năm Mậu Thìn (1508) làm
quan Thượng Thư thời Lê Cụ sinh trưởng và đi học ở Giao tác, nhưng khi đỗ Tiến sĩ,
lại về vinh qui ở Thư Trì - Thái Bình Hiện nay con cháu của cụ ở làng Tức Mạc, xã Lộc Vượng, Nam Định
Trong bản "Mục Lụe” [PL 3, tr 130] ở đình làng có những câu:
*Bề văn học cha truyền con nỗi Nghiệp hằng thin mã sử lân kinh
Đám khoa danh anh trước em sau: Đời dõi thấy Hàn, Đồng, Đậu, Qué”
Để ca ngợi gia đình cụ Đỗ Hoan có thể sánh với mấy gia định họ Đậu, họ Đồng và họ Hàn bên Trung Quốc (ba gia đình này cũng có 5 con trai đỗ Tiền sĩ)
Ø nhà thờ họ Đỗ Đại tôn (nhà ông Đỗ Văn Nghiệp, thôn Giao Tác) có câu đối còn ghỉ: “Thời Trung đại cửu tử bát đồng triều” nghĩa là: thời Trung đại, họ Đỗ có
Trang 33quan cùng một triều đại (đó là con của Giám sinh Đỗ Túc Độ)
1.2 Niên đại khởi dựng và quá trình tồn tại của di tích đình Hà Vĩ
1.2.1 Niên đại xây dựng và những lần trùng tu, tu sửa đình Hà VT
'Về niên đại của đình Hà Vĩ, đo có nhiều lần trùng tu sửa chữa, kết quả của những
đợt trùng tu sửa chữa còn để lại dấu vết trên kiến trúc đình Căn cứ vào sắc phong có niên đại sớm nhất hiện còn lưu giữ được ở đình (sắc sớm nhất năm 1783) Hiện nay qua khảo sát trực tiếp của chúng tôi thì bộ khung kiến trúc chính của đình với những chân cột cái, cột con và cột hiên vẫn còn những lỗ đục đề làm ván sàn Điều này cũng chứng,
tỏ đình được sửa chữa có quy mô lớn vào thời Lê Trung Hưng giữa thế kỷ 18 Đến năm 1900 đình lại được tu bổ với nhiều hạng mục Dấu vết của lần tu sửa này còn in đậm trên một số chiếc kẻ và một số cột con, cột hiên và một số mảng trang trí trên các cấu
kiện kiến trúc Sau năm 1900, đình tiếp tục được sửa chữa nhỏ Bộ mái của đình hiện
nay là đấu ấn tu sửa của những năm thế kỷ 20 và thế kỷ 21 Hiện nay đình nhìn hướng
Tây, trước mặt là cánh đồng Rậy và
có quy mô lớn nhất trong vùng, kết cầu chữ “công” Tòa đại đình gồm bảy gian, hai di tước phong quang Đây là một trong những đình với \g chiều dài xấp xi 30 mét Đường kính của cột cái to nhất là 0,85 mét, cột nhỏ nhất là 0,65 mét
1.22 Lịch sử các vị thần được tho
Đình Hà Vĩ đã được Bộ Văn hóa công nhận là di tích Lịch sử - Văn hóa năm
1989 (Quyết định số 100 VHQĐ ngày 21/01/1989) Đình Hà Vĩ hiện thờ năm vị thánh
có công với nước Đó là:
* Ba vị thánh thời Hai Bà Trưng: Thủy Hải, Đăng Giang và Không Chúng
Thủy Hải và Đăng Giang là hai anh em sinh đôi cùng sinh ngày 10 tháng Giêng năm Canh Thìn (năm 20 SCN) Thân mẫu của hai ông là bà họ Phùng, thân phụ là ông,
Trương Long quê ở Đường Lâm - Sơn Tây Trong khoảng thời gian ấy ông bà Trương Long đến trang Hà Hào day học và sinh ra Thủy Hải và Đăng Giang Hai ông sinh ra có tư chất khác thường Đến năm 16 tuổi, hai ông đã có vóc người to lớn và sức lực hơn người lại thông minh tài giỏi võ nghệ cao cường
