Đề tài Lễ hội làng Hà Bì Hạ, xã Xuân Lộc, huyện Thanh Thủy, tỉnh Phú Thọ trình bày tổng quan về làng Hạ Bì Hạ, đình làng, các di vật tiêu biểu các sắc phong và các vị thần được thờ phụng và khái quát về lễ hội làng Hạ Bì Hạ; nghiên cứu diễn trình lễ hội truyền thống làng Hạ Bì Hạ qua các vấn đề thời gian diễn ra lễ hội và lịch lễ hội, chuẩn bị lễ hội; diễn trình, các nghi lễ, các trò chơi, trò diễn và sinh hoạt văn hóa trong lễ hội và sự biến đổi lễ hội theo thời gian.
Trang 1TRUONG DAI HOC VAN HOA HA NOI
BUI VU DUY QUANG
LE HOI LANG HA Bi HA, XA XUAN LOC, HUYEN THANH THUY, TINH PHU THO
LUẬN VAN THẠC SY VAN HOA HOC
Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Từ Thị Loan
Trang 2LOI CAM DOAN
Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của tôi dưới sự hướng dẫn khoa học của PGS.TS Từ Thị Loan Những nội dung trình bảy trong luận văn là kết quả nghiên cứu của tôi, đảm bảo tính trung thực và chưa từng được ai công bố dưới bắt kỳ hình thức nào Những chỗ sử dụng kết quả nghiên cứu của người khác, tôi đều trích dẫn rõ ràng Tơi hồn toàn chịu trách nhiệm trước nhà trường
sự cam đoan này,
Hà Nội, ngày tháng năm 2015 Tác giả luận văn
Trang 3MỤC LỤC LỜI CAM ĐOAN MỤC LỤC 2 DANH MỤC CÁC CHỮ VIẾT TÁT =—.-.1 4 MO DAU — oo eT _ 5 Chương 1: TÔNG QUAN VE LANG HA Bi HA VA KHAI QUAT VE LE HOL LANG HA BI HA ° : = i 1.1 Khái quát về làng Hạ Bì Hạ ¬" ,
1.1.1 Điều kiện tự nhiên và vị trí địa lý wi sessonsonteste ll 1.1.2 Văn hóa xã hội 12
1.1.3 Truyền thuyết và nguồn gốc lễ hội 14 1.2 Di tích và các vị thần được phụng thờ 16 1.2.1 Di tích đình làng Hạ Bì Hạ 16 1.2.2 Đền thờ Tiên Cung công chúa 20 1.2.3 Các vị thần được thờ phụng : 20 kết chương 1 25
Chương 2: DIỄN TRÌNH LẺ HỘI TRUYÊN THONG LANG HA Bi HA VA SU’ BIẾN ĐÓI LẺ HỘI THEO THỜI GIAN see 26
2.1 Diễn trình lễ hội 26
2.1.1 Công việc chuẩn bị lễ hội 26
2.1.2 Các thành phần tham gia trong lễ hội 27 2.1.3 Lễ mộc dục và nghi lễ cúng thức "— 28 2.1.4 Trình tự lễ hội bên miều/đền và đình osc 29 2.1.5 Một số hình thức sinh hoạt văn hóa và trò chơi trong hội 39 2.2 Sự biến đỗi của lễ hội làng Hạ Bì Hạ từ quá khứ đến hiện tại 47
2.3 Ý nghĩa của lễ hội làng Hạ Bì 51
Trang 4Chương 3: LẺ HỘI TRUYÈN THONG LANG HA Bi HA TRONG SY’ TUONG
QUAN VOI TIN NGUONG THO CUNG HUNG VUONG - MAY VAN DE VE BAO
TON VA PHAT HUY GIA TRI = mà 54
3.1 Téng quan chung về tín ngưỡng thờ cúng Hing Vuong 54 3.2 Mối quan hệ của lễ hội làng Hạ Bì Hạ với tín ngưỡng thờ cúng
Hang Vương qua các lớp văn hóa so
3.2.1 Lễ hội phản ánh lịch sử dựng nước và giữ nước s9 3.2.2 Lễ hội gắn với cơ cấu tổ chức làng xã 60 3.2.3 Lễ hội mang giá trị lịch sử, hướng về cội nguồn 61
3.2.4 Giá trị tâm linh, tín ngưỡng 6
3.2.5 Giá trị gắn kết công đồng 64
3.2.6 Giá trị văn hóa xã hội 65
3.3 Một số vấn đề về bão tồn và giá trị lễ hội làng Ha Bì, xã Xuân Loc,
huyện Xuân thủy, tỉnh Phú Thọ 66
3.3.1 Bảo quản, tôn tạo di tích gắn với lễ hội 67
3.3.2 Về kinh phí tô chức lễ hội 68
3.3.3 Khôi phục các trò chơi, trò diễn 68
kết chương 3 69
KẾT LUẬN ca 70
TAI LIEU THAM KHAO - 72
Trang 5DANH MỤC CÁC CHỮ VIET TAT Chữ viết tắt Chữ viết đầy đủ
A Anh
BCH Ban chap hành
PL : Phu lue
Tr Trang
UBND Ủy ban nhân dân
UNESCO United Nations Educational, Scientific and
Trang 6MO DAU 1 Lý do chọn đề tài
Xuân Lộc là một xã thuộc khu vực của quốc gia Van Lang thời các vua Hùng, nhà nước đầu tiên của Việt Nam, nằm đọc theo triển tả ngạn hạ lưu sông Đà, phía đông bắc huyện miễn núi Thanh Thủy, tỉnh Phú Thọ, cách Hà Nội khoảng 80 km Đây là vùng đất có người Việt cổ tụ cư và làm ăn từ rất sớm Các di vật khảo cổ ở di tích Gò Chè, Gò Cháy đã minh chứng khoa học cho địa bàn cư trú này của tổ tiên người Lạc Việt Là một địa phương giảu truyền thống trong lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc, Xuân Lộc từ hàng trăm năm nay còn là nơi xây dựng được một truyền thống văn hóa phong phú và đa dạng, nơi có nhiều thôn/xóm phụng thờ và thực hành các tín ngưỡng văn hóa cô xưa sắn với việc phụng thờ các vua Hùng cùng các tướng lĩnh, con gái của các vua
Hùng Cụ thể: Làng Hạ Bì Hạ phụng thờ Hùng Nghị Vương (vua Hùng đời thứ XVII, Tan Vién Son thuong dang thin, Hing Đoán Hộ Quốc Lý Duc Cung và Tiên Cung công chúa (có 3 bản thần tích, 3 đạo sắc phong và đặc biệt là cuốn ngọc phả được viết từ năm 1572 cùng lễ hội làng nôi tiếng trong vùng) Hầu hết các dĩ tích thờ tự tại các làng trong xã đều là những sáng tạo có giá trị cao về lịch sử và nghệ thuật Chính vi thé, di tích đình ~ đền của làng Hạ Bì Hạ đã được UBND tỉnh Phú Thọ xếp hạng di tích lịch sử - văn hóa cấp tỉnh
“Trải qua lịch sử cùng cộng đồng dân tộc làm ăn và đánh giặc, có nhiều hy sinh cho sự nghiệp đất nước, có tỉnh thần đoàn kết cộng đồng trong công cuộc xây dựng đời sống kinh tế - văn hóa địa phương, xã Xuân Lộc đã được Đảng và Nhà nước phong tặng danh hiệu anh hùng lực lượng vũ trang, trở thành một trong những địa phương có phong trào hoạt động văn hóa và xây dựng đời sống văn hóa cơ sở xuất sắc của tỉnh Phú Thọ
Trang 7công giúp nước cứu dân thời vua Hùng Duệ Vương thứ 18) Ngoài ra, ngôi miéw/dén Ha Bi Ha cách đình không xa hiện phụng thờ Tiên Cung Công chúa Tương truyền, Tiên Cung vốn là con gái của vua Nghị Vương Sau khi gả con gái cho Lý Dực Công, 8 năm sau,Nghị Vương bãng hà và truyền ngôi lại cho Duệ Vương thái tử, sau này ông sinh được 20 hoàng tử và 6 công chúa, nhưng lần lượt qua đời, chỉ còn hai công chúa là Tiên Dung công chúa gả cho Chử Đồng Từ và Mị Nương công chúa được gả cho Tản Viên Sơn Thánh Khi đó, Thục An Dương Vương nghe tin cơ đồ họ Hùng nước Nam sắp đến ngày cáo chung, vua Duệ Vương không có con trai nối dõi đang có ý định truyền ngôi cho con rễ, đã thu thập bỉnh lực đánh cướp Văn Lang Dực Công cùng Sơn Thánh đã dẫn quân đánh tan quân giặc, được nhà vua khen thưởng Khoảng 2 năm sau thì Thục Vương lại khởi binh phục thù Trong trận chiến đó, Dực Công đã bị quân giặc mai phục bao vây, Tiên Cung công chúa nghe tin, liền xin vua dẫn quân đi giải vây cứu chồng, Dực Công được giải vây đã về kinh đô xin viện binh Tiên Cung công chúa trên đường thoái lui bị quân giặc dồn ép phải gieo mình xuống dòng sông Đà ngay đất Hạ Bì tự vẫn Nhân dân thấy vậy tâu lên, nhà vua lệnh cho dân lập miéu thờ nơi công chúa đã hóa (nay là miéu/dén thờ phía mé sông tại làng Hạ Bì Hạ), cho phép dân làng Hạ Bì được làm hộ nhỉ thờ cúng công chúa
Lễ hội Hạ Bì Hạ diễn ra vô cùng phong phú với các trò chơi dân gian như bắt chạch trong chum, bắt vịt dưới ao, leo cầu phao, chọi gà, thi nấu cơm, vật, cờ người, đua thuyển, và các cuộc thi hát chèo, hát ca trù, hát xắm cùng
các hình thức chuẩn bị ẩm thực riêng cho lễ hội và đồ thờ cúng (bánh mật,
