Sổ tay luyện tập kỹ thuật Vovinam - Việt võ đạo (Tập 2): Phần 1

Phần 1 của Sổ tay luyện tập kỹ thuật Vovinam - Việt võ đạo (Tập 2) cung cấp cho bạn đọc các thông tin về chân dung cố võ sư sáng tổ Nguyễn Lộc; 12 phương châm tu dưỡng hành xử; khảo hạch lý thuyết võ đạo; kỹ thuật Vovinam - Việt võ đạo từ lam đai III đến huyền đai; phản đòn căn bản trình độ 2 và 3;... Mời các bạn cùng tham khảo!

LIÊN ĐOÀN VOVINAM VIỆT NAM ˆ

COD thudt VOVINAM -VierVWGĐAo

'CØ2

NHÀ XUẤT BẢN THỂ DỤC THỂ THAO

Hà Nội - 2011

vẰ`

BAN BIEN SOAN

Ong LE gudc AN Chủ tịch Liên đuàn Vovinam Viet Nam [Ehủ hiên]

Vũ sư NBLIYỄN VĂN CHIEU

Va su NGUYEN VAN SEN

Va su NGUYEN VAN VANG

Va su NGUYEN CHANH TU

Va su TRAN VAN MY

Vũ sư VŨ DANH HAI

Va su NGUYEN HONG TAM THI PHAM

Vũ sư NGUYEN VAN VANG

Vo sur NGUYEN VAN HIEU

Va su NGUYEN HONG QUi

Va su NGUYEN TAN THINH

Ve su PHAM THI PHUONG

Vo su TRAN THANH SON

Va su LE NGUYEN HUNG QUAN

Va su LE NGUYEN HUNG LONG

Va su HUYNH KHAC NGUYEN

peri a chan thanh cảm Ơn sự bỗ trợ của qHý tbân bữu, 0õ sư, HIV

6 ý a đóng góp, xin gti vé Liêu đoàn Vovinam Viét Nam:

Di * SO ; <a g

ones o e Dinh Tién Hoàng, Đbường ĐaKao, quận 1, TP.Hồ Cbí Minb

ý 4¡: 08.38933007 - Fax; 08.39110558 - Email: conta ct@vovinam.org.n

Anh trong sách: Hoàng Mai, Hoàng Tre 5

Hoàng Ngân, Khắc Nguyên, Thanh Nhã, Thế Hổ, Việt, Huy Tường, Lê Hải, Bình Định,

ế Hiển cùng quý thân hữu, võ sư cung cấp

[Z] cg4⁄z YOVINAM-VIÊxWSĐạo cụ Y@y

YeyapvDeNpf/

CHƯỞNG MÔN LÊ SÁNG

NGƯỜI KỀ NGHIỆP XUẤT SẮC

CUA SANG TO NGUYEN LOC

là bà Lê Thị Xuất (1927-2004) và bà Lê Thị Dư tự Hoài Hương (sinh ngày 12-9-1937)

Đầu năm 1939, ông bị bệnh nên đôi chân đi đứng khó khăn Nghe lời khuyên của mẹ, ông tìm thầy học võ với mục đích rèn luyện cho đôi chân cứng cáp và thân thể khỏe mạnh Duyên may đưa đẩy ông đến với lớp Vovinam tại trường Sư phạm Hà Nội do Sáng tổ Nguyễn Lộc trực tiếp vào mùa xuân năm 1940 Có tố chất thể thao, thông minh lại chịu khó học hỏi và chuyên tập, tình trạng sức khỏe của ông sớm cải thiện và tiến bộ nhanh trên bước

năm sau, ông được Sáng tổ cử tham gia huấn luyện Vovinam t

Sáng tổ như anh em ruột thịt, đồng lao cộng khổ và từng theo

vùng thuộc các tỉnh phía Bắc Việt Nam như: Hữu Bằng,

giảng dạy cần luyện đường võ nghệ Chỉ vài

ại Hà Nội Từ đó, ông luôn gắn bó với chân Sáng tổ đi dạy Vovinam ở một số Chế Lưu, Ấm Thượng, Thanh Hương, Đan Hà, vớ) ý S7 VOVINAM-VfxVGĐAoco :)

` Z7

Yeyrgw/liNsỹ§

Đa Cuối năm 1954, ông được Sáng tổ phân công dạy một số lớp Vovinam © Sal rn vn tỉnh oa Đình,

ấn cuốt nà 57 (Đỉnh Dậu), khi Sáng tổ lâm bệnh, võ sư Lê Sáng tiếp rục Huản luyện cho tất cả

ae CHẾ Tá theo hoe với Sáng tổ lúc đó; đồng thời liên tục mở thêm 3 võ đường ở đường Trin

Khánh Dư cra Định), đường Sư Vạn Hạnh (sát chùa Ấn Quang) và góc đường Tran x Đạo - Huỳnh Mẫn Đạt (còn gọi là Moulin Rouge - một vũ trường đã ngưng hoạt động) nel thang năm 1960, trước

lúc qua đời, Sáng tổ Nguyễn Lộc đã giao nhiệm vụ lãnh đạo môn phái lại cho ane

Đầu năm 1961, do các võ phái ở Sài Gòn bị cấm hoạt động nên vỡ sư Lé Sang phai tạm nghỉ dạy

võ Một thời gian sau, ông Nguyễn Hải (em trai của Sáng tổ) gặp khó khăn trọng, việc khai khẩn đồn điền trồng cao su và khai thác gỗ ở Buôn Ma Thuột và Quảng Đức nên đã nhờ võ sự Lê Sáng trông coi giúp ông Mãi đến cuối năm 1963, khi các võ phái được phép hoạt động trở lại, ông mới quay vẻ, bắt tay cùng đội ngũ cốt cán, khôi phục và phát triển môn phái

Là môn đệ trưởng tràng, sát cánh cùng Sáng tổ Nguyễn Lộc trong gần 20 năm, Chưởng môn Lê Sáng đã tiếp thu được những tư tưởng võ đạo và võ thuật cũng như nhân cách sống của Sáng tổ mt cách sâu sắc nhất Bằng đạo đức, tâm huyết và tài năng của mình, Chưởng môn đã giữ vững tình đoàn kết trong môn phái; đồng thời với sự đóng góp công sức của nhiều thế hệ võ sư, HLV, môn sinh và Đạo một hệ thống triết lý võ đạo cùng hệ thống kỹ thuật luyện tập mang tính khoa học và thiết thực như hiện nay Còn nhớ hồi giữa thập niên 1960, dù cuộc sống còn nhiều thiếu thốn, nhưng song Song với việc tổ chức phát triển môn phái, mỗi ngày trực tiếp huấn luyện hàng chục giờ; vậy mà biết bao

hệ thống tư tưởng hướng người môn sinh Vovinam-Việt Võ Đạo đến một triết lý sống tốt đẹp: "Sống,

để cho người khác sống và sống cho người khác" Theo đó, người môn sinh Vovinam-Việt Võ Đạo không chỉ rèn luyện, "vượt thắng sự hèn yếu của tâm hồn và thể xác", tổ chức cho bản thân mình môt SUỐC sống tốt đẹp ma con không được xâm phạm vào cuộc sống người khác cũng như có trách nhiệm

ĐỊT tt dứt là ấn HgÌy 4h hi quên mi bất tự vi vế d phế

kỹ thưết của ovkraim-Trlet ng a - Hang, / thé, Chưởng môn còn dày công vun đấp hệ thống thap o8 lai hy! Chưởng a ei = x tee ang va phong phú Ngay cả khi ở tuổi ngoại “that nhiều đối tượng trong giai đoạn ae i n8 ipa emu, bo Sung he thong ky thuat cho phù hợp với ngoài sau cột mốc đặt nên tăng ond eS é a flap ba ae TH = : u trên đất Phá Ồi nă ee ma BO noe