Trang 34Ba năm tang hết cũng là lúc Tô Định mang quân sang xâm lược nước ta, giết
người tàn bạo Thi Sách - chồng của bà Trưng Trắc cũng bị chúng giết hai Để trả thù
cho chồng đền nợ nước, Bà Trưng cùng em là Trưng Nhị đã phất cờ khởi nghĩa kêu gọi muôn dân chống giặc
Hưởng ứng lời kêu gọi của Hai Bà Trưng, hai ông (Thủy Hải và Đăng Giang)
nghe chiếu chỉ của Thiên tử bốn b động lòng hưởng ứng Ngay hôm ấy hai ông đã chiêu mộ được 500 binh sĩ rồi đem quân đến thăng đồn Bà Trưng Bà Trưng thấy hai
ông tài văn, giỏi võ bèn tuyển dụng và phong tước cho hai ông Thủy Hải làm Tả tướng quân đô chỉ huy sứ, Đăng Giang làm Hữu tướng quân đô chỉ huy sứ Sau đó
hai ông về trang Hà Hào truyền lệnh cho binh sĩ giữ trại, lập đồn đóng quân, sửa
sang miéu thờ và mở tiệc khao quân một ngày, mời cả các cụ trong làng đến dự, hai ông bảo rằng: “Ngày trước mẹ ta thường nói với hai anh em ta: Làng này phải thờ các thần linh ra đời”
Các cụ nghe thấy rất mừng, bèn làm lễ bái giá, sau đó thấy sứ giả mang tờ chiếu lệnh cho hai ông đi đánh giặc Tô Định Hai ông Thủy Hải và Đăng Giang cùng với quân của Hai Bà Trưng đồng loạt đánh giặc, giặc thua to, Tô Định bị giết Bà Trưng lên ngôi xưng là Trưng Nữ Vương, phong cho hai ông là *Đô chỉ huy sứ kiêm điện tiền phụ
chính”
Đất nước yên bình được ba năm thì nhà Hán lại sai Mã Viện sang xâm lược nước
ta, bà Trưng lại giao cho hai ông cằm quân đánh giặc Mã Viện
Trong thời gian ấy ở trang Hà Hào có ông Khổng Chúng cũng có tài thao lược và
sức lực hơn người theo Hai Bà Trưng và được Bà Trưng phong là “Tiền lộ tướng quân” Quân Mã Viện, tướng sĩ hùng mạnh, không ai địch nỗi, Không Chúng đem quân
đánh thắng vào đồn Mã Viện nhưng bị thua, quân của Hai Bà Trưng và của hai ông Thủy Hải, Đăng Giang đã chiến đấu kiên cường nhưng không thắng nồi phải rút lui,
cuối cùng da hi sinh anh dũng vào ngày 10 tháng 7 năm 43 SCN, còn Khổng Chúng thu
được 50 binh sĩ trở về trang Hà Hào đề cố thủ Quân Mã Viện đuôi theo, ông cùng các binh sĩ, có sự giúp đỡ của nhân đân Hà Hào chiến đấu đến cùng Không Chúng không,
Trang 35Giang, Hải Dương Khi mới sinh, Đông Hải đã khôi ngô tuấn tú, khi đọc kỹ binh thư va có võ nghệ cao cường Khi ông 21 tuổi thì nhà Lý đã suy Lý Chiêu Hoàng lên ngôi
được hai năm thì nhường ngôi cho chồng là Trần Cảnh dưới sự xếp đặt của Trần Thủ
Độ (năm Ất Dậu - 1225)
Ơng Đơng Hải
đại nên ông đã bắt đồng cm phẫn, có chí phục thủ Năm Canh Dẫn 1230, ông chiêu dụ \y nước nhà chuyển sang triều Trần không quang minh chính các triều thần đồng quan điểm và xây dựng lực lượng luyện tập binh mã chờ cơ hội để giành lại ngôi vua cho họ Lý
Ông đã chiêu mộ được 5 vạn quân sĩ rồi tiến quân sang đạo Kinh Bắc, phủ Từ
Sơn, huyện Đông Ngàn, làng Hà Vĩ (tên cũ là Hà Hào),