bánh dầy, bánh gai ) đã và đang được cộng đồng dân cư Hạ Bì tìm cách khôi phục Việc tổ chức rước kiệu, tế lễ những mùa lễ hội gần đây đã mang, dáng dắp thực hành theo cách thức xưa, giữ được nét đẹp truyền thống văn
Trang 8Tir sau quá trình khảo sát, nghiên cứu, tôi nhận thấy, đây là một hội vùng diễn ra đầu tháng Ba âm lịch (từ mùng 6 đến mùng 9 tháng Ba âm lịch), được coi là một trong những lễ hội lớn, góp phần dạo đầu cho dịp lễ hội đền Hùng ở trung tâm Nghĩa Lĩnh, chứa đựng những giá trị văn hóa sâu rộng, có sức hút mạnh đối với cư dân vùng hạ lưu sông Đà (từ 1954 trở về trước).Trải qua tháng năm, lễ hội truyền thống làng Hạ Bì Hạ đã vì nhiều nguyên nhân, những chục năm gần đây không còn diễn ra sôi động, náo nhiệt như xưa Nhiều hoạt động hội có giá trị văn hóa độc đáo đã bị lớp bụi thời gian che phủ, rất cần được sự quan tâm nghiên cứu khôi phục Từ những lý do đó tôi đã quyết định chọn “Lễ hội làng Hạ Bì Hạ, xã Xuân Lộc, huyện Thanh
Thủy, tỉnh Phú Thọ” làm đề tài nghiên cứu luận văn thạc sĩ, chuyên ngành 'Văn hóa học của mình
2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề
Cho đến nay, lễ hội làng Hạ Bì Hạ nói riêng và di sản văn hóa của xã Xuân Lộc nói chung chưa được quan tâm khảo sát, nghiên cứu chuyên sâu Hiện tại, di sản văn hóa phi vật thể của xã Xuân Lộc nói chung và lễ hội làng Hạ Bì Hạ nói riêng mới chỉ được quan tâm ghi chép của một số bậc cao niên của địa phương, một số bản dịch thần tích, thần phả đã bước đầu nhận được sự giúp đỡ của cán bộ nghiệp vụ Viện Nghiên cứu Hán Nôm biên dịch, tắt cả tư liệu này hiện đang lưu tại Ban quản lý di tích của làng Hạ Bì Hạ
Trong Văn bản kiểm kê di sản văn hóa phi vật thể của Sở Văn hóa Thông tin tỉnh Vĩnh Phú thực hiện năm 1964; báo cáo kiểm kê di sản văn hóa ủa Sở Văn hóa Thông tin tỉnh Phú Thọ thực có nhắc đến quá trình khảo sát, đánh giá thực trạng về các
phi vật thê và văn hóa vật thê
hiện năm 2009 dé
công trình kiến trúc nghệ thuật, lễ hội ở làng Hạ Bì Hạ
“Cuốn lịch sử Đảng bộ xã Xuân Lộc (1944 - 2005) xuất bản năm 2008 đã
Trang 9
đây là những thông tin cần thiết dé tác giả có thẻ tìm hiểu sâu hơn về làng Hạ Bì Ha, thu thập được những thông tin bổ ích trong quá trình hoàn thành luận văn
Như vậy, lễ hội làng Hạ Bì Hạ, một lễ hội có tiếng trong vùng hạ lưu sông Đà, hiện chưa được quan tâm khảo sát, nghiên cứu một cách có hệ thống và khoa học Mọi hiện trạng tế lễ và hình thức sinh hoạt mang dáng dắp lễ hội truyền thống nơi đây chủ yếu do đại diện các dòng họ trong làng đứng ra tô chức 3 năm một lần, trong đó có không ít những lớp lang văn hóa và diễn trình lễ hội vốn có trong truyền thống chưa được nghiên cứu, phục dựng Điều đặc biệt là, trong quá trình tìm hiểu, nghiên cứu về tín ngưỡng thờ cúng Hùng 'Vương ở Phú Thọ, việc thờ cúng vua Hùng Nghị Vương cùng con gái và các
tướng lĩnh của vua tại địa phương này hiện vẫn chưa được quan tâm nghiên cứu Sự khiếm khuyết trong quá trình nghiên cứu về văn hóa làng Hạ Bì Hạ nói chung và lễ hội gắn với các nhân vật thời đại Hùng Vương nói riêng, vì
thể, cần được coi là sự bổ trợ hữu ích và cần thiết
3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận văn 3.1 Mục đích nghiên cứu
Tìm hiểu hoạt động lễ hội và giá trị văn hóa của lễ hội làng Hạ Bì Hạ,
xã Xuân Lộc, huyện Thanh Thủy, tỉnh Phú Thọ 3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu
Nghiên cứu tổng quan về làng Hạ Bì Hạ, đình làng, các di vật tiêu biều các sắc phong và các vị thần được thờ phụng
Nghiên cứu diễn trình lễ hội làng Hạ Bì Hạ xưa và nay nhằm làm rõ
một số vấn đề cơ bản sau: Thời gian diễn ra lễ hội và lịch lễ hội, chuẩn bị lễ
hội; Nghiên cứu diễn trình, các nghỉ lễ, các trò chơi, trò diễn và sinh hoạt văn
Trang 10Chuong 1
TONG QUAN VE LANG HA BÌ HẠ VÀ KHÁI QUÁT VỀ LẺ HỘI LÀNG HẠ BÌ HẠ
1.1 Khái quát về làng Hạ Bì Hạ 1.1.1 Điều kiện tự nhiên và vj tri dia I 1.1.1.1 Điều kiện tự nhiên
Xuân Lộc là một xã miền núi, vùng chậm lũ của trung ương thuộc huyện Thanh Thuỷ, tỉnh Phú Thọ, nằm gần ven sông Đà, địa hình chủ yếu là đồi núi thấp xen kẽ đất ruộng và đất bãi thuận lợi cho phát triển nông nghiệp
một cách toàn diện
Khí hậu mang những đặc điểm chung của khí hậu toàn huyện, cũng như
những đặc điểm chung của khí hậu miễn Bắc nước ta là khí hậu nhiệt đới ẩm gió mùa, một năm có bốn mùa: Xuân, hạ, thu, đơng
Ngồi những đặc điểm chung của khí hậu miễn Bắc, thì vùng cũng có một số đặc điểm riêng vẻ khí hậu đó là trong năm chia làm 2 mùa rõ rệt:
Mùa nóng bắt đầu từ tháng 4 đến tháng 10 nhiệt độ tương đối cao trung bình khoảng 26" C Gió thịnh hành là gió đông nam
Mùa lạnh bắt đầu từ tháng 11, kết thúc vào tháng 3 năm sau Đặc điểm mùa này là do chịu ảnh hưởng của gió mùa đông bắc nên khí hậu ẩm ướt, trời
lạnh ( nhiệt độ khoảng 19° C)
Xã Xuân Lộc có nguồn nước phong phú do có sông Đà chảy qua, lượng nước sông Đà chảy qua hàng năm rất lớn tạo điều kiện thuận lợi cho Xuân Lộc hàng năm có một lượng phù sa bồi đắp thường xuyên cho đồng ruộng
Đồng thời, đây cũng là con sông đảm nhận tưới tiêu chủ yếu không chỉ riêng,
cho xã Xuân Lộc mà cho tắt cả 15 xã của huyện Thanh Thủy
11.12 Vị trí địa lý
Trang 11Phía đông nam Xuân Lộc giáp xã Tòng Bạt, huyện Bắt Bạt, tỉnh Hà Tây cũ (nay thuộc thành phố Hà Nội);
Phía đông bắc giáp xã Hồng Đà;
Phía bắc giáp xã Thượng Nông, huyện Tam Nông;
Phía tây bắc giáp xã Đào Xá; phía Tây Nam giáp xã Thạch Đồng, huyện Thanh Thủy
Đình làng Hạ Bì Hạ được xây dựng ngay sát chân đê sông Đà (phía ngoài đê), thuộc thôn Hạ Bì, xã Xuân Lộc, huyện Thanh Thủy, tỉnh Phú Thọ
Đình làng Hạ Bì Hạ, xã Xuân Lộc nằm cách thủ đô Hà Nội 62 km, cách trung tâm huyện ly Thanh Thủy 7 km về phía Tây - Nam, cách cầu Trung Hà 3 km về phía Đông - Nam Du khách đến thăm quan đình Hạ Bì Hạ có thẻ đi 'bằng các phương tiện giao thông đường bộ, đường thủy đều thuận lợi:
+ Đường bộ
Du khách từ Hà Nội lên, qua Sơn Tây đi cầu Trung Hà theo đường quốc lộ 316 (đê sông Đà) đi khoảng 3 km là tới xã Xuân Lộc, đình làng Hạ Bì Hạ nằm ngay sát chân đê sông Đà phía ngoài đê
Du khách từ Việt Trì lên, qua thị trần Lâm Thao, qua cầu Phong Châu, tới thị trắn Hưng Hóa theo chỉ dẫn đi khoảng 7 km tới cầu Trung Hà và đi tiếp khoảng 3 km là tới đình Hạ Bì Hạ
+ Đường thủy
Du khách đi tàu thủy trên sông Đà tới địa phận thôn Hạ Bì, xã Xuân Lộc lên bờ đi bộ 100 m tới đình Hạ Bì Hạ
1.1.2 Văn hóa xã hội
Xuân Lộc là một xã được hình thành từ rất lâu, có truyền thống văn hóa
Trang 12nước Đặc biệt Xuân Lộc còn là xã có truyền thống cách mạng, yêu nước, kiên cường bắt khuất chống giặc ngoại xâm bảo vệ đất nước, bảo vệ xóm làng trong cuộc khởi nghĩa Nguyễn Thái Học
Ngược dòng lịch sử tìm hiểu địa danh làng xã qua các thời kỳ lịch sử, Xuân Lộc thuộc những khu vực hành chính sau:
Thời Hùng Vương, Xuân Lộc thuộc Bộ Văn Lang Đời Trần, Xuân Lộc thuộc châu Đà Giang, lộ Tam Giang