Những đóng góp hết sức quan trọng đó của cam ‘ ¬ ae ; x Ga ae ae ` Vovinam-Viet Võ Đạo ngày càng nhái Hea danh ng mot Lé Sang chính là tiền để để phong trào giới như là một sự khẳng dinh manhi me mã SA 8 as va dan dan lan rộng ra hơn 40 nước trên thế Việt Nam 7 yến thống thượng võ và bản sắc văn hóa của dân tộc

Ngoài việc cham | 6 _ :

được bầu làm Tổng tụ ký Tổn phái, Chưởng môn Lê Sáng còn tham gia các công việc khác Ông

Olympic miễn Nam Việt Nam nhiều nhiều ce (oust mién Nam Việt Nam và Tổng Thủ quỹ Ủy hội

niên 1970) Trong thời gian đó Tớ th ti a ee 6 ã :Ä ; n trá iêm c: ere Be yas thập niên 1960 đến đầu thập coat : ông đã được nhiều quan chức thể thao và võ hư nh Tin on

ene TÔ

ac kinh mén

4 - Đối với môn đê, ông chí ® ›

vn 5 rt ame 6m d: aa i Ệ, ông chí tình day bao,

đời, Chưởng are con là một tấm gương khiêm vn ee luôn cận kể và chăm io ch đáo, 'Suốt /cưộc

với trọng trách mà Sáng tổ đã ủ 2 , không ngừi : HÁO BUẾE CÚ

thách thức to lớn, ông vn thác Ngay cả khi b , Pica = ane : rên để có thể đáp ứng ôn phái đối mặt với gian nan,

ảm việc với niềm lạc quan, fi, tưởng vào

ch, bén bi, miét HN 1

OD thug 'YOVINAM-ViErVGĐAo (2) ý y

X55 ý

'YsyroveiNuuỹÀ5

Gần một năm nay, dù sức khỏe giảm sút, nhưng Chưởng môn

Trong những ngày cuối đời, tuy phải chống chọi với bệnh tật,

trách nhiệm cao với sự nghiệp phát triển môn phái khi chuẩn bị nhân sự

lãnh đạo môn phái Vovinam-Việt Võ Đạo lại cho Hội đồng võ sư Chưởng quan

Sống đơn thân, không nặng gánh gia đình, thích đọc sách báo, thấm nhuần triết lý phương Đông,

và cũng là người kế nghiệp xuất sắc nhất của Sáng tổ Nguyễn Lộc; Chưởng môn Lê Sáng đã hy sinh

và cống hiến trọn cuộc đời mình cho công cuộc xây dựng và phát triển môn phái Vovinam-Việt

Võ

Đạo

Sau một thời gian lâm trọng bệnh, Chưởng môn Lê Sáng đã theo chân Sáng tổ về cõi vĩnh hằng vào lúc 3 giờ ngày 27-9-2010, nhằm ngày 20 tháng 8 năm Canh Dần, hướng thọ 91 tuổi Sự ra đi vĩnh viễn của Chưởng môn là một tổn thất đối với nên võ thuật và võ đạo đồng thời là sự mất mát lớn không gì bù đắp được đối với toàn thể môn đồ Vovinam-Việt Võ Đạo trên khắp thế giới

(10-12-2010)

Môn đồ NGUYẾN HỒNG TÂM

Lê Sáng vẫn minh mẫn và sáng x ew Ạ Chưởng môn vẫn thể hiện tỉnh thần

và chuyển giao trách nhiệm

PHONG TRAO VOVINAM -

NHUNG CHUONG MOI

Chưa đây 3 năm sau ngày được thành lập, Liên đoàn Vovinam thế giới - mái nhà chung của phong trào Vovinam trên toàn cầu đã có những động thái hết sức tích cực

để môn võ thuật này ngày càng phát triển rộng khắp năm châu và bén rễ cả ở những vùng đất mới Và tỉn vui nối tiếp tin vui khi Vovinam đã chính thức có mặt ở cuộc chơi quan trọng nhất của thể thao khu vực Dong Nam A: SEA Games 26 tai Indonesia vào tháng 11 năm nay

am 2007, Liên đoàn Vovinam Việt Nam (VVF) được thành lập Năm 2008, Liên đoàn Vovinam thế giới (WVVF) ra đời với 26 quốc gia thành viên ban đâu Đây là tổ chức thể thao quốc tế đầu tiên do Việt Nam thành lập và điều hành, nhằm phát huy giá trị truyền thống võ thuật của người Việt và từng bước đưa võ thuật Việt Nam có mặt trong các kỳ đại hội thể thao chính quy của khu vực và thế giới Giai đoạn 2008-2011 còn đánh dấu những bước tiến vượt bậc của phong trào Vovinam quốc tế với sự ra đời sau đó của các tổ chức: Liên đoàn Vovinam châu Á (AVF) năm 2009, Liên đoàn Vovinam châu Âu (EVVF) và Liên đoàn Vovinam Đông Nam A (SEAVF) năm

2010 Sự xuất hiện của hàng loạt liên đoàn từ châu lực khu vực đã góp phần đưa Vovinam lên tâm vóc mới và hình ảnh Vovinam đã được giới thiệu đến nhiều nước trên thế giới

Đại hội thành lập FZêw đoàn Vouinazm cbâu Á (AVF) đã diễn ra tại thủ đô Tehran (Tran) từ ngày

18 đến 21-2-2009, với sự tham gia của các quốc gia: Iran, Iraq, Lebanon, Afghanistan, Yemen, Pakistan, Nga, Việt Nam, Ấn Độ, Singapore, Thái Lan, Lào và Brunei Các đại biểu đã bầu Ban thường vụ AVF gồm 11 thành viên, Chủ tịch AVF là ông Mohammad Nouhi, cũng là Phó chủ tịch WVVE và Chủ tịch

Cac doa tham dự giải vô địch Vovinam Thế giới lần II (28-7-2011)

Liên đoàn Võ thuật Iran Liên đoàn Voinam châu Á đã để ra định hướng hoạt động cho nhiệm đầu tập huấn kỹ thuật và duy trì tổ chức giải vô địch châu Á định kỳ mỗi năm

Năm thang sau, gidi v6 dich Vovinam thé giéi WVVF lan 1-2009 được tổ chức tại Nhà thi đấu Quan khu 7, TP.HCM, Việt Nam trong 2 ngày 28 và 29-7 Tuy có nhiều khó khăn khách quan, nhưng gần 200 quan chức, VĐV thuộc 14 quốc gia (Australia, Nga, Italia, Romania, Đức, Pháp, Belarus, Ba Lan, Campuchia, Ấn Độ, Iran, Thái Lan và chủ nhà Việt Nam ) đã đến Việt Nam gop mặt Tại giải đấu này, được sự tài trợ của Tập đoàn đầu tư Sài Gòn (Saigon Invest Group), Ban tổ chức đã lo ăn nghỉ trong 5 ngày cho 12 thành viên mỗi đoàn Kết thúc giải, chủ nhà Việt Nam dẫn đầu với 23 HCV

sức to lớn, đánh dấu bước ngoặt trong sự phát triển của phong trào Vovinam: từ một môn võ truyền

thống dân tộc đã trở thành môn thể thao quốc tế có mặt tại đấu trường chính thức của khu vực, đồng thời được quảng bá, thu hút sự quan tâm của những người yêu mến võ thuật

Danh Thái dẫn đầu tham du H6i nghi lanb dao phong trao Vovinam chau Au bàn về phong trao : n :

is, Pháp Từ cuộc hop mang tính định hướng hết

a quan trong nay, Lién đoàn Vovinam châu Âu đã ra đời tại Pháp vào tháng 10-2010 và thúc đấy