Đến Hà Vĩ, ông thấy ở đây “non nước quanh co, địa thế hiểm trở” rất tốt cho
việc xây dựng căn cứ để đánh lại nhà Trần Nhân dân Hà Vĩ đã giúp đỡ nghĩa quân
và ủng hộ ơng Ơng Đông Hải đã đem quân đánh Trần Thái Tông (Trần Cảnh) Thái
Tông không đánh mà đưa thư giảng hòa và phong tước cho ông rồi ông tự xưng là
Đông Hải Vương chiếm giữ vùng Đông Ngàn nhưng chỉ được ba năm thì mất (ngày
10 tháng 11 năm Nhâm Thìn - 1232)
Nam 1427, Lê Lợi đã đóng quân ở làng Hà Vĩ, đêm ngủ mộng thấy các thần âm phù đánh giặc “xuất quân chiến đấu là thắng to”
Hôm sau Lê Lợi cử tướng Trần Lưu đem quân đi đánh giặc Minh xâm lược Quân Minh đã thua to, Liễu Thăng bị chém đầu ở ai Chỉ Lăng
Năm Mậu Tý (1428), Lê Lợi lên ngôi (Vua Lê Thái Tổ) đã gia phong cho tướng
sĩ Ngài bảo rằng “Đánh thắng giặc minh cũng là nhờ các thần âm phù hộ”, giúp sức bèn
phong: Đông Hải, Thủy Hải là linh ứng Đại Vương, còn Đăng Giang là hiệu ứng Đại Vuong,
Tiểu kết Chương 1
Hà Vĩ, xưa có tên gọi là trang Hà Hào, là một trong số những làng cổ, chỉ cách
thành Cổ Loa chừng năm cây số Với bề dày lịch sử từ ngày dựng nước, làng Hà Vĩ từ xưa tới nay luôn được người dân trong vùng biết đến như một trong những điểm sáng vẻ truyền thống cách mạng và văn hóa Sự giao lưu, phát triển cả về văn hóa, kinh tế và xã
hội của làng với các địa phương khác trong cùng xã, cùng huyện cũng khá mạnh mẽ Từ
Trang 36trường văn hóa tốt đẹp cho người dân nơi đây, thể hiện từ cội nguồn hình thành, những phong tục tập quán, tín ngưỡng phong phú, có chiều sâu lịch sử
'Về lịch sử xây dựng ngôi đình cổ, có thể nghĩ rằng đình Hà Vĩ được xây dựng vào cuối cÿ 17 Căn cứ vào những sắc phong sớm nhất hiện còn lưu giữ được ở đình và
qua khảo sát thực tế về bộ khung cột của các bộ vì còn các lỗ đục để làm ván sản đình Tuy nhiên, trải qua năm, tháng đình Hà Vĩ đã được trùng tu, sửa chữa nhiều lần nhất là bộ mái và một số cầu kiện khác đã được sửa chữa trong thời gian gần đây
Đình thờ 5 vị thành hoàng làng cũng là một trong những đình có số lượng thành
hoàng vào loại nhiều trong các đình làng ở đồng bằng sông Hồng, nó chứng tỏ nhiều lớp
Trang 37Chương 2
GIÁ TRỊ KIÊN TRÚC - NGHỆ THUẬT ĐÌNH HÀ VĨ
trị kiến trúc
2 Không gian cảnh quan
Người Việt từ thuở xa xưa khi dựng làng, lập ấp đã biết chọn thế đắt, vừa thuận lợi cho làm ăn và sinh hoạt vừa tận dụng những lợi thể của tự nhiên Khi dựng đình,
một kiến trúc quan trọng bậc nhất của cả làng người ta rất thận trọng khi kén hướng, vì
tin rằng hướng đình liên quan đến sinh mệnh, họa phúc của cả làng [12, tr.72] Ở một số
làng, khi trong làng xảy ra nhiều chuyện tai ương, bệnh tật, làm ăn thất bát thì dân làng cho rằng do hướng đình không thuận Hơn nữa, đình làng từ xa xưa vốn mang trong