Cuối đời Lê, đầu đời Nguyễn, Xuân Lộc thuộc huyện Bắt Bạt, tỉnh Sơn Tây
Đến năm 1898, Xuân Lộc thuộc tổng Hạ Bì, huyện Thanh Thủy, tỉnh Hưng Hóa
Năm 1903 tỉnh ly Hưng Hóa chuyểi tổng Hạ Bì, huyện Thanh Thủy, tỉnh Phú Thọ
lên Phú Thọ thì Đảo Xá thuộc
Sau cách mạng tháng Tám năm 1945, thực hiện chủ trương của chính phủ hợp nhất các làng nhỏ thành xã lớn, xóa bỏ cấp tổng, 5 làng La Hòa, Vong La, Ha Bi, Bì Châu và Xuân Dương được hợp nhất thành một xã lấy tên là Xuân Lộc và mỗi làng cũ thành một thôn Tên Xuân Lộc có từ đó thuộc huyện Thanh Thủy, tỉnh Phú Thọ
Tháng 3 năm 1968, hợp nhất 2 tỉnh Phú Thọ và Vĩnh Phúc thành tỉnh 'Vĩnh Phú, thì xã Xuân Lộc thuộc huyện Thanh Thủy, tỉnh Phú Thọ
Tháng 7 năm 1977, huyện Tam Nông và Thanh Thủy sát nhập thành huyện Tam Thanh, tỉnh Vĩnh Phú
Tháng 1 năm 1997, tỉnh Phú Thọ được tái lập, xã Xuân Lộc thuộc huyện Tam Thanh, tỉnh Phú Thọ
Trang 13sử, song vị trí
tên gọi cụm di tích đình làng Hạ Bì Hạ vẫn không thay đổi và có địa chỉ Thôn Hạ Bì Hạ, xã Xuân Lộc,huyện Thanh Thủy, tinh Phú Thọ
1.1.3 Truyền thuyết và nguôn gốc lễ hội
Đình Hạ Bì Hạ thờ Tản Viên Sơn tam vị thượng đẳng thần và Lý Dực
Công, là người dân làng Hạ Bì đã có công giúp nước cứu dân thời vua Hùng Duệ Vương thứ 18
Theo bản Ngọc phả “Ghi Chép Sự Tích Vị Đương Cảnh Thành Hồng Hùng Đốn Phù Quốc Đại Vương Công Thẳn” (được viết ngày mùng 8 tháng 3 niên hiệu Hồng Phúc nguyên niên 1572 do Hàn lâm viện Đông các Đại học sĩ thần Nguyễn Bính Phụng soạn; hiện chỉ còn giữ được cuốn ngọc phả sao ngày lành tháng 7 Canh Dần, niên hiệu Thành Thái thứ 2 -1890, gồm 25 trang, lưu tại đình Hạ Bì Hạ) còn ghi chép lại, vào đời vua Hùng Nghị Vương ở phủ Ái Châu nước ta có ông tên Sùng, họ Lý và vợ họ Trần, tên Bach, tổ tiên nối đời làm nghề thuốc, cứu được nhiễu người bệnh nặng nỗi tiếng khắp thiên hạ
Trang 14Tiện vật trong di tích
Đình Hạ Bì Hạ do chiến tranh, thiên nhiên, lũ lụt tàn phá nên các hiện vật trong di tích cũng không còn được lưu giữ nhiều Hiện nay chỉ còn lưu giữ được một số hiện vật gốc có giá trị như sau:
Còn 3 đạo sắc phong bản gốc thời Nguyễn gồm:
Sắc Tự Đức tam thập tam niên, thập nhất nguyệt, nhị thập tứ nhật (ngày 24 thang! 1 niên hiệu Tự Đức thứ 33 năm 1880)
Sắc Đồng Khánh nhị niên thất nguyệt sơ nhất nhật (ngày mùng | thing 7 niên hiệu Đồng Khánh thứ 2 năm 188?)
Sắc Duy Tân tam niên bát nguyệt thập nhất nhật (ngày 11 tháng 8 niên hiệu Duy Tân thứ 3 năm 1909)
Một cuốn ngọc phả được viết ngày mùng 8 tháng 3 niên hiệu Hồng Phúc nguyên niên (1572), do Hàn lâm viện Đông các Đại học sĩ thần Nguyễn Bính Phụng soạn Hiện nay chỉ còn giữ được cuốn ngọc phả sao ngày lành tháng 7 Canh Dẫn niên hiệu Thành Thái thứ 2 (1890) gồm 25 trang
Một cỗ ngai thờ cao 1,20m được sơn then tạo đáng đẹp, đục chạm trang ệ thuật thời Nguyễn (thế kỷ 19) Cỗ ngai vàng hiện nay được đặt ở ban thờ Lý Dực Công
trí mang phong cách nại
Hiện vật được công đức sau khi tôn tạo đình Hạ Bì gồm đồ gỗ có: Cỗ kiệu bát cống; 03 cỗ ngai thờ Tản Viên sơn Tam vị thượng đảng thần; Bộ chấp kích; Bức hoành phi: “Chung anh khí tú” - lạc khoản ghi: Tân Ty niên Qúy thu; Đôi câu đối ghỉ: “Đốc sinh đức tịnh tham thiên địa; Bắt tử danh lưu tứ thánh thần” Nghĩa là: Sinh ra dốc lòng tham dự vào việc hóa sinh của trời đất; Bốn vị thánh danh lưu truyền không bao giờ mắt Bức đại tự treo ở ban tha Ly Due Cong: “Bao long tie”, nghĩa là đền Bảo Long; Bức nghỉ môn chạm lưỡng long chầu nguyệt treo ở ban thờ Lý Dực Công; Đôi câu đối ghi: “Phù
Trang 15
Hùng vận vương thần hào kiệt, Lịch sử lưu đại đức hậu phương ” Nghĩa là: 'Vương thần hào kiệt giúp đời nhà Hùng; Lịch sử ghi công đức đó đối với dân
Ngoài ra đồ gỗ dùng cho việc phụng thờ còn khá nhiều như: đài rượu, ống hương hoa, cây nến, mâm bồng
Đồ đồng còn có: 1 đỉnh đồng cao 50 em; 4 con hạc đồng cao 30 cm; 3 lư hương đồng cao 25 cm; 2 cây nến đồng cao 30 cm
Cuối năm 2014, người dân Hạ Bì Hạ đã “dinh tế” tảng đá thiêng, có
hình một tắm sập đá hình chữ nhật (chiều dài gần 2m, rộng hơn 1,5m và bề
dầy khoảng 20 cm) từ ven đường gần cổng chùa Hạ Bì Hạ về đặt tại vị trí trang trọng cạnh đầu đốc phía bên phải của đền thờ Thành hoàng làng để phụng thờ [PL.I, A.6, tr.78] Bi theo tảng đá thiêng này còn là những câu chuyện ly kỳ, nhuốm màu huyền bí và gắn với các chủ điện thờ đang được
thờ phụng tại đình và đền
"Những nét lớn trong quá trình xây dựng, tu bổ
Trước năm 1945, cụm di tích đình - đền ở Hạ Bì Hạ rất bề thế, chiếm
khoảng đất rộng do vua ban, lễ hội hàng năm tổ chức cực kỳ hoành trắng, có tiếng khắp vùng Do chiến tranh, lũ lụt và thời gian tàn phá, cụm di tích nơi đây bị san phẳng, lễ hội gần như không tồn tại, chỉ còn đôi ba bát nhang do dân chúng tập trung hương khói tưởng nhớ Đức vua Hùng và tiền nhân Đình làng Hạ Bì Hạ được khôi phục lại năm 2001 trên nền móng cũ của ngôi đền thờ Lý Dực Công nằm ngay sát đê sông Đà (nay là đường tỉnh lộ 316) Ngôi đình
được làm quay hướng Tây - Bắc, có kiến trúc kiểu chữ đỉnh (J), gồm đại bái 3
gian 2 đĩ và một hậu cung Kiến trúc đình Hạ Bì hiện nay tuy không đỗ sộ, bề thể như ngôi đình cỗ trước kia, nhưng vẫn mang kiểu dáng kiến trúc thuở xưa, nhà 4 mái lợp ngói âm có 4 đầu đao cong lên làm tăng thêm vẻ đẹp uy nghiêm
Trang 16đã được người thợ ngày nay quan tâm chú ý từ những đầu bấy, bức cồn nách đến các con chồng, đầu dư, cồn mê đều được đục chạm những hình rồng, vân mây hoa lá cách điệu và được sơn ta đánh bóng khiến cho ngôi đình đẹp lộng
lẫy Với các giá trị lịch sử - văn hóa đặc sắc, đình - đền Hạ Bì đã được xếp hạng di tích cấp tỉnh, là niềm tự hào của người dân [PL , A 1-5, tr.76-78]
1.2.2 Đền thờ Tiên Cung công chúa
Đền thờ Tiên Dung công chúa được người dân xây dựng bên sông Đà
ê tưởng nhớ tới vị nữ anh hùng đã cùng chồng ba la Ly Dye Cong anh dũng
chống lại quân xâm lược, trong tình thé bi vay khốn bà đã tự hóa thân minh, thể hiện một tỉnh thần bat khuất, nghị lực kiên cường không chịu đầu hàng trước quân giặc
Đền thờ công chúa tọa lạc trên diện tích nhỏ hẹp ven sông Đà, cách đình - đền khoảng 300 mét về phía đông nam Đền có qui mô khá nhỏ, rộng khoảng 26m2, mặt tiền nhìn hướng ra bờ sông Ngôi đền mang dáng dap cd kính theo thời gian, có phần bị xuống cấp, cửa đền ngự trị hai ông sư tử đá uy nghỉ canh giữ cho ngôi đền.Trong khuôn viên đền có sân nhỏ và ban thờ theo kiểu đáng cô, có tầng treo đẻ tránh nước ngập lụt Trên ban thờ bằng sản gỗ đặt bát hương cỗ và bài vị Phía dưới là ban đặt lễ xây gạch trát vôi cát Một bộ câu đối ca ngợi thánh tích công chúa tại mănh đắt thiêng, giúp dân làng an cư lạc nghiệp [PL 1, A.9-10, tr.80-81]
1.2.3 Các vị thần được thờ phụng
1.2.2.1 Đức vua Hùng thứ 17 - Hùng Nghị Vương
Hùng Nghị Vương húy Bảo Quang Lang, sinh năm 60STCN, lên ngôi
năm 9 tuổi, chỉ này có 4 đời vua kéo dài từ năm S96TCN đến năm 336TCN