TH LÊ T vue giau truyền thống thể thao từ cuối những năm 70 thế kỷ trước ngày càng Xác định đưa Vovinam vào sân chơi khu vực Đông Nam Á là một trong những nhiệm vụ hàng đầu

Bong nam 2010, nghi quyết tại hội nghị Ban chấp hành WVVF năm 2009 đất ra là phải sớm giới thiệu

thuyết phục các quốc gia trong khu Vực và đặc biệt là nước chủ nhà Indonesia đồng ý đưa Vovinam

vào SEA Games 26 Thực hiện chủ trương này, đại diện WVVE đã Sang Jakarta Cinders ul ) để bàn bạc

với nước chủ nhà SEA Games 26 Indonesia, Tại đây, đại diện WVVF đã cùn Tiết 1 W “in: ne 1 trưởng Dai học Dwijendra kiêm Chủ tịch Liên đoàn Vovinam thành phố BaÌi TT n6 Phố Chị ủ tich WVVF Nguyen Van Chiếu từng đưa quân sang biểu diễn và tập huấn hồi thán 6-2009) đã gửi t ư của Chủ tịch WVVE va VOC Nguyễn Danh Thái cho các quan chức Ủy ban OI ei ic Ind 5 = sẽ oni)

va thuyét phuc ba Rita Subowo - Chủ tịch KONI - đồng ý giới thiệu ovine tal c vi ane a Sie so

Sa a Uy es eae Việt Nam (VOC) gồm Chủ tịch Nguyễn Danh Tê Phố chú tịch kiêm Tổng thư oang Vĩnh Giang và Phó tổ, ở BH ng cũng đã sang Jakarta (Indonesia) để họp Bốc với các th ew oe ed thể foie es

Sz YOVINAM-ViErVW6ĐAo c; 2) vớ , v

vos

Hội đồng võ sư Chưởng quản và đại diện các đoàn nước ngoài tại Tổ đường (27-7-2011) các công tác chuẩn bị cho SEA Games 26 Tại cuộc họp Hội đồng SEA Games từ ngày 28 đến 30-5- VOC, dic biệt là PCT Hoàng Vĩnh Giang tuy gặp không ít khó khăn, trở ngại khách quan nhưng với

sự ủng hộ rất nhiệt tình của Indonesia cùng sự vận động hành lang rất tích cực của Việt Nam, Vovinam

đã có tên trong danh sách các môn thể thao thi đấu ở SEA Games lần thứ 26 Như vậy, sau nhiều năm chờ đợi và quá trình vận động, nỗ lực của Việt Nam để phát triển Vovinam thành môn thể thao chính quy của khu vực và quốc tế

Giải 0ô địch Vouinam cbâu Á lầu thứ 1-2010 do Liên đoàn Võ thuật Iran đăng cai tổ chức dưới

sự chỉ đạo, giám sát của WVVF va AVF đã diễn ra từ ngày 19 và 22-7-2010 đã thu hút gần 100 VĐV đến từ ố nước: Iran, Libanon, Việt Nam, An Dé, Pakistan, Afghanistan tham dự Các VĐV tranh tài 20

bộ huy chương (8 quyển và 12 đối kháng) tại dao Kish, Iran Chương trình biểu diễn thể hiện đặc trưng và tỉnh hoa của 7 môn võ thuật truyền thống thế giới với gần 20 tiết mục biểu diễn kỹ thuật cá

n hình trực tiếp trên kênh iyề

gianh

¡ đoàn Việt Nam đã xuất

âm, thích thú của các đại

¡ cùng với một số trận thi đấu đỉnh cao đã được tru

ài biểu diễn Đòn chân tấn công Vovinam củ:

'u diễn đồng đội và đã thật sự thu hút được sự quan t

nhân và đồng độ

hình quốc gia lran B

được HCV nội dung biể

biểu, VĐV tham dự Đại hội

Theo kế hoạch của cuộc họp lãn 1

thành lập Lién dodn Vovinam Việt Võ Dao chau Au (EVVF)

đô Paris, Pháp Tham dự đại hội có 23 đại biểu của Bỉ, Đức, It

Tây Ban Nha, Pháp Ba Lan và Belarus cũng đã ủy nhiệm cho Đức dại

về điều lệ Liên đoàn và bầu BCH nhiệm kỳ 1 (2010-2014) gồm 7 thành viên, Chủ tịch

Francis Didier (Phó chủ tịch WVVF, Chủ tịch Liên đoàn Võ thuật Pháp FFKDA)

Sau đó, hơn 230 quan chức, VĐV, cổ động viên của 9 quốc gia (Pháp,

Italia, Romania, Ba Lan, Đức, Thuy Si, Dan Mach, Bỉ và Tây Ban Nha) đã tham dự gidi v6 dich Vovinam

chau Au EVVF lan +

2010 diễn ra trong 2 ngày 27 và 28-11 tại Nhà thi đấu TDTT đa năng Miguel Angel Diaz Molina của thành phố Puerto de la Cruz (quan dao Tenerife, Tay Ban Nha) Phó Chủ tịch WVVF Nguyễn Văn Chiếu

đã sang giám sát giải Trước đó, buổi họp báo giới thiệu giải được tổ chức tại Tòa Thị chính thành phố (25-11) và tập huấn trọng tài (26-11) tại Nhà thi đấu Đoàn Italia đoạt giải nhất toàn đoàn với 10 HCV, 9 HCB, 11 HCĐ, các thứ hạng tiếp theo thuộc về Romania (4, 5, D, Pháp (3, 2, 1), Tây Ban

Nha (3, 0, 3), Bỉ (1, 2, 2), Ba Lan (1, 2, 0)

Tháng 12-2010, tại trụ sở Ủy ban Olympic Campuchia, đại hội thành lập Fýêu đoàn Vovinam Dong Nam Á (SEAVF) đã được tổ chức thành công, với sự tham dự của đại diện 5 Liên đoàn, Hiệp hội Vovinam quốc gia trong khu vực: Campuchia, Việt Nam, Indonesia, Lào và Malaysia Hai quốc gia khác

là Thái Lan và Brunei đã là thành viên của WVVF từ năm 2008 cơ bản gia nhập và đồng ý tuân thủ các điều lệ của SEAVE Các đại biểu đã hiệp thương bầu ra Ban thường vụ SEAVF nhiệm kỳ I (2010- 2014) gồm: Chủ tịch là ông Rat Sokhorn - Phó chủ tịch WVVF, Chủ tịch Liên đoàn Vovinam Campuchia cùng 4 Phó chủ tịch, 1 Tổng thư ký, 4 Phó tổng thư ký và 1 Trưởng ban tài chính

Thực hiện theo tỉnh thần hợp tác hoạt động và phát triển của Ủy ban Olympic Việt Nam, Liên đoàn

XONEHHSUI MicDLDUd0U cùng với Ủy ban Olympic Lào, Liên đoàn Vovinam Lào, từ tháng 3-2011, Liên đoàn tuyển Vovinam quốc gia Lào Trong tháng 6 và 7-2011, đội tuyển quốc gia Campuchia và Indonesia

nh Ta địp giải vô địch thế giới đồng thời chuẩn bị cho chương trình cực liên hệ, xa naa, eee eal ae, : é, xdy dung va cling co phong trao Vovinam tai cdc nude trong khu vic Pong Nam A nhu ` no Số IICH đoàn Vovinam Việt Nam cũng đã tích

h dao phong trao Vovinam chau Au vao thang 4-2010, dai hội

đã diễn ra vào ngày 16-10-2010 tại thủ

alia, Anh, Rumani, Thụy Si, Đan Mạch,

bỏ phiếu Các đại biểu đã trao đổi

EVVF là ông

Các quan chức dự lễ khai mạc Giải vô địch Vovinam Thế gi lần " Ga 7-2011)