mình nhiều chức năng Ngoài chức năng tín ngưỡng thờ Thành hoàng bảo vệ người dân trong làng, mặt khác đình cũng được xem như một trung tâm hành chính, văn hóa, là trụ sở chính của làng, nơi hội họp của làng xã, nơi xử lý các công việc của làng theo hương ước
Với chức năng “mở” như vậy, có thể xem đình là cơ sở tín ngưỡng chính của làng, và việc lựa chọn thể đất tốt, đủ điều kiện, tiêu chuẩn để tiến hành xây dựng luôn là
việc tối quan trọng
Người xưa, khi lựa chon thé dat, luôn tuân thủ thuật phong thủy Di tích linh
thiêng phải nằm trong dòng chảy sinh lực của trời đất vũ trụ Dòng chảy sinh lực ấy
phải hội tụ các điều: vùng đắt cao ráo, sạch sẽ, cây cỏ tươi tốt, chim muông hội tụ,
Đình làng là công trình kiến trúc mà trong đó nó chứa đựng nhiễu giá trị văn hóa Chính vì đình là ngôi nhà chung của cả làng nên việc xây dựng đình luôn là công việc mà cả làng dành sự quan tâm hàng đầu Trong đó, việc chọn địa điểm để xây dựng là yếu tố
rất quan trọng, nó được quy định bởi những yếu tố phong thủy Hai yếu tố đất và nước rất được coi trọng nó liên quan đến sự sinh sôi nảy nở, phát triển của con người và vạn vật Thông thường, đất được chọn để xây dựng đình phải ở khu đất cao ráo, quang đăng, thoáng mát, phải đảm bảo yếu tố tụ thủy, có thê là dòng chảy của sông ngỏi, đầm lạch để tạo nên sự đối đãi âm đương trong một ước vọng về sự phỏn thực Việc lựa chọn và đặt ngôi đình ở vị trí đắc địa của làng và hợp với thế đất của làng là ước vọng được thần
Trang 38những yếu tổ phong thủy
Đình làng Hà Vĩ được lựa chọn hướng đất rất cẫn thận, đình quay về hướng Tây ghé Nam Hướng Tây là hướng của nhiều ngôi đình ở miễn Bắc Việt Nam, mặc dù về
mặt khí hậu hướng này rất nóng nhất là vào mùa hè Nhưng về mặt tâm linh, người ta cho
là hướng này phù hợp với quy luật âm dương thuận hỏa vì mặt trước của của thần thuộc
dương) nhìn về phía Tây (thuộc âm), mặt sau di tích thuộc âm Mọi thứ đều hợp, do vậy
thin sẽ bình tâm trị vì mà ban phúc cho dân [12, tr.75] Hướng Nam theo cách nhìn nhận
của người xưa thì hướng Nam là hướng của sự cân đối hài hòa: Lấy vợ hiền hòa, làm nhà
hướng Nam” Hơn nữa do điều kiện nhiệt đới gió mùa của khí hậu nước ta mà có thê
khẳng định hướng Nam là hướng thích hợp nhất với mọi thời tiết có thể tránh gió lạnh
vào mùa đông và là hưởng gió mát vào mùa hè
Như vậy, thế đất của đình Hà Vĩ không chỉ thỏa mãn điều kiện là trung tâm hành
chính của làng mà còn hội tụ các điều kiện về phong thủy “thế đất tụ thủy” Đình Hà Vĩ nằm ở một vị trí thoáng đạt, bằng phẳng và sạch sẽ, cây cối xanh tốt quanh năm, cảnh vật hiền hòa Trước mặt đình hiện nay là chợ bán hoa quả, quần áo, đồ ăn sinh hoạt hàng ngày, khuôn viên hình vuông có diện tích 324 m Nép mình dưới bóng cây bang