tức là được 160 năm
Trang 17Hùng Nghị Vương “Thừa hưởng nhiều đời thiên Hạ thái bình, sinh ra đam mê từu sắc, ham thích du chơi, không lo sửa sang võ bị” Bắt đầu thấy mầm mống của họa ngoại xâm “Vua nước Thục từ xa nghe tin nước Nam không mấy khi dùng đến việc võ, nên muốn thống nhất dư đồ, nhưng sợ nước Nam có cây kiếm thắn, nên còn do dự chưa quyết” Nhưng rồi hai bên, Hùng Vương và Thục 'Vương cùng nhau giảng hòa định ước, hai nước cùng quan hệ đi lại với nhau, hòa thuận Hùng Nghị Vương ở ngôi 160 năm [33, tr.12] Nghe tin vua mat, người dân làng Hạ Bì đã lập đền thờ để tỏ lòng ngưỡng mộ và trí ân Đức vua, đồng thời ghi nhớ ngày vua đặt dấu chân lên vùng đất này cho con cháu đời sau được biết
1.2.2.2 Tản Viên sơn tam vị thượng đẳng thần
Trong cuốn “Tổng tập Dư Địa Chí Việt Nam” do Bùi Văn Vượng chủ
biên có viết: “Thần núi Tản Viên là một thần rất xưa trong thần thoại
Việt Nam Theo Lĩnh Nam rrích quái thì thần Tản Viên là một trong năm mươi con trai theo Lạc Long Quân về biển, nhưng được ít lâu thì trở lên ở với mẹ trên đất liền Thần từ cửa biển Thần Phù đi vào đất liền Bản ý của thần là tìm một miếng đất cao ráo tĩnh mịch để ở lâu dài Thần ngược dòng song lớn đến đất Long Đỗ (vùng Hà Nội), thấy phong cảnh đẹp đẽ toan dừng lại nhưng sao không vừa ý, thần lại đi ngược dòng song Lô (Hồng Hà) đến song
Đà Thấy núi Tân Viên ba tằng cao chót vót tròn như cái tán, bèn quyết chọn làm chỗ ở [48, tr 610]
Tân Viên Sơn Thánh còn có tên là Sơn Tỉnh là một trong bốn vị thần
Trang 18mẫu mực trong làng, gia đình song tồn, khơng được có 2 vợ vv Hội đồng, tẾ cũng được chọn từ những người 50 tuổi trở lên, khỏe mạnh, nhà cửa đàng hoàng sạch sẽ, ngoại hình không có khuyết tật, sống có nề nếp, có uy tín trong làng, được mọi người qui mén va tin cay
2.1.2.2 Đội quân rước kiệu
Đội quân rước kiệu được lựa chọn bao gồm: có 2 kiệu, mỗi kiệu 8 người rước, 8 người vác bát biểu Những người trong đội quân rước kiệu đều là những thanh niên khỏe mạnh trong thôn: 2 cháu vác cờ lớn; 4 cháu vác cờ nhỏ; 2 cháu khiêng trống, rước trống; 2 cháu rước chiêng, khiêng chiêng Các cháu được chọn đều là những cháu chăm ngoan, học giỏi của các gia đình trong thôn chọn ra 2 ông quan viên vác lọng; 1 ông đánh trống cái; 1 ông đánh chiêng; 1 ông cai loa; 1 ông tổng chỉ huy; 2 ông đánh trống con và 6 cụ vãi đi hộ lễ Các cụ đều là những người mẫu mực trong làng tham gia vào buổi lễ
Được sự quan tâm của các cấp chính quyền, trước khi tổ chức lễ hội, đại diện ban quản lý di tích của thôn phải lập tờ trình báo cáo đẩy đủ vẻ việc
tổ chức lễ hội về xã, để xã triển khai chuẩn bị tốt về an ninh, trật tự của thôn
trong quá trình diễn ra lễ hội được đảm bảo Chính quyền xã sẽ có nội dung cụ thể hướng dẫn thôn tổ chức lễ hội với phương châm vui chơi lành mạnh nhưng phải thực hành tiết kiệm, đảm bảo không có hiện tượng mê tín dị đoan, thần thánh hóa theo đúng Quy chế và các Nghị định của Chính phủ về việc tổ chức lễ hội và cưới xin đã ban hành Xã là trưởng ban tổ chức, đại diện thôn là phó ban Lãnh đạo xã trực tiếp xuống chỉ đạo, cán bộ xã hàng năm luôn quân tâm về dự lễ hội, giúp thôn chuẩn bị lễ hội một cách chu đáo
2.1.3 Lễ mộc dục và nghỉ lễ cúng thức
Trang 19khi chuẩn bị lễ hội cho đến khi hết hội Thông thường, một lễ hội có các nghỉ
lễ: lễ mộc dục, lễ tế gia quan, lễ rước, lễ tế khai hội và tế giã đám
LỄ mộc dục (lễ tắm tượng thần hay thần vị): Lễ này thường được tiến
hành vào nữa đêm hôm trước ngày khai hội Trước khi làm lễ mộc dục, có nơi người ta tô chức lễ rước nước Trước khi thực hiện việc tắm tượng (lau chùi tượng thờ) phải làm lễ cáo thần Sau lễ mộc dục là tế gia quan (mặc áo, đội mũ cho tượng thần) Nếu thần không có tượng mà chỉ có bài vi (than vi) thì áo mũ đặt lên ngai Sau đó tượng thân (hay thần vị, hoặc có khi chỉ là áo mũ) đặt lên kiệu, chuẩn bị cho đám rước thần sáng ngày khai hội
Tại lễ hội làng Hạ Bì Hạ, trước đây, vào sáng ngày mùng 3 âm lịch, đoàn kiệu rước sẽ đi từ đình ra phía bờ sông đẻ tiến hành lấy nước Trước đó vài ngày, ban quản lý lễ hội cùng hội đồng tế lễ phải chọn lựa ra khúc sông sạch đẹp và quang đãng để đến ngày mùng 3, chủ tế cùng đội múa lân lên thuyền, tiến ra vùng nước đã chọn sẵn, đọc văn tế và lấy nước về để tiến hành lễ mộc dục và nước tế Đức vua và các Thánh Buổi lễ tế cáo trời đắt, xin phép thủy thần sông Đà thường diễn ra khoảng 30 phút ngay giữa dòng sông Đà, với nghỉ thức trang trọng và đầy đủ Sau khi đã lấy được nước thì chủ tế sẽ cùng đội kiệu rước quay về đình để tiến hành nghỉ lễ
2.1.4 Trình tự lễ hội bên miễu/đền và đình
Hàng năm, từ ngày mùng 6 đến ngày mùng 8/3 âm lịch nhân dân Hạ Bì Hạ (còn gọi là Khu dân cư số 3), xã Xuân Lộc, huyện Thanh Thủy, tỉnh Phú Thọ vẫn luôn long trọng tổ chức ngày hội trì ân Đức vua Hùng, Thánh Tản Viên và tưởng nhớ tới ngày sinh của Lý Dực Công - người anh hùng đã có công xây dựng làng, lập ấp, hướng dẫn nhân dân cách trồng trọt làm nghề nông, chỉ bảo cho dân các loại lá thuốc để trị bệnh cứu người
Trang 20Những trăm năm trước đây, người dân Hạ Bì Hạ tổ chức lễ hội trước hết muốn nhắc nhở cho các thế hệ con cháu ghỉ nhớ thời khắc đáng tự hào của người dân vùng đất này thuở nhà nước Văn Lang ra đời đã được đón vua Hùng đời thir XVII dat dấu chân lên đất trang Hạ Bì, trên đường đi đánh giặc Đồng thời tôn thờ người anh hùng trị thủy Sơn Tỉnh, con rẻ vua Hùng đã có công trong sự nghiệp dựng nước và giữ nước Cũng vào kỳ lễ hội này, người dân muốn dâng lễ trí ân, tỏ lòng biết ơn công đức của vị thành hồng Ly Due Cơng và để truyền lại cho con cháu muôn đời sau nhớ tới ơn công lao to lớn của người anh hùng đã có công đánh giặc cứu nước, hướng dẫn nhân dân cách làm ăn, chữa bệnh, nhân dân làng Hạ Bì Hạ đã tôn ông làm thành hoàng làng và lập đền thờ Nhân dân trong làng đã lấy ngày mùng 8/3 âm lịch là ngày ngài sinh thần để làm ngày cúng tế, tưởng nhớ tới Ngài Đến với lễ hội đình làng Hạ Bì Hạ mọi người đều cầu mong cho gia đình được Hạnh phúc, sức khỏe dồi dào, mưa thuận gió hòa, mùa màng bội thu, nhân khang vật thịnh, đất nước thanh bình phát triển
Cùng thời gian Lý Dực Công chống giặc ngoại xâm cũng là thời gian tại đây bà Tiên Cung công chúa tham gia đánh giặc trên khúc sông Đà Giang
và bị quân giặc vậy bắt với nghị lực kiên cường, bắt khuất, không chịu đầu hàng quân giặc bà đã tự hóa thân mình Và cũng
tưởng nhớ đến công đức của bà, nhân dân làng Hạ Bì Hạ đã lập đền thờ tưởng nhớ đến bà ngay tại bến sông Đà Giang, nơi bà đã hóa thân minh vì dân tộc Đây không chỉ là nơi lưu lại dấu thiêng về vị nữ anh hùng, mà còn là nơi lưu lại quá trình đánh giặc giữu nước của dân tộc thời bấy giờ
Được
đồng tế vào ngày mùng 8/3 âm lịch Hàng năm, cứ đến ngày này nhân dân
ết bà là vợ của Lý Dực Công nên nhân dân trong làng tổ chức