Sy due YOY INAM- Wit Vabac cp 2) % \ ý ý

'Yeyros/ieiNusỹÀ5

Thái Lan, Philippines, Mala \ và tiếp đến là khu vực Nam Á (Ấn Độ, Nepal, Pakistan, Bangladesh) hoặc cử chuyên gia đi tập huấn ở Algerie (châu Phi)

Từ ngày 27 đến 30-7, giải 0ô dich Vovinam thế giới WVVF Lần II-2011 được tổ chức tại Việt Nam,

thu hút hơn 320 quan chức và VĐV đến từ 21 quốc gia đã kết thúc thành công tốt đẹp Khán giả và

mộ võ thuật dễ dàng nhận thấy sự tăng tiến vượt bậc của các nước có truyền thống như

4 ; I ấn là ự thăng hoa của các võ sĩ khu vực Đông Nam Ä - nơi phát triển muộn nhất tren ban do Vovinam the gidi Các VĐV Indonesia,

Lào

wa Campuchi: đã có màn trình diễn ấn tượng ở cả 2 nội dung quyền và đối kháng Phát biểu khai

mạc giải, Chủ tịch WVVF Nguyên Danh Thái đã đề cao giải đấu này như là co hội để các môn sinh Vovinam trên thế giới hội ngộ và cùng thi en những fo hoa vỡ Việt đã hấp thụ được trong thời gian qua Theo đánh giá chung của giới chuyên môn, chất lượng kỹ thuật của tất cả các nước tham

dự giải lần này đã tiến bộ rõ rệt, khẳng định sự phát triển mạnh mẽ của phong trào Vovinam thế giới

cả về lượng và chất

Cuộc ra mắt của vovinam tại sân chơi được quan trọng nhất khu vực Đông Nam Á - SEA Games

26 tại nhà thi đấu Priok Qakatta, Indonesia) từ ngày 14 đến 16-11 có lẽ là dấu ấn đẹp mở ra một trang

; á trình hội nhập của vovinam - một môn võ thuật dân tộc trong quá trình thể thao hóa, quốc tế hoá với bè bạn trong khu vực Không chỉ mang lại những chiếc huy chương rất quan trọng giúp thể thao Việt Nam giữ vững vị thế tốp 3 của 11 nước trong khu vực, Vovinam đã khẳng định là một sân chơi trung thực, cao thượng và để lại những tình cảm tốt đẹp với BTC SEA Games 26, INASOC

và những người hâm một võ thuật đất nước vạn đảo Và không phải ngẫu nhiên mà các ngày thi đấu của vovinam tại cuộc chơi này đã được đón tiếp các quan chức hàng đầu của hội đồng thể thao Đông Nam A, INASOC, WVVF, AVF, SEAVF và hàng trăm phóng viên báo chí, truyền hình của khu vực và đông đảo người hâm mộ Jakarta

Tin vui nối tiếp tin vui khi tại cuộc họp của Liên đoàn Thể thao Đông Nam Á tại Balambang (Indonesia), với sự nỗ lực của Ủy ban Olympic Việt Nam trong việc đấu tranh và thuyết phục các thành

` viên của SEA Games, vovinam đã được các quốc gia thống nhất đưa vào danh sách các môn thể thao của khu vực Đông Nam Á bên cạnh các môn thể thao quốc tế khác và mở ra cơ hội vàng để Vovinam

sẽ tiếp tục ở các kỳ tranh tài sắp tới của SEA Games

giới hâm 1 : yy Sey a if

Pháp Ý, Romania, Bỉ, Nga Tuy nhiên, dấu ấn đậm nét nhất

mới cho qu

Hạnh phúc và tự hào với những thành quả đạt được, nhưng đối với những ai trăn trở về vận hội quốc tế hóa mạnh mẽ một môn võ của Việt Nam trên trường quốc tế thì lại đặt ra cho chúng ta những những giấc mơ xa hơn trong tương lai như Asian Games, thì chúng ta cần không ngừng hoàn thiện và nâng cao cả về chất và lượng, trong công tác chuẩn hóa quy định, điều lệ và đào tạo chuyên môn, tổ chức thi đấu Những nhiệm vụ, trọng trách ấy không chỉ đặt nặng đối với đội ngũ làm công tác quản

lý phong trào mà còn đối với tất cả thành viên của gia đình Vovinam, và những ai yêu mến Vovinam

= mot nét đẹp văn hóa Việt Trong thời gian qua, WVVF đã cải tiến luật lệ rõ ràng, dễ hiểu, sử dụng cách tính điểm điện tử công khai là một nỗ lực để từng bước đưa Vovinam trở thành môn thể thao hiện đại - một trong những tiêu chí tối quan trọng để tiếp cận những đấu trường thể thao danh giá trong tương lại Để tới một lúc nào đấy, nhắc tới Vovinam là người ta biết đến Việt Nam, và ngược lại, alba tới thể thao Việt Nam là người ta có thể nhớ tới Vovinam như một "đặc sản" nhu Taekwondo cia người Hàn hay Judo và Karatedo của người Nhật vậy! dba

30-11-2011

V6 su V6 Danh Hai Tổng thư ký VVF và WVVF

'Yeyrgs/iuiuỹ))

DUC DUNG VA LONG NHAN

(Ban tay thép dat lên trái tim từ ai)

Trên phù hiệu môn phái Vovinam-Việt võ đạo (VVN), chúng ta thấy SỞ hai soapy opin uae, dáng giống nhau nhưng khác nhau về màu sắc (xanh, đỏ) được trình bày Or bà bói một xðng es tượng trưng cho hai nguyén ly Am Duong Hai bình biéu tugng nay HE edi hau thành (trắng), tượng trưng cho Đạo thể chỉ sự khắc chế, điều hòa, bao dung, nên đã kết hợp

một tổng thể hài hoà -

DƯƠNG TỐ: Biểu tượng cho sự cứng mạnh - đức dũng cảm - bàn tay thép

ÂM TỐ: Biểu tượng cho sự mềm dịu - lòng nhân - trái tim từ ái - - VÒNG ĐẠO THỂ: Biểu tượng cho sự khắc chế, điều hòa, bao dung - tri tué linh man - điều hợp hai nguyên lý âm dương

Trong nhiều giai đoạn, đức dũng và lòng nhân được diễn tả là hai khả năng đối nghịch trong một tổng thể hài hòa có tác dụng tích cực để giải quyết những vấn để phát sinh từ cuộc sống Người học võ muốn đạt mức tỉnh diệu, phối hợp được Cương, Nhu (Âm, Dương) phải rèn luyện và hàm dưỡng Tâm và Thân, cả võ thuật lẫn võ đạo Nếu chỉ có Dũng mà thiếu Nhân sẽ tàn bạo, độc

ác Nếu chỉ có Nhân mà thiếu Dũng sẽ yếu hèn, nhu nhược Do vậy, đức Dũng phải có lòng Nhân đi cùng; Dũng và Nhân phải có Trí phối triển, điều hoà mới sinh tạo và tưởng triển Mọi mâu thuẫn trong tương lai sẽ được giải quyết theo hướng xây dựng của Ta - Người cùng tồn tại

Dũng cảm khác can đảm, người can đảm không sợ nguy hiểm, khi nộ khí bốc lên có thể liều mạng sống, nhưng người dũng cảm khác hơn, phải có ý thức để sự nóng giận đạt tới một mục đích nào đó

có một tầm vóc nhất định Dũng cảm được phân thành hai cấp:

THUONG DUNG VA DAI DUNG Trong đời sống chúng ta thường gặp những hành động biểu lộ về đức dũng: Người chiến sĩ vượt qua những trở ngại, thử thách cam go để hoàn thành nhiệm vụ người con cố gắng khắc phục mọi khó qua mọi cam bay mua chuộc để chu toàn trách vụ Tất cả đều biểu hiện lòng can đảm, sức chịu đựng, tận tụy với nghĩa vụ, được gọi là đức dũng Nhưng dũng có hai mức cao thấp khác nhau là Thường