cỗ thụ hơn trăm năm tuổi càng làm tăng vẻ uy nghiêm và linh thiêng của ngôi đình Đây có thể là hình ảnh của quê hương đồng bằng Bắc bộ thu nhỏ vừa gần gũi, vừa lung linh sắc màu huyền ảo
2.1.2 Bồ cục mặt bằng tổng thể
Dinh Ha Vĩ đã tồn tại qua thời gian với nhiễu lần trùng tu, tu sửa và thay đôi về quy mô Bản thân công trình kiến trúc hiện còn của đình làng Hà Vĩ là sự tổng hòa của nhiều phong cách kiến trúc nhưng về cơ bản vẫn mang dau ấn kiến trúc thế kỷ XVIII
(thời Hậu Lê) Qua quá trình phát triển và biến đổi, đình làng Hà Vĩ đã khẳng định
những nét kiến trúc và vẻ đẹp đặc trưng của nghệ thuật trên kiến trúc cũng như thông qua các di vật Hiện nay, tông thê mặt bằng kiến trúc của đình Hà Vĩ là sự kết hợp của
các đơn nguyên kiến trúc với nhau một cách hợp lý và chặt chẽ Mặt phía trước của ngôi đình là một sân rộng được lát bằng gạch đỏ vuông 40 x 40 Gần đây do nhân dân công đức thêm nên khu vực sân của đình được lát toàn bộ tạo ra đáng vẻ khang trang của cảnh quan của ngôi đình Đình Hà Vĩ có hai cây bàng cỗ thụ 115 tuổi to lớn được
Trang 39tục mà hòa vào mênh mơng Trong sân đình ngồi hai cây bàng còn có hai cây đại được trồng muộn hơn nhưng đã làm tăng thêm tính biểu tượng của ngôi đình nơi làng quê Xung quanh đình có hai dãy tả mạc và hữu mạc mới được làm trong thời gian gần đây, mỗi đây có sáu gian Có thể nói đình Hà Vĩ được xây dựng trong không gian mang tinh
chuẩn mực trong kiến trúc truyền thống của người Việt Chính ở đây nó đã chứa đựng, được ước vọng của nhân đân làng Hà Vĩ, cầu cho vị thân của mình linh thiêng đẻ phù
trợ cho con người ấm no, hạnh phúc, mở mang trí tuệ và tỉnh thần nhân đạo, nhân van
cao cả MỖI một công trình ở di tích đều có vai trò và vị trí riêng, đồng thời nó cũng
mang trong mình một sự độc đáo về nghệ thuật kiến trúc và trang trí kiến trúc Đi từ ngoài vào trong chúng ta sẽ thấy sự xuất hiện của các công trình như sau:
Nghỉ Môn Thông thường, nghỉ môn là công trình kiến trúc được xây dựng trên trục chính (trục thần đạo) của một công trình kiến trúc tôn giáo nó được coi như là gạch nối giữa không gian thé tục bên ngồi và khơng gian thiêng bên trong Là công trình
kiến trúc đầu tiên gần nhất với di tích thường gặp ở các ngôi đình ở nước ta Đình làng Hà Vĩ có Nghỉ môn được làm đơn giản, một công chính, hai công phụ
Đại đình là nơi hành lễ, nơi tiễn hành các sinh hoạt công công và các hoạt động hành chính công vụ [12, tr80] Đó là tòa bẩy gian hai dĩ Mặt trước Đại đình là sân đình và mặt sau thì nối liền với Hậu cung Tòa Đại đình của đình Hà Vĩ được phân chia công năng rõ rệt Gian giữa là nơi bải trí các ban thờ, nơi để các đồ nghỉ trượng và cũng
chính là nơi để thực hành các lễ nghỉ cúng thần vào những dịp lễ hội Các gian bên là
nơi đặt những di vật của đình và là nơi có công năng phục vụ sinh hoạt cộng đồng Hậu cung còn gọi là nội điện, chỗ thâm nghiêm, nơi thờ Thành hoàng làng Hậu