Trang 21“Trải qua nhiều năm tổn tại, lễ hội đình làng Hạ Bì Hạ vẫn lưu giữu được
nhiều hình thái văn hóa phi vật thể, được trình diễn đặc sắc và hấp dẫn như: tế lễ, thí nấu cơm để làm cỗ tiến Thánh, lễ rước nước Đó là những nét dep trong lễ
hội đình Hạ Bì, góp phần tạo nên bản sắc văn hóa đa dạng của người dân mang,
dòng máu Lạc Hồng,
“Theo các cụ Thiều Quang Giang (§2 tuổi), Thiều Quang Phường (83 tuổi) và một số cụ cao niên khác trong làng những người đã trực tiếp tham gia vào kỳ hội làng năm 1953 kể lại: Để ngày tế thánh được trang nghiêm và linh thiêng, nhân dân lang Ha Bi Ha tir xưa đến năm 1953 (thời điển tổ chức kỳ hội long trọng mang tính cô truyền cuối cùng, trước khi bị cắm tô chức) vẫn thường duy trì và tổ chức như sau:
Lễ hội được tô chức bắt đầu từ ngày mùng 5/3 âm lịch Buổi chiều ông Từ thắp hương kính cáo thánh (lễ giao thư)
Sáng ngày mùng 7/3 dân làng tổ chức rước nước Người lấy nước bao gồm ông Chủ tế, ông đọc chúc, ông hành văn, ra ngồi thuyền lấy nước đỗ vào bình Nước được lấy ở giữa dòng Đà Giang (bằng thuyền tư cắng của dân ) Sau đó, nước được rước về cung điện thờ và một phần để bao sái đồ thờ Sau khi rước nước xong các cụ dành một phần dâng lên ban thờ làm nước thiêng tế Vua và các Thánh, còn lại tiếp tục dùng để bao sái (lau chùi, rửa sạch) đồ thờ và trồng kiệu
Chiều ngày mùng 7/3 tô chức lễ cáo tế Lúc này các cụ làm lễ, đọc hai bản văn cáo tế gồm có văn tế Tân Viên và Văn tế Đức Bản Thổ:
'Văn tế Tân Viên:
Trang 22Lễ tắt: Các quan viên vào lễ Hết buổi lễ
Khi Đông Xướng kết thúc 3 tuần hương cũng là lúc buổi lễ kết thúc Kết thúc buổi lễ vào khoảng 10h30 phút đến 11h30 phút Ban quan lý di tích cùng dân chúng trong thôn và khách mời tổ chức liên hoan ngay tại sân đình
“Chiều ngày mùng 8 tháng 3, ông Chủ Từ thay mặt mọi người làm lễ tế Thánh, báo cơng đã hồn thành nhiệm vụ một cách tốt đẹp và cảm ơn dân làng, bà con anh em đã giúp đỡ và tham gia lễ hội một cách nhiệt tinh, thing lợi Lễ hội đình làng Hạ Bì Hạ kết thúc
2.1.5 Một số hình thức sinh hoạt văn hóa và trò chơi trong hội Trong những ngày tô chức đồng tế Thánh, Ban quản lý di tích có tổ chức các trò chơi dân gian và giao lưu văn nghệ, được sắp xếp một cách hợp lý, tăng thêm phần vui nhộn của kỳ lễ hội linh thiêng
Phần hội được tô chức từ ngày mùng 6 với nhiều hoạt động sôi nôi, phong phú, thu hút đông đảo dân chúng trong thôn tham gia
Tối mùng 6 Ban tô chức lễ hội tổ chức thi văn nghệ như hát ca tra, văn, hát Xoan, hầu đồng
Mùng 7, tổ chức nhiều trò chơi dân gian đặc sắc như: nấu cơm thi, chọi gà, kéo co, tổ tôm điểm, cờ tướng, bắt trach trong chum, boi trải giành cờ để tăng thêm phần sôi động của lễ hội và chọn ra các đội thắng cuộc để mùng 8 tổng kết và trao giải
Các trò chơi dân gian là phần không thể thiếu trong các lễ hội Đối với đình làng Hạ Bì Hạ, các trò chơi được tổ chức hết sức bài bản, kỷ luật và giữ được nhiều nét truyền thống Nay xin được nêu cách thức chơi của một số trò
Trang 23* Nấu cơm thỉ
Trò chơi nấu cơm thi phản ánh đạm nét đời sống lao động của cư dân trồng lúa nước Việt Nam và tưởng nhớ lại ngày vua Hùng dẫn quân đánh giặc qua vùng đất Hạ Bì Người dân còn truyền rằng, vào thuở vua Hùng thứ XVII dẫn đại quân quan tranh Hạ Bì, do tình thế đuổi đánh giặc quá gấp, đại quân không có thời gian nghỉ ngơi Để phục vụ cho đoàn quân tiến nhanh, người dân Hạ Bì tổ chức các nhóm người, vừa hành quân theo đại quân của Đức vua, vừa khiêng quang gánh có nổi nấu com dé phục vụ kịp thời cơm chín cho binh lính ăn Đối với lễ hội đình làng Hạ Bì Hạ, trò chơi nấu cơm thi không chỉ là sự tái hiện và tưởng nhớ ngày dân Hạ Bì được phục vụ đoàn quân của Đức vua Hùng ra trận, mà còn là một trò chơi có tính văn hóa sinh động trong dịp lễ hội, lưu giữ những nét đẹp của truyền thống cha ông xưa, đó là sự nhanh nhẹn khéo léo vừa đi vừa nấu cơm nhanh cho binh sĩ kịp ăn trước giờ ra trận Đồng thời nấu cơm thi là một trò diễn nhằm thể hiện lòng quý trọng lúa gạo, trau dồi thao tác chế biến một sản phẩm nông nghiệp quan trọng bậc nhất do chính
tay người nông dân làm ra
“Trò chơi sẽ có từ 3 đến 4 đội cùng tham gia, mỗi đội gồm có từ 4 đến 6 người, trong đó có 2 người khiêng quang treo nồi nấu cơm (một nam và một nữ), 2 người mang vật dung là tre nứa và nước, gao di theo phụ việc, 2 người đảm nhiệm vừa điều khiển mức cho nước, cho gạo và độ lớn hay nhỏ của củi đốt dưới đáy nồi, vừa gõ thanh la, xoong chậu động viên, khích lệ Vật dụng
cần thiết đã được Ban tổ chức chuẩn bị cho mỗi đội đó là niêu đất để nấu cơm
Trang 24theo nhịp trống khoan thai của người cầm chịch Tài khéo léo được thể hiện qua việc đôi trai gái phối hợp chặt chẽ với nhau, phải hiểu ý nhau, điều tiết cho nhau trong động tác đun nấu Vì cái niêu cơm luôn luôn chuyển động theo nhịp bước của chàng trai nên cô gái cũng phải đi theo đúng nhịp bước ấy thì ngọn lửa mới kể xát được đáy niêu Nhưng nếu chàng trai bước không
không nhẹ nhàng thì niêu sẽ lủng lắng, ngọn lửa không bám được dé din đến tình trạng cơm sống hoặc chín không đều hay không kịp thời gian Rồi khi cơm đã cạn cô gái phải biết bớt lửa không cơm cháy Bớt lửa nhưng không được phép rút bớt đóm quăng đi mà phải điều chỉnh bằng cách xoay trở bó đuốc hoặc tiến lùi bước chân Việc làm này không dễ và người ta thường hơn thua nhau là ở chỗ này Bà con xem hội đứng hai bên sân đình hò reo cỗ vũ Khi trống lệnh vang lên, các đôi trai gái lần lượt bước ra sân đình trình làng Kết quả của cuộc thỉ là đôi nào nấu cơm chín nhanh nhất, nấu ngon nhất thi sẽ được Ban tổ chức cho điểm cao nhất và giành giải cao nhất cuộc thỉ [PL.1,A.23,24,25, tr88-89)]
* Kéo co
Tục kéo co ở mỗi nơi thường có những lối chơi khác nhau nhưng bao giờ số người chơi cũng chia làm hai phe, mỗi bên cùng có số người quy định của Ban tổ chức, mỗi phe cùng dùng sức mạnh để kéo cho được bên kia ngã
về phía mình Có khi cả hai bên đều là nam hoặc nữ, có khi bên nam, bên nữ
Trong trường hợp bên nam, bên nữ dân làng thường chọn những trai gái chưa vợ, chưa chồng Kéo co đình làng Hạ Bì Hạ được tổ chức như sau:
Trang 25* Bat chach trong chum
Bắt chạch trong chum là một trong những trò chơi hấp dẫn, sôi nôi nhất và chứa đựng cả triết lý, quan niệm về sự hòa hợp âm dương trong đời sống
Để bắt đầu trò chơi, Ban tổ chức bày một hàng chum khoảng 5 chiếc, mỗi chum đựng 2/3 nước và thả vào đó một con chạch Muốn dự thỉ phải có hai \ nữ, tạo thành cặp đề cùng hỗ trợ cho nhau trong cuộc bắt chạch Điều quan trọng là đôi nam nữ được chọn dự thi phải là trai chưa vợ, gái chưa chồng thì mới được tham gia Và đôi nam nữ này phải tuân theo lệ làng,
người: một nam và