Dũng và Đại Dũng

Thường dũng là dũng nhất thời được biểu hiện trong cử chỉ, thái độ và hành động chống đối, không chịu khuất phục của con người khi gặp những điều sai trái Ở những việc đơn giản đức dũng dễ nhận thấy, thường gặp trong đời sống, nên ta gọi Thường Dũng - cái "Dũng" bình thường thông thường dễ thấy, dễ nhận Thường dũng là cái dũng do hoàn cảnh tạo nên, do đởm lược coi nhe tử TÊN do nh ch nhiệm phải quên mình để chu toàn trước mọi khó khăn, nguy hiểm, nhằm giải quyết nhữ é khó khăn trước mắt và hữu han , SP Quy: chững sự việc Đại dũng là cái dũng có tính cách lâu dài, xuyên suốt cả ời, biểu lô i à nhịn để Vượt qua mọi hoàn cảnh khó khăn với thái độ trầm Hàn ái ae eo Lee vn nhận

ae lúc nào cũng bình thần, ung dung, thông suốt, kiên nghị trong suốt đời sản ae t ắng mm

ai ma khong ai thấy, có khi suốt cả một đời mới chứng tổ được là đại dũ R¿ â ti Na ân Mông Cổ lần thứ hai với quyết tâm phản công tiêu diệt quân thù Hưng Đạ i q ee chong oe tro gươm xuống sông Hóa mà thể: "Không dẹp xong giặc quyết Lông nợ về ei nữa", là

S 2 Yeyna/fiNsỹý

Cổ sang đánh lần thứ ba thì đất nước đã cạn kiệt vì bị giặc tần phá, lực lượng quân bị quá yếu kém,

chưa kịp phục hồi Tuy nhiên, Hưng Đạo V ương van bình tĩnh, sáng suốt nhận định, thảo hich khích

động toàn dân, thôi thúc tỉnh thần chiến đấu của ba quân, họp hội nghị Diện Hồng với các bỏ lão,

Nhân Tôn khi bàn việc ngăn giặc "Năm nay đánh giặc dễ" đã chứng tỏ đức Đị ai Dũng của ngài Trần Quốc Tuần vi à Trần Quang Khải có hận riêng với nhau, nhưng trước họa xâm lăng Trần Quốc Tuấn tới thăm gặp lúc Tra in Quang Khai dang tim, da ky lung cho 7

hân hạnh kỳ lưng cho Thừa tướng" Trầ tần Quang Khải vui đá

nói: "Bây giờ dt

sige Nguyen sodi

kỳ lưng cho thật là vạn hạnh" Hai ông được người hậu thế khen là những người Đại Dũng k

Đức Đại Dũng có khi cả đời người mới biểu lộ được Lê Lợi kháng Minh, 5 năm đầu thất bại chạy dài, vợ con đều chết thảm, vẫn kiên trì dũng c¡ m chiến đấu Sau đó, đổi chiến phá ẤP "Tránh chỗ địch mạnh, đánh nơi địch yếu", cũng phải 5 năm sau mới chiến thắng hoàn toàn và chứng tỏ được là bậc

Đại Dũng

ĐỨC DUNG QUA CAC QUAN NIEM TRIET HOC

Đức Dũng từ hình thái dễ thấy, dễ nhận đã triển khai tới mức tế vi hơn, sâu rộng hơn Khởi từ Thường Dũng vượt lên trở thành một thứ Đức Dũng "siêu khoáng" Từ hành động, dũng đã bén rễ vào

tư tưởng thông qua các quan niệm triết học, trở thành cái dũng của thánh nhân cái dũng của người quân tử, cái đũng của người đại trượng phu

đũng của thánh nhân: Đấng Christ đem tính mạng mình chuộc tội thế gian trên cây thánh

iá, Đức Phật từ nhiều tiền kiếp hiến cả tay, chân, tính mạng mình để cứu độ chúng sinh

ee ; << À " 5 Mừng thượng thọ Chưởng môn Lê Sáng (18-11-2009)

cœzz VOVINAM-VierV6ØĐAoc +) [ :7 |

ở khô du yé Ô Ju sống + Cái dũng của người quân tử: Ăn không cầu no, ở không cầu yên, không cầu sống 14

ại người, sẵn sàng tự giết (tự sát) để thành nhân

+ Cái dũng của bậc đại trượng phu: Ở thì ở ch

trong thiên hạ, không khuất phục trước uy quyÉn,

sa đọa khi giàu sang

õ rộng lớn trong thiên hạ, làm thì làm cái đạo lớn không đổi chí khi nghèo hèn, không phóng túng

ĐỨC DỨNG THEO QUñN NIỆM VIỆT VÕ ĐẠO 8

Văn hóa Việt Nam ảnh hưởng khá sâu đậm tỉnh thân "ram giáo đồng lưu" ấy, củng at ee giáo

5 os Sh Hy 4H ào nếp sối 4a din toc, nhưng cũng được "dân tộc hóa" bằng lớn Các tỉnh thần ấy thấm sâu vào nếp sống văn hóa dân tộ › 8 So ds usher pila tôi vã những chọn lọc kỹ lưỡng Do vậy, đẳng cấp sĩ phu Việt Nam có học vị RAO) vừa chang” "ni đt Ta a Các dũng tướng Việt Nam có học vừa trị nước giỏi vừa sùng kính thần thánh Sự ngăn các gi

các nhà tu với các văn quan, võ tướng bàn bạc mơ hồ Lý Thường Kiệt, Lý Công Uan, ‘Tran UGE 3 Sản, Trần Quang Khải, Nguyễn Trãi, Hồ Quí Ly, Nguyễn Công Trt là những ví dụ điển hình về "văn võ Song toàn"

Vậy trong đời sống hiện nay,

Tùy trường hợp mà chúng ta ứng dụng Thường Dũng giúp chúng ta đương đầu với hoàn cảnh để biểu lộ cái hùng khí của con nhà võ và giải quyết cấp thời những khó khăn trở ngại Hơn nữa, khi bực dọc mà không dám tỏ thái độ, bị áp chế mà không có tỉnh thần đối kháng thì làm sao tâm hồn

có thể thanh thoi? Điều quan trọng là phải tỏ thái độ chống đối theo chiêu hướng trầm tĩnh, ôn hòa, dẫn dụ thuyết phục để người phải thay đổi quan điểm và cách đối xử

Chúng ta cần Đại Dũng, vì Đại Dũng giúp chúng ta rèn luyện nghị lực, tỉnh thần và đức độ đến mức dật lạc, siêu khoáng để có thể yên vui trước mọi hoàn cảnh, thản nhiên trước mọi thành bại, vượt trên mọi ưu tư hay thỏa mãn tự ái giai đoạn, ngõ hầu phải biết mình phải sống ra sao, phải làm gì cho tương lai, cho đại nghĩa?