cung nói chung của các đình làng Việt Nam bắt đầu xuất hiện vào khoảng cuối thế kỷ XVII và những thế kỷ sau Hậu cung của một ngôi đình là không gian mang tính chất sâu lắng nhất, đó là không gian thiêng, là nơi thờ tự chính của ngôi đình nên nó thể hiện
được tính chất thâm nghiêm nhất của di ích Hậu cung không đòi hỏi một không gian
kiến trúc lớn, nhưng bao giờ cũng ở vị trí trung tâm [12, tr.82] Phần Hậu cung đình Hà Vĩ là một dãy nhà ngang ba gian hai dĩ tường hồi bít đốc nối với tòa Đại đình qua ống muống tạo thành hình chữ công Hậu cung có tường xây ba mặt Một hệ thống cửa bức bàn để ngăn cách không gian Đại đình phía trước cùng hệ thống ngưỡng cửa cao để tạo
Trang 402.1.3.3 Dai đình
Tòa Đại đình đình làng Hà Vĩ là một ngôi nhà nằm ngang theo khổ đất có bẩy gian
hai dĩ lớn kéo dài về hai bên Ở Đại đình là nơi tién hành các hoạt động tế lễ Mặt sau Đại đình, gian giữa gắn với tòa Hậu cung tạo thành sự khép kín linh thiêng, các mặt còn lại
mở ra trống thoáng, phối hợp với các hạng mục khác đáp ứng các công năng sử dụng theo yêu cầu
* Kắt cấu nền
Toa dai đình được xây dựng trên một nền cao 0,5m so với mặt sân, từ sân đình bước
qua hai bậc thêm là vào tới đại đình Bậc thém được bó via bằng gạch lát xi măng, gạch đỏ 40 x 40, bậc trên lát bằng đá xẻ 30 x 30 chạy dọc theo chiều dái hiên và hai đà
đại đình, vốn dĩ đây là bó via nền đình, đường bao của gạch ôm hết ph
phía sau, trong đó có cả phần Hậu cung Dù nền Hậu cung vẫn được tôn cao hơn, nhưng
đơn nguyên kiến trúc này là sản phẩm muộn hơn toà đại đình
Đình được tu sửa vào năm 1900 với quy mô rộng lớn hơn, tòa đại đình có bẩy gian hai đĩ (đình cũ có năm gian hai đĩ) với chiều dài cả hiên là 29,7 m, chiều rộng của lòng, đình là 14,5 m, từ mặt đắt đến điểm cao nhất của mái hơn 6,5 m, với tổng diện tích là 432 mỶ trong đó gian giữa rộng hơn cả và được gọi là gian lòng thuyền nhằm phục vụ cho
việc tế lễ
Trước đây đại đình còn có hệ thống ván sàn gỗ, ngày nay dấu tích của lớp sàn vẫn còn, đó là các lỗ mộng ván sàn trên thân hệ thống cột cái và cột quân Hiện nay, nền nhà
của tòa Đại đình được lát lại bằng gạch đỏ vuông 30x30
* Kết cấu bộ khung
Đối với toà đại đình, hệ thống đỡ cột là chân tảng vuông được làm bằng đá xanh
với kiểu đáng mặt trên tròn, mặt đưới vuông được chôn chìm phía dưới, quanh chân cột
được bọc bằng một lớp xi măng cát Qua vét tích là những lỗ mộng vuông lớn của ván
sàn trên thân cột cho thấy: trước đây, đình có hệ thống ván sàn gỗ, đó là một nét đặc
trưng kiến trúc gỗ của những ngôi đình làng có niên đại từ thế kỷ XVIII trở về trước Do vậy, khi nghiên cứu về vấn đề này, có thê thấy được sự phân chia tầng lớp trong xã
hội làng xã Việt Nam xưa kia