Chang trai phải vừa choàng một tay qua vai cô gái ôm nhau, tay nắm vào vú cô gái, tay kia khoắng vào chum đề bắt chạch Cô gái dùng tay phải ôm ngang lưng, chàng trai, còn tay trái khoằng vào chum nước Chàng trai thì tay phải khoằng, vào chum nước, còn tay trái ôm qua người con gái Hai nười vừa ôm nhau vừa
bắt cho đến khi được chạch thì thôi Chạch trơn nên luôn luôn chạy thốt, thành ra đơi trai gái chỉ bắt được tay nhau Đôi trai gái nào bắt được chạch đầu tiên sẽ giành giải thưởng Ban giám khảo là các bô lão và quan viên trong làng Ngồi ngắm các đôi trai gái bắt chạch, các cụ sẽ bắt bẻ nếu thấy họ mải bắt chạch mà bỏ lời tay ôm nhau Vây quanh những chiếc chum đề theo dõi cuộc thi hấp dẫn này, các khán giả vừa cười vui vẻ, vừa thúc giục các đôi trai gái ôm nhau cho chặt Tiếng cười nói, tiếng chiêng, trống náo động Khi bắt được chạch, cả hai cùng giơ cao tay lên đê mọi người xem đồng thời tiến lên lĩnh thưởng Mùa lễ hội gần đây, do việc chuẩn bị các chum đựng nước và chạch khó tìm, người dân Hạ Bì chuyển sang tô chức trò chơi bịt mắt bắt vịt, cũng được nam nữ thanh niên tham gia sôi nôi [PL.1, A.29, tr.91]
* Chơi cờ tướng - cờ người
Trang 26thành lập đội tế và chưa đầu tư tập luyện tế lễ theo các nghỉ thức vốn có
trong truyền thống Trong suốt diễn trình lễ hội, không tổ chức trò chơi dân
gian Dân làng chủ yếu tập trung vào phần thực hành nghỉ lễ theo nhu cầu cá nhân hoặc dòng họ, gia đình trong làng, quan tâm dâng đồ thờ cúng tại các ban thờ trong đình đền Phần hội gần như chưa được thực hành theo đúng
không khí hội làng vốn có
Mùa lễ hội năm Ất Mùi (2015) được coi là thành công lớn nhất của quá trình phục dựng lễ hội truyền thống làng Hạ Bì Hạ Đây là năm đầu tiên kể từ 1953 đến nay, dân làng tổ chức nghỉ lễ rước nước hồnh tránh, sơi động Vào ngày rước lễ, đoàn rước kiệu, trên kiệu là lô nhang và chóe đựng, nước được trang trí hương hóa, vải màu lộng lẫy, tạo thành đoàn khởi xuất từ đình, theo đội cờ quạt và chiêng trống với đội múa lân rằm rộ dẫn đường, tiến ra bờ sông Đà Từ bến sông, một chiếc thuyền rồng với 12 cặp chèo trang phục theo đúng nghỉ thức xưa, chèo lái đưa đội rước từ bờ ra giữa dòng sông Đà, làm lễ lấy nước Cụ chủ tế đọc bài cúng, tế cáo trời đất, thủy thần, xin được pháp lấy nước về phục vụ cho các nghỉ lễ trong ngày hội
Trên bờ, hàng trăm người với sự nghiêm cân về trang phục của các bản hội và dân chúng chen chân reo hò, chờ đón nước Thánh Khi nước được thuyền rồng đưa cặp bờ, đội kiệu lại đặt lên ngai và đoàn ước lại nghênh vẻ đình Nước Thánh được dùng làm đồ thờ dâng lên các ban và bao sái vật thờ, chuẩn bị cho ngày chính hội [PL 1, A.17,18,19.20, tr.85-86]
Trang 27từ năm 1953, với hàng nghìn người tham gia, với hàng trăm cờ quạt, múa lân,
chiêng trống cùng các hoạt động nghỉ lễ khác [PL1.A.12-16, tr.82-84]
Xen trong ngày chính hội, cuộc thi nấu cơm vừa mang ý nghĩa lịch sử
và văn hóa, vừa góp phần nâng cao ý nghĩa của lễ hội, được dân chúng hưởng ứng và tham gia náo nhiệt Cùng với đó là các hoạt động vui chơi, như bịt mắt bắt vịt, đánh cờ tướng và đặc biệt là chơi tổ tôm điểm
Đêm liên hoan văn nghệ “cây nhà lá vườn” với nòng cột là câu lạc bộ hát Xoan của làng đã thu hút hàng nghìn người xem từ chập tôi tới tân đêm
khuya [PL , A.33, 34, tr93]
2.3 Ý nghĩa của lễ hội làng Hạ Bì
Đây là một trong số không nhiều lễ hội ở Phú Thọ gắn với tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương Chính vì thế, sự hiện diện của lễ hội làng Hạ Bì Hạ nhằm tri ân Hùng Vương và các Đức Thánh, Thành hoàng làng có ý nghĩa sâu sắc cả về mặt lịch sử lẫn văn hóa, có tính giáo dục cao đối với các thế hệ con cháu Ý nghĩa đó có thể được nhìn nhận rộng hơn kể từ khi di sin “Tin ngưỡng thờ cúng Hùng Vương ở Phú Thọ” được UNESCO vinh danh là Di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại
Lễ hội làng Hạ Bì thể hiện ở nền tảng “uống nước nhớ nguồn”, đáp ứng được nhu cầu đời sống tâm linh, tín ngưỡng của cộng đồng người Việt đáp ứng được phần nào yêu cầu của lịch sử, của đất nước là đoàn kết dân tộc, nâng cao tỉnh thần chiến đấu của nhân dân sẵn sàng chống lại quân xâm lược Đồng thời, cũng như là một lời nhắc nhớ, tuyên truyền, giáo dục cho các thế hệ trẻ về truyền thống yêu nước của dân tộc, có ý thức luôn hướng
về cội nguồn
Đến với lễ hội, mọi người mang theo niềm ước mọng của mình về bình
Trang 28điều xui xẻo Đó là một niềm tin nơi con người làm đối tượng cứu cánh, để khơi dậy những truyền thống tốt đẹp của con người Việt Nam
Lễ hội làng Hạ Bì hàng năm đều tổ chức các trò chơi dân gian cô truyền, thu hút mọi tằng lớp nhân dân trong xã, nhân dân quanh vùng tham gia Điều đó góp phần tăng thêm tình đoàn kết của nhân dân trong xã cũng như với nhân dân các vùng khác
Cac tro chơi được diễn ra trong lễ hội làng Hạ Bì không chỉ là biểu hiện của sự thông minh, tài trí, khéo léo và dũng cảm hoặc tỉnh thần thượng võ, lòng nhân ái hay sự yêu đời, nó còn toát lên tinh tập thể, tỉnh thần cố kết cộng đồng, và cao hơn nữa còn gắn bó có tính máu thịt khi niềm sùng tín cho ring
sự hay dở (chính xác hơn, sự thành bại) của trò hội liên quan đến hạnh phúc
của cộng đồng (làng bản) trong năm đó Các trò hội không những nghiêm trang mà còn ân chứa sự hồi hộp hệ trọng Lấy thí dụ, cũng là trò kéo co trong lễ hội của làng, trò này chia làm hai phe, được gọi là mạn đường và mạn chợ,
trong đó được xem như phần gốc và phần ngọn, nếu phe phần gốc thắng thì người ta hoan hỉ tin rằng năm đó sẽ đại phúc
Hội làng cổ truyền người Việt là lễ hội nông nghiệp Trò chơi là một bộ phân của lễ hội, nên phải phục vụ cho nội dung của hội làng Vì vậy những trò chơi này được coi là trò chơi phong tục hay nghỉ lễ Chẳng hạn như, trò chơi nấu cơm th ngoài việc thể hiện sự khéo léo nhanh nhẹn của người thi còn phản ánh đậm nét đời sống lao đông của cư dân trồng lúa nước Việt Nam đồng thời thể hiện lòng quý trọng lúa gạo
Như vậy các trò chơi được tổ chức trong lễ hội làng Hạ Bì mang ý nghĩa ~ Đại diện cho cộng đồng: Mang đậm nét tính tập thé, tinh thần cố kết
Trang 29- Các trò chơi còn rèn cho người chơi tính kiên tri, khéo léo, rèn luyện
sức khỏe
- Các trò chơi còn mang tính trí tuệ, rèn chí thông minh nhanh nhậy
- Phản ánh tín ngưỡng: Sùng bái giới tự nhiên, mang ý nghĩa phổn thực
sắc đậm, mà biểu hiện cụ thẻ là sùng bái, đề cao sinh thực khí “Tiểu kết chương 2
Lễ hội truyền thống làng Hạ Bì Hạ đã có từ lâu đời, gắn liền với hệ thống tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương ở Phú Thọ, tôn vinh công lao to lớn của Hùng Nghị Vương - Đức vua Hùng thứ 17, Tản Viên Sơn Thánh, Hùng Đoán Hộ Quốc Công Lý Dực Cung, Tiên Cung công chúa trong việc giúp dân chống lại giặc ngoại xâm, bảo vệ dân làng khỏi thiên tai, dịch bệnh, cuộc sống khấp nơi được no đủ vui tươi Cũng giống như nhiều lễ hội khác ở vùng đồng bằng Bắc Bộ, tuy không được đầy đủ vì nhiều điều kiện khách quan nhưng