Tuy nhiên, cần phân biệt những kế thoạt đầu tỏ vẻ ta đây có hoài bão lớn, theo đuổi sự nghiệp phi thường, không quan tâm giải quyết những việc nhỏ nhặt thường ngày, thiếu chuyên nhất trong hành xử, khôn khéo né tránh mọi đụng chạm, dù lớn hay nhỏ với bất cứ ai thì chỉ là kể thời cơ, cầu

an vụ lợi

môn sinh VVN chúng ta nên ứng dụng loại đũng nào? Thường Dũng,

Xuất phát điểm của Đại Dũng từ Thường Dũng Do vậy, dù Đại Dũng hay Thường Dũng cũng đều nảy sinh từ sự thực hiện những việc bình thường tích lũy hằng ngày (như quyết tâm đậy sớm, từ bỏ nghiện ngập, chuyên cần, nhẫn nhịn ) Không có quan niệm sống đứng đắn rõ rệt, thiếu chuyên nhất, làm việc chóng chán hay thay đổi thì chỉ là kẻ đớn hèn, nhu nhược, nói chỉ đến chuyện Thường Dũng hay Đại Dũng

Bốn phẩm tính chủ chốt của tinh thân dũng cảm, người môn sinh VVN phải trau dồi, tu tập, đó là:

Tự chủ, tự thắng, cương trực, tận tụy với nghĩa vụ

1 Tit ch; Con người là phân tử của gia đình, gắn bó với cộng đồng dân tộc, và nhân loại Trong

sự hòa nhập chung sống nếu không có đức tính tự chủ sẽ bị đồng hóa Muốn có đức tính tự chủ, chúng ta phải luôn tự chủ trước mọi biến động của ngoại cảnh, luôn triển khai nội tâm, luyện ngũ quan a thật bén nhạy Sau hết, luyện thần khí cho được ung dung, thanh thản, không cầu cạnh, udc

oy hue YOY INAM - Vier WSBa0 cp 2) %

S YeysalaNp2/

thói quen tôn trọng và nghĩ tới người Kiên nhẫn học hỏi mọi người, trong mọi trường hợp, liên fue trong đời sống Kiên nhẫn trong việc xử thế, là gặp trường hợp bị đối xử bất công, thô vụng, lầm lẫn, chúng ta vẫn kiểm chế được tính nóng nảy, hiếu thắng, vẫn ung dung nhu nhã với tỉnh thần thông cảm hòa giải, không tức khí nổi quạu "ăn miếng trả miếng" tùy hứng Kiên nhẫn hành động sẽ giúp chúng ta vượt qua mọi khó khăn trở ngại, thắng phục được những thất bại trên đường đời, nhất là khi mới vào đời để đạt thành công cuối cùng

3 Cương mực: Đây là đức tính của con nhà võ Nhưng chúng ta cần phải hiểu: Cương là cương quyết trong tỉnh thần, hòa nhã ngoài thái độ Trực là thẳng một cách tế nhị, chứ không là tính cứng cỏi, thô lỗ của kẻ thất phu và sự ngay thẳng của người điên khùng Tiêu biểu trong lịch sử Việt Nam

có Lý Thường Kiệt, Chu Văn An, Trần Hưng Đạo, Nguyễn Trãi, là những người cương trực đám nói, dám làm, dám lãnh trách nhiệm về lời nói của minh

Không có sự cương trực nào vững chắc bằng sự cương quyết trong tỉnh thần Khi tinh than da nhất quyết rồi thì thái độ phải tỏ ra ôn hòa, nhu nhã Chính thái độ ôn hòa nhu nhã đã nói lên sự quyết tâm đến cùng cực Người cương quyết phải là người có ý thức vững vàng rằng, mình nên nghĩ gì, phải làm gì? Và đã quyết đoán là quyết tâm theo đuổi đến cùng

Ngay thắng là một đức tính được mọi người cảm mến, nhưng không đồng nghĩa với chất phác

"thẳng ruột ngựa" Ngay thẳng cứng nhắc sẽ làm cho mọi người phiển lòng, phật ý, và khiến mình luôn bị thua thiệt, thất bại Phải ngay thẳng một cách linh động, khéo léo, không bao giờ được đối trá, nhưng cũng không nên thật thà lố bịch, nói hết những điều không đáng nói, gây xáo trộn, thất vọng cho người Đó là ngay thẳng một cách tế nhị

4 Tan tuy voi nghia vu: V6i lý tưởng tập thể, với sứ vụ sư môn, Tổ quốc và nhân loại, chúng ta phải hết lòng, tận dụng mọi khả năng thực hiện nghĩa vụ bằng được, dù có hy sinh tính mạng, nhưng phải hy sinh cho đúng chỗ, đúng lúc trong phạm vi trách nhiệm của mình Nếu ngoài phạm vi trách nhiệm mà cứ nhắm mắt hy sinh thì chỉ là người bất trí, thiếu sáng suốt, không thông đạt lý, không quán triệt công nghĩa khác với tư ân tư lợi Thí dụ: khi được người hiểu rõ khả năng của ta, tin cẩn trọng dụng ta, và đó cũng là lợi ích chung cho mọi người thì ta đem hết tâm lực ra làm việc, nếu đấy chỉ là âm mưu mua chuộc, trí trá bất minh để giành thắng lợi riêng tư thì ta không thể tận tụy hy sinh

LONG NHÂN QUñ CÁC ĐẠO GIÁO ĐÔNG PHƯƠNG

"Nhân" theo đạo giáo phương Đông nói chung là lòng yêu thương con người, quan tâm nghĩ tới người, giúp đỡ người khi gặp khó khăn, an ủi, cưu mang người khi gặp hoạn nạn Các từ ngữ: Bác ái,

từ bi, vị tha, từ ái thường được sử dụng để biểu thị lòng nhân

"Nhân" theo cổ thư trước hết là:

- Biết sống với người, vì người, cho người, luôn luôn nghĩ tới người, hòa thuận với người, I ích cho người, quên mình vì công nghĩa Sống như vậy sẽ sáng suốt trong phan do:

cảm phục, lôi cuốn được người cộng tác và tin tưởng nơi mình

à xử sự, không chủ quan đi

của mình vào ặt Ý riêng

- Không nhất quyết là sự việc phải diễn biến như mình suy luận, tức không độc đoán, bảo thủ hay

@ ý S4 VOVINAM-VfEvVSPAoxc,.,

a

YeynowNu#

tiến tự nhiên, không định mức kết quả

cái mâm, cái cốt lõi để nuôi dưỡng, nôn nóng, để sự việc được diễn

gười như cái hạt, LHỐI CC HUỘI \

ng loại như đối đãi với chính bán ortega ef ae ten cho Tập luận đó, người xưa nói: "Để thực hiện lòng nhân, hàng ngày phải cung kính, chân thành, đối xử phải khoan hòa bao dung ban MIẾP phải thận mone a viet toe thiệp phải trung thực, mau mắn; trải rộng lòng ra với mọi ngươi Đó là: Cung, Khoan, Tín, ‘

a Cung: Kính cẩn nghiêm trang thi người không loạn

Khoan: Khoan hòa bao dung thì được người thân cận

Tín: Giữ lời hứa sẽ được người tin cậy

Mẫn: Nhậm lẹ, tháo vát thì việc mau thành

Huệ: Trải rộng lòng thì người cảm phục và đủ để sử dụng, điều khiển người

LONG NHAN THEO QUAN NIEM VIET VÕ ĐẠO

Tổng hợp các quan niệm "Nhân" của các đạo giáo Đông Phương, người môn sinh VVN ý thức trách nhiệm của mình đối với bản thân, gia đình, dân tộc và nhân loại, tích cực thực hiện ba phần nhiệm vụ: Sống, giúp người sống, sống cho người khác

+ Sống: Ở đây là Hướng Kỷ chứ không ích kỷ hay vị kỷ Hướng kỷ là phải bắt đầu từ mình, tự kiện toàn bản thân, trên ba phương diện tâm - trí - thể để trở thành người hữu ích

+ Giíp người bác sống: Tức Hướng Tha, nghĩ tới người khác, giúp họ kiện toàn tấm thân để đạt nguyện vọng trở thành người hữu ích như mình

+ Sống cbo người bbác: Tức Hướng Thượng, quan tâm tới đại nghĩa, biết quên mình hy sinh cho đích sống cao đẹp, cho lý tưởng, phục vụ công ích

Như vậy, lòng nhân con người môn sinh VVN không vị kỷ cũng chẳng vị tha, mà đồng thời cùng một lúc phải nghĩ tới cả ta lẫn người

Chúng ta không tách bạch phân chia Ta - Người bởi biết rằng: Không thể đơn độc làm việc công ích, phải hiệp lực cùng nhau làm việc lớn mới thành và thực hiện từng bước một

Trước hết, phải kiện toàn bản thân để có năng lực thực sự mới hướng dẫn, giúp người cùng tiến

bộ và cùng nhau hướng theo đại nghĩa, thực hiện lý tưởng phục vụ công ích

Bước 1: Kiện toàn bản thân là //ớng Kỷ

Bước 2: Giúp người tién bé 1a Huong Tha

Bước 3: Đồng tâm hiệp lực thực hiện công ích là /7Zướng Thuong

ae : hội = oe người môn sinh VVN phải thể hiện tuần tự, từ mình đến người, từ gia đình

xã hội, từ người tốt ông chí hướng đến người sơ giao chưa biết gì về họ, nhưng đối đãi với tất

c đều bình đẳng ngang hàng như chính bản thân mình chứ không phân chia giai cấp, tôn giáo, dân tộc, dòng dõi Nói cách khác là tùy người mà thể hiện lòng nhân: Gần gũi thâm gi ¡ với nnguŠi' tối hân thành nêu gương cảm hó Ời ðt:fhãänh ngưới tối # khổ 5 SN oe Hà vàn

a ng 8 - m hóa người chưa tốt thành người tốt chứ không kỳ thị xa lánh Đôi khi cần phải có thái độ cứng rắn răn đe, cả ể ời thức tử 3 lai dua : ae ` tiờng Việt 8 le, cảnh cáo để người thức tỉnh trở lại đường ngay, chứ không thù hằn, Lòng nhân của người môn sinh VVN còn thể hiện ở lòng yêu hòa bì ‘

xe ox, ) ` r êu hòa bình, làm tốt tra ciến thiết đời sống, để ánh hào quang rực rỡ chan hòa Chân - Thiện Mỹ tỏa Thơ TC lu ưynu

Để thé memabing điều trên, chúng ta can áp dụng 4 nguyên tắc dưới đây:

1 YẾU NGƯỜI, NGHĨ TÓI NGƯỜI: Muốn được n›

tới người trước Phải tìm hiểu nguyện vọng của

ta không phải là bậc thánh có phép màu đáp ứi

đến cho người niềm an ủi chân thành, sự giúp

gười Yêu và nghĩ tới mình, mình phải yêu người nghĩ người cả về tỉnh thần lẫn vật chất Tất nhiên, chúng

ng mọi khác vọng của, nhưng chúng ta có thể mang

đỡ thiết thực Sự quan tâm an ủi, giúp đỡ sẽ khích lệ

oz VOVINAM-VI@xVøfĐAo (c¿ 2) xe ý

ornare

người yêu đời, hăng say làm việc Nhờ đó chúng ta cũng hưởng vui lây

2 NHẬN BIẾT UU ĐIỂM CỦA NGƯỜI: Là người ai cũng có ưu điểm và khuyết điểm Tà a đến cái sai, cái xấu của người, thì cái sai, cái xấu sẽ xâm nhập vào chúng ta Trái lại, ae những ưu điểm của người, thì ưu điểm của chúng ta nổi bật, và những ưu điểm đó sẽ sửa đổi những khuyết điểm của nơi chúng ta ’ 2 F

3 HÃY ĐỐI XỬ VỚI NGƯỜI NHƯ MÌNH UÚC MONG ĐUỢC NGƯỜI ĐỐI XỬ LẠI NHƯ THE: Mot nguyen tắc rất công bằng hợp lý, chúng ta phải luôn tâm niệm và áp dụng trong đời sống, chắc chấp chúng

ta sẽ tiếp nhận được niềm thông cảm chân thành và lòng yêu thương vô cùng tốt đẹp Việc đời có đi

có lại: gieo nhân thì hái trái Chúng ta độ lượng tận tâm với người thì sẽ được người độ lượng a tam lòng người

4 LONG NHAN LA NGUON VUI VO TAN THE ! TÊN GIÁ TRỊ CON NGUỒI: Người môn sinh VVN ăn ở thủy chung và có lòng nhân với người, vì đó là nguồn vui, là nghĩa sống làm người chứ không vì lời khen hay sự đên đáp, nhớ ơn Chúng ta hành xử tốt, bởi chính điều đó làm đời sống có ý vị, mọi người sống gần gũi, thương yêu nhau hơn Chúng ta sống với sự thoải mái của tâm hồn, với nguồn tin tưởng vô biên của lẽ sống, tràn ngập ánh hào quang Chân - Thiện - Mỹ

Tuy nhiên, tất cả những hành vi thể hiện lòng nhân của người môn sinh VVN phải đặt dưới sự hướng dẫn của trí tuệ để được đúng chỗ, hợp thời; có lúc nên khoan, lúc nên mau, có lúc cần tích cực chia sớt đau thương, tận tình giúp đỡ, có lúc phải bộc trực cẩn ngăn, cảnh cáo để cảm hóa Đó cùng sống vui, yêu đời, xây dựng nền hòa bình vĩnh cửu trong tâm hồn, người người nhìn chung một hướng

Võ sư LÊ SÁNG Chưởng môn Vovinam-Việt Võ Đạo

vớ) ý 9 YOVINAM-ViEvV6ĐAovc.,

'YeyrovJelNuuỹÀ)

12 PHƯƠNG CHÂM TƯ DƯỠNG HANH XU CUA VIET VO DAO SINH

Suết đời người, mỗi chúng ta đều có 3 loại thắc mắc:

- Phải nghĩ gì?

- Phải làm gì?

- Phải làm sao được thành công?

Mỗi lần giải quyết xong mọi thắc mắc, là ta đã tìm du i i CIMA oF os phương hướng, châm: kim) hiểu theo nghĩa hẹp, là cái kim chỉ phương hướng để tiến tới, nen theo nghĩa rộng, là xu hướng, là con đường phải đi mà ta muốn đi Đi đường, đôi mắt là phương c 1am của thân thể Suy nghĩ, óc là phương châm của tìm tòi, lựa chọn, phân biệt Như vậy, trong mọi ngành sinh hoạt xã hội: Từ người thợ, nhà nông, nhà buôn, tu sĩ, người lính, ai cũng có phương châm cho công việc, cho đời sống của mình để biết rằng mình phải nghĩ gì, làm gì và làm sao được thành công Việt võ đạo sinh cũng vậy, rất cần có phương châm để tu thân, dưỡng tính, hành động và xử thế, gọi tất là 7w Dưỡng Hành Xủ

Phương châm 71⁄2 Dưỡng Hành Xử của môn phái Vovinam-Việt võ đạo chính là bó đuốc soi sáng con đường học võ của các môn sinh Có thể ví: Võ thuật học được là cái xác, còn phương châm Tu Dưỡng Hành Xử để tiến tới một nên võ đạo, là cái hồn của các môn sinh Xác không hồn là xác chết, cũng như người học võ mà không có phương châm 7; Dưỡng Hành Xử là học lấy cái xác không hồn của võ thuật để trở thành kẻ vũ phu thô bạo

ợc một phương châm Phương châm (phương:

Có 12 phương châm Tu Dưỡng Hành Xử dành cho các Việt võ đạo sinh 12 phương châm này lại

on thành 4 loại, mỗi loại có 3 phương châm, trùng một chữ đâu để dễ học, dễ nhớ và dễ thực hành