hội làng vẫn được duy trì và diễn ra hàng năm Thông qua các hoạt động và nghỉ thức lễ hội, tính có kết cộng đồng trong người dân được củng cố, phong tục của làng được bảo tổn và duy trì
Trang 30trình này đã diễn ra sự tiếp biến văn hóa tộc người cùng với sự củng cố quyền lực chính trị, quân sự trong qúa trình dựng nước và giữ nước của
người Việt
Ngày nay, trong thời đại của cách mạng khoa học kỹ thuật, tin học hóa, toàn cầu hóa, con người có khả năng tách ròi giữa bản thân với tự nhiên, môi trường, với lịch sử xa xưa, với truyền thống văn hóa, làm hạn chế khả năng hòa đồng của con người với con người, làm thui chột những khả năng sáng tạo văn hóa mang tính đại chúng Bởi vậy, hơn bao giờ hết con người càng phải có nhu cầu hudng vé, tim lại cội nguồn tự nhiên của mình, để hòa mình với công động, khẳng định nguồn gốc và bản sắc văn hóa của mình trong cái chung của nhân loại Trong các làng xã Việt, những ngôi đình, mái chùa, ngôi đền chính là tâm điểm của môi sinh văn hóa Việt Làng xã và lễ hội gánh một trách nhiệm nặng nề là bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc, và lễ hội làng Hạ Bì cũng khơng nằm ngồi những mục đích nói trên
Chính vì vậy, văn hóa truyền thống, trong đó có các lễ hội cỗ truyền vừa đáp ứng được nhu cầu văn hóa tâm linh của mỗi người vừa góp phần phản ánh tỉnh thần dựng nước và giữ nước của mỗi người dân Việt Nam
3.2.2 LỄ hội gắn với co chu tổ chức làng xã
Theo thời gian, làng của người Việt biến đổi trên mọi phương diện kinh tế, chính trị xã hội, nhưng về lĩnh vực văn hóa, làng đã một thời từng là
một đơn vị độc lập, lễ hội là biểu tượng tôn vinh của văn hóa làng Vậy nên, quan niệm của dân làng là: “Trống làng nào làng đó đánh, Thánh làng nào làng đó thờ” đã ngự trị trong tâm thức và hành vi của người dân qua hàng
nghìn năm.Lễ hội nói chung, lễ hội làng nói riêng là một sinh hoạt cộng đồng
mang tính bình đẳng, cộng sinh tình cảm Đối với các thành viên trong làng,
Trang 31nhiém trong cộng đồng làng Theo Nhà nghiên cứu Trần Từ trong cuốn sách *cơ cấu tổ chức làng Việt ở đồng bằng Bắc Bộ” đã nhận xét:
Hội hè đình đám là hoạt động cộng cảm, và chính vì thế đòi hỏi sự tham gia chung của mọi người có liên quan G day hau như toàn bộ làng xã, tức những ai sống dưới sự bảo hộ siêu nhiên của những vị thần được thờ trong Đình, thì giữa người với người chỉ có thể cộng, cảm trong bình đẳng Nhờ vậy, trong một vài ngày lễ lạt, ai nấy tạm quên đi (và quên được) những mâu thuẫn hằng xuyên trong cuộc sống thế tục hàng ngày, để cùng nhau sống cái không khí phấn khích, vừa lâng lâng, rất khó tả của lễ hội đồng quê [41, tr.251] Lễ hội không những có giá trị cộng cảm của cộng đồng bằng những nghỉ lễ chung mà đặc biệt còn những khuôn mẫu ứng xử ngoài lễ hội, ví như: tô chức ăn uống khao làng, tổ chức vui chơi các trò chơi dân gian , chính những hoạt động đó càng làm sự gắn kết của các thành viên trong cộng đồng làng bền chặt hơn Hoạt động này càng phải được bảo tồn và phát huy trong
không gian văn hóa nói chung và không gian văn hóa làng nói riêng 3.2.3 Lễ hội mang giá trị lịch sử, hướng về cội nguồn
Di tích đình làng Hạ Bì Hạ là nơi thờ vua Hùng Vương thứ XVII,
ôi thờ vị thần
Tân Viên Sơn và Công chúa Tiên Cung — con gái vua Hùng, pl
Lý Dực Công là người làng Hạ Bì có công giúp vua Hùng Duệ Vương đánh giặc giúp nước, cứu dân Đây là nơi tổ chức các lễ hội hàng năm để dâng hương tưởng niệm vị anh hùng của dân tộc Việt, người có công với đất nước và được nhân dân suy tôn Truyền thuyết dân gian in đậm dấu ấn vào bản Ngọc phá hiện dang lưu giữ tại đình - đền Hạ Bì Hạ đã ở những mức độ và
phạm vi khác nhau, chứa đựng những "cái lõi là sự thật lịch sử” liên quan
Trang 32và rộng hơn là bóng dáng đất nước thuở sơ khai dựng nên Nha nước Văn Lang của đất Việt
Đình làng Hạ Bì Hạ mang trong mình giá trị lịch sử nhất định bới nó sắn với nhân vật huyền thoại, được lịch sử hóa và qua tâm thức dân gian, được coi là có thật của dân tộc Gia tri ấy ấn chứa trong sự “hiện diện” của các chủ điện thờ cùng những hình thức sinh hoạt tín ngưỡng và các biểu
tượng di vật hoặc các lớp lang thực hành diễn xướng trong lễ hội Di tích lịch
sử đình làng Hạ Bì Hạ là một minh chứng cho những giá trị còn lưu giữ theo dong lịch sử hàng trăm năm qua trong quá trình phát triển của lịch sử dân tộc
Hạ Bì gắn liền với những diễn biến lịch sử huy hoàng của dân tộc Việt Nam trong những cuộc kháng chiến chống quân Thục xâm lược và xây dung
đất nước
Đình Hạ Bì Hạ là nơi lưu giữu lại các tư liệu, hiện vật cổ có giá trị lịch
sử như: 3 đạo sắc phong, cuốn ngọc phả và cỗ ngai thờ thời Nguyễn Đó là
những tư liệu lịch sử vật chất quý báu phục vụ cho việc nghiên cứu, học tập làm sáng tỏ về một giai đoạn huy hoàng của lịch sử dân tộc Đây là nguồn tư liệu quý báu đối với các lĩnh vực lịch sử, kháo cổ
3.2.4 Giá trị tâm linh, tín ngưỡng
Trên tiến trình lịch sử nhiều nghìn năm của nhân loại, tín ngưỡng dân gian được nảy sinh từ quá trình ứng xử của con người với tự nhiên và xã hội cùng ứng xử giữa con người với nhau trong những phạm vi quan hệ đa dạng, phức tạp, từ quan hệ đồng máu trong gia đình, dòng họ đến quan hệ nhà
Và bởi va
trường, đồng nghiệt ín ngưỡng là sản phẩm văn hóa mang tính phô biến ở các dân tộc, được các thế hệ nối tiếp nhau gìn giữ, tôn tạo, kế thừa và sáng tạo ở các cấp độ, mức độ và phạm vi khác nhau Nhận diện ở ý
Trang 33
sự ngưỡng mộ đối với một đối tượng siêu nhiên (vốn là sản phẩm của trí tưởng tượng được lịch sử hóa hoặc là đối tượng lịch sử đích thực được huyền thoại hóa) nào đó có ảnh hưởng, chỉ phối đến đời sống sinh hoạt của con người, và do vậy, đó chính là một sản phẩm văn hoá do con người sáng tạo từ quan hệ ứng xử với tự nhiên, xã hội và chính bản thân mà hình thành Tín ngưỡng là niềm tin về những điều linh thiêng, những sức mạnh huyền bí, vĩ đại mà con người chỉ cảm nhận được mà khó có thể nhận thức được Hạt nhân tạo nên và bảo lưu cho tín ngưỡng chính là tính thiêng, mắt tính thiêng là mắt tín ngưỡng Nhìn trên bình diện nhân loại, các dân tộc đều gặp nhau ở các hình thức sinh hoạt tín ngưỡng, thực hành các vấn đề mà tín ngưỡng hướng đến, như tín ngưỡng hướng cội, tín ngưỡng thờ lúa, tín ngường thờ nước, tín ngưỡng thờ đá, tín ngường thờ cây, tín ngưỡng thờ các nhân vật đặc biệt đã được thần thánh hóa Chỉ có điều, bản sắc mang tính đặc trưng của tín ngưỡng từng dân tộc, tộc người lại thể hiện ở cung cách thức hành, ở các biểu tượng đại diện hiện tồn trong không gian và thời gian thực hiện/thực hành nghi lễ, tùy thuộc vào tâm lý và hệ tâm lý cộng đồng vốn được tích tụ, tôn tạo qua nhiều thế hệ, gắn với một vận mệnh chung, một xã hội có những điều kiện tự nhiên và lịch sử nhất định
'Với cộng đồng các dân tộc Việt Nam, tâm lý và ý thức của cộng đồng hướng về cội nguồn được thể hiện qua nhiều hình thức thực hành đa dạng, trong đó tín ngưỡng tôn sùng, trí ân tổ tiên như một phần trong hệ thống sinh hoạt tín ngưỡng Việt Nam, được thể hiện qua phong tục thờ cúng nhân vật được coi là thủy tổ của một tộc người, một dan tc hay mot qui
gia — nhà
nước với hiệu danh quốc tỗ (chẳng hạn như Lạc Long Quân - Âu Cơ, Hùng Vuong), hay là người có công lập làng/bản, được vinh danh là thành hoàng làng, cho đến các bậc tổ tiên mỗi dòng họ, ông bà trong mỗi gia đình Thực tế
Trang 343.3.2 Về kinh phí tổ chức lễ hội
Thiếu kinh phí chính là nguyên nhân chính dẫn đến tình trạng lễ hội làng Hạ Bì Hạ không được tô chức một cách bài bản, đầy đủ nhất Ngoài sự ủng hộ về mặt tỉnh thần thì chính quyền địa phương và các cá nhân đoàn thẻ cần có sự quan tâm thích đáng hơn nữa cả về phương diện vật chất Từ việc gìn giữ, bảo tồn di tích đến công việc tô chức lễ hội đều cần đến những nguồn kinh phí không nhỏ Đối với tình hình kinh tế xã hội hiện nay, nhất là với một địa phương còn gặp nhiều khó khăn trong sản xuất kinh tế như làng Hạ Bì Hạ thì việc tô chức lễ hội cần phải huy động khá nhiều kinh phí từ phía nhân dân
Ngoài việc sử dụng nguồn vốn được chính quyền phân bé thi việc thực hiện xã hội hóa các hoạt động trong lễ hội cằn được đẩy mạnh như hình thức công đức, tài trợ Ban quản lý lễ hội cần phải biết cách quản lí chặt chẽ nguồn tài chính, biết cách thu chỉ hợp lý tránh tình trạng lãng phí không đáng có
3.3.3 Khôi phục các trò chơi, trò diễn
“Từ những năm về trước, do kinh phí hạn hẹp nên trong lễ hội làng Hạ Bì Hạ các trò chơi thường không được coi trọng và không được tổ chức một cách đẩy đủ và bài bản Những trò chơi như nấu com thi, chọi gà, tổ tôm điểm, cờ người, bịt mắt bắt vịt, bắt chạch trong chum đã gắn liền với lễ hội từ bao đời nay nhưng không được tổ chức với quy mô đầy đủ Việc khôi phục các trò chơi không chỉ là nguyện vọng của người dân tại địa phương mà còn là nguyện vọng của các cấp chính quyền trong việc phục dựng lại cả phần lễ và phần hội một cách đầy đủ và qui mô nhất Đề có thể khôi phục được các trò chơi thì chính quyền địa phương và ban quản lý lễ hội cần có sự tìm hiểu kĩ lưỡng về nội dung các trò chơi, chu đáo vẻ hình thức, tránh làm cho có, theo phong trào Việc khôi phục các trò chơi dân gian sẽ góp phần chấn hưng văn hóa dân tộc, nâng cao đời sống văn hóa tỉnh thần của người dân, giữ gìn
Trang 35“Tiểu kết chương 3
Lễ hội đền Hùng ở Phú Thọ có một truyền thống lịch sử lâu đời, ở đó tín ngường thờ cúng Hùng Vương đã ăn sâu vào tiềm thức những người dân địa phương Làng Hạ Bì Hạ cùng nằm trên bảnh đất Phú Thọ bao đời nay, cũng như bao địa phương khác ở đây, văn hóa cũng như lễ hội của làng Hạ Bì Hạ mang đậm nét văn hóa tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương Chính vì lý do đó nên các lớp văn hóa được thể hiện bên trong lễ hội làng Hạ Bì Hạ cũng đồng nhất với những nét văn hóa của lễ hội đền Hùng Cả hai lễ hội đều thờ cúng vua Hùng cũng như các anh hùng đã đứng lên chống lại giặc ngoại xâm, bảo vệ đất nước, thể hiện một tinh thần yêu nước bắt khuất; Người dân tại nơi đây đã cùng nhau đoàn kết, gìn giữ và bảo tồn văn hóa lễ hội tại địa phương mình, thể hiện cơ cấu tổ chức làng xã một cách thống nhất, đó chính là tính cộng đồng của người dân Lễ hội đền Hùng cũng như lễ hội làng Hạ Bì
Hạ đều thờ vua Hùng, cùng chung một thể tín ngưỡng thống nhất, cùng chung một dòng văn hóa và cùng hướng vẻ cội nguồn lịch sử Có thể nói lễ hội làng Hạ Bì Hạ như một phần của lễ hội đền Hùng, góp phần đề cao và giữ gìn truyền thống lịch sử cũng như phát huy được giá trị văn hóa của tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương
Trải qua hàng trăm năm lịch sử, không chỉ riêng lễ hội làng Hạ Bì Hạ mà các lễ hội trải dài trên cả nước đều đang bị mai một và quy mô càng lúc càng trở nên nhỏ hẹp Chính quyền địa phương cần phải có trách nhiệm cùng với người dân có gắng hết sức mình để bảo tồn, bảo lưu được những nét đẹp văn hóa lâu đời đó, bằng những cách thiết thực nhất, bằng những biện pháp đúng đắn nhất để khôi phục và tô chức lễ hội hàng năm một cách đầy đủ, có như thế truyền thống văn hóa lâu đời sẽ được suy trì và truyền lại cho các thế
Trang 36KẾT LUẬN
Làng Hạ Bì Hạ thuộc xã Xuân Lộc nằm trong khu vực của quốc gia Văn Lang thời các vua Hùng, Nhà nước đầu tiên của Việt Nam, nằm dọc theo triển tả ngạn Hạ lưu sông Đà, phía đông bắc huyện miền núi Thanh Thủy, tỉnh Phú Thọ, cách Hà Nội khoảng 80 km Đây là vùng đất có người Việt cổ tụ cư và
làm ăn từ rất sớm Các di vật khảo cổ ở di tích Gò Chè, Gò Cháy đã minh chứng khoa học cho địa bàn cư trú này của tổ tiên người Lạc Việt Là một địa phương giàu truyền thống trong lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc, Làng Hạ Bì Hạ từ hàng trăm năm nay còn là nơi xây dựng được một truyền thống văn hóa phong phú va đa dạng, nơi có nhiều thôn/xóm phụng thờ và thực hành các tín ngưỡng văn hóa cỗ xưa gắn với các tướng lĩnh, con gái của các vua Hùng: Phụng thờ Hùng Đoán Hộ Quốc Lý Dực Cung/Công và Tiên cung Công chúa (có 3 bản thần tích, 3 đạo sắc phong và đặc biệt là cuốn Ngọc phả được viết từ năm 1572 cùng lễ hội làng nỗi tiếng trong vùng Hầu hết các di tích thờ tự tại làng đều là những sáng tạo có giá trị cao vẻ lịch sử và nghệ thuật Chính vì thế, các di tích đình - đền của các làng Hạ Bì Hạ đã được UBND tỉnh Phú Thọ xếp hạng di tích lịch sử - văn hóa cấp tỉnh
Lễ hội làng Hạ Bì Hạ được tổ chức vào đầu tháng Ba âm lịch, từ 1945 trở về trước được coi là một trong những lễ hội nổi tiếng vùng Hạ lưu sông
Da Tuy mỗi năm tổ chức không được quy mô như trước nhưng vẫn thẻ hiện được những nét truyền thống của tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương
Trang 384I 42 4 45 41 48 49
Chu Quang Trứ (2001), Di sản văn hoá dân tộc trong tín ngường và tôn giáo ở Việt Nam, Nxb Mỹ thuật, Hà Nội
Trần Từ (1984), Cơ cầu tổ chức làng Việt ở đồng bằng Bắc Bộ, Nxb Khoa
học và xã hội, Hà Nội
Đặng Nghiêm Vạn (2001), Dân 16c Van hod Tén giáo, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội
| Viện Văn hoá dân gian (1992), Lễ hội cổ truyền, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Tân Việt (1994), Phong tục cổ truyền Việt Nam, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội
Lê Trung Vũ, Ngô Đức Thịnh (1992), LẺ hội cổ truyễn, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội
Lê Trung Vũ, Nguyễn Hồng Dương (1997), Lịch /ễ hội, Nxb Văn hố thơng tin, Hà Nội
Bai Văn Vượng (2011), Tổng tập Dư Địa Chí Việt Nam (tập 1), Nxb Thanh niên, Hà Nội
Trang 40Phụ lục 1: Một số hình ảnh về lễ hội làng Hạ Bì Ha
Ảnh số 1 Công đình - đền Hạ Bì Hạ (nhìn từ trên đê) Nguồn ảnh : Tác giả luận văn chụp tháng 4 năm 2015
Ảnh số 2 Sân đình ~ đền Hạ bì Hạ