I BA PHƯƠNG CHÂM "LUYEN" VOI BAN THÂN

Đối với bản thân, Việt võ đạo sinh phải an, Vie A phải luôn luôn hàm dưỡ luô ôn hà

xấu thêm tốt, bổ dỡ thêm hay, để mỗi ngày mỗi thêm kiện tiện

1 LUYỆN THỂ: Tức rèn luyện thâr b + _ thể, é, ban: ø những phuon: h 8

8 công phu tự luyện, để cố gắng bỏ

pháp hô hấp, vận động thân thể và thân tâm điều hoà, phóng khoáng, hô hấp đúng cách DA Ù của việc điều động kinh mach, lam cho Tai sao phai van dong than thé? Chinh 1 phat va Ộ ? nh vì thân thể con nị ười là vi tha ẩ 6 Ốc

nh ấp Tin ngoại vật Thân thể CÓ cường tráng, con tong ø ý nghĩ Hư: a aie ni DHng Đến

bạc nhược, bi quan yếm thế Khởi đầu, vận động : thân thể bằng" fe Bee cee

những phương pháp

Ry uae VOVINAM-ViexV6ĐAao G2) AD (Ci kí %& Jý y

'Yeymaw'luNsỹ

thể dục, thể thao thông thường Sau đó, vận động thân thể bằng nbung og ee chế những (tức: nội, ngoại công) Ngoài ra muốn vận động thân thể có hiệu quả hoà ‘i

thú vui làm tổn hại sức khoẻ

Tại sao phải trau đồi võ thuật Vì

võ công cần học võ để biết cách vận dụng t |

lâm Sự; Người có võ công rồi cũng cần luôn luôn trau dồi võ thui

a việc luyện thể Người chưa có

Cho nên, Việt võ đạo sinh phải thường xuyên nhớ tới phương đ

là luyện thể, để ứng dụng trong mọi trường hợp, mọi hoàn cảnh

2 LUYỆN TRÍ: Tức rèn luyện trí tuệ bằng những phương pháp: học, tự học,

định, luôn luôn tham gia các cuộc hội ý và hội thảo

Học: Ở thầy, ở bạn, ở trường học, ở trường đời Học

kém mình nữa Nên nhớ câu thành ngữ "ăn vóc, học quen" và câu

để đi tới quyết định cuối cùng và tiên liệu được những gì sẽ tới, phải tới

Hội ý: Là những cuộc trao đổi ý kiến giữa một nhóm năm, ba người Tất cả những phương pháp

"luyện trí" trên mới giúp ta trở thành một người tài giỏi đơn độc trong xã hội Nói theo cách nói của thời đại, là lối tài giỏi "anh hùng cá nhân" của thời trung cổ Ngày nay, trình độ hiểu biết của loài người đã tiến xa hơn, việc gì cũng tổ chức tập thể, có tính cách đại quy mô, nên không thể nào còn tiếp tục dùng lối sống "anh hùng cá nhân" để đi tới thành công

âu tiên của mình trong việc tu dưỡng

tập quan sát, nhận

ở những người giỏi hơn và ở cả những Rgười

"học ăn, học nói, học gói, học mở

Muốn thành công "phải biết mình, biết người", phải: điều hoà chủ quan với khách quan Muốn điều hoà chủ quan với khách quan, trước hết ta phải thực nghiệm bằng cách trao đổi ý kiến với bạn hữu, đồng môn, hoặc thân nhân của ta Nhưng hội ý không có nghĩa là "ba phải" nhu nhược, thụ động, mà hội ý là để thông hiểu mọi khía cạnh của sự việc, của vấn đề ta cần tìm hiểu Khi thông hiểu rồi, cần phải có một quyết định rõ ràng, sáng sủa, thẳng thắn, mới tránh khỏi những tình trạng do sự trì chậm hoặc làm việc tắc i i : chức những cuộc thảo luận công cộng bao gồm nhiều người một lúc, vừa để tiết ki : oe UST Cong CON 6 7 Ể tiết kiệm thời ời giò giờ, vừ;

để mọi người có cơ hội phát biểu ý kiến riêng và đi đến một quyết định chung, đó là hội thảo ve Hội thảo khác với hội ý ở chỗ: Hội ý có tính cách thân mật, còn hôi 2 Lyd a0 at, ội thảo có tính cách cô 6 tí ích : Ộ công khai Vì thế, trong những buổi hội thảo, những ý kiến bất đồng được phát biểu ti thang những nơi công cộng, dù có hay không có một chủ đích nào đó Điều cần phân biệt, là hội ý khá với hội thảo ở chỗ: Có những người khi nói chuyện tâm tình rất giỏi, nhưng phát biểu đám đông lại Tất dé Do đó, muốn nuôi hoài bão lớn lao, đảm đương trọng trách cần Bất tị TH ý kiế Š a những cuộc hội thảo và tập quen với cách phát biểu ý kiến tại những nơi công cộng Noi Tóm lại, Việt Võ Đạo sinh muốn luyện uyện trí cho đầy đủ, cần phải tự trau dồi bằng cách: Học, trí ầy đủ, cả ; Go vị tự học, tập quan sát, nhận định, và đồng thời, cÄ i = E21 é

hội thảo l cần phải thực tập những điều đã học hỏi được, bằng hội ý và

Hội tbảo: Là những cuộc thảo luận của nhiều người Khi việc hội ý gồm nhiều người quá, phải tổ

3 LUYỆN KHÍ: Tức rèn luyện thân khí, để tâm hồ 6 4 k

và nhận xét sự việc ôn luôn luôn thanh thần, sáng suốt khi nm hide

RY thuge YOVINAM-VierVSĐAo.c„.,

‘t, thd i viéc Ai vic

Những bậc thánh nhân đạt tới mức độ sáng suốt, thông thạo mọi việc, ngoài việc tiết

còn một công phu hàm dưỡng thân khí tới cao độ

hương pháp tu dưỡng thân khí gồm có: - a

un

wc tiêu hà tình cảm, cảm xúc Pe a spe vn Có 7 tình cảm, cảm xúc gọi là: HỈ

mừng), nộ (giận), ai (buồn), lạc (vui, ái (yêu), ố (ghéU), cụ (SƠ we),

l ;

¢ : ee : chỉ thường nhân, không phải là thánh nhân, nên không phải tuyệt diệt cu: đà cảm, cảm xúc trên Tuy nhiên, chúng ta có thể cố gắng tiết chế bớt những tình cảm, cảm

q oi Châm ngôn ta có câu "quá giận mất khôn" chính là ở trường hợp nay ; nits

oe -

- Đã cố gắng tiết chế bớt những tình cảm, cảm xúc quá mạnh TÔI, ta còn phải ee _-

gạn cho trong, lọc cho hết những tư tưởng hỗn tạp ở trong lòng, để thần khí được thanh thoát, sảng suốt mà giao cảm với vạn vật

Sau đó, chúng ta còn tiếp tục vận dụng:

- Về tỉnh thần: Vận dụng óc tổng hợp và phân tích để kết hợp và mổ xẻ mọi sự việc

- Về thể chất: Tự luyện một lối sống điều độ từ ăn, ngủ, làm việc cùng luôn luôn điều dưỡng sức khỏe bằng mọi cách, để có thể chống đối với mọi thay đổi của thời tiết và bệnh tật

Tóm lại, luyện khí là phương pháp quay nhìn vào tâm thể, nhằm mục đích rèn luyện cho tỉnh thần

được thanh thản, sáng suốt, bình tĩnh để hành xử trong mọi trường hợp, mọi hoàn cảnh

Il BA PHUONG CHAM "TAN" DOI VOI DOI

Cố gắng tự luyện về thể, trí và khí, Việt võ đạo sinh còn cần phải đối xử tan tinh, tận tâm và tận nghĩa với đời, để cuộc sống có ý nghĩa hơn, và để mỗi ngày ta hiểu ta hơn, hiểu người hơn và có thêm nhiều người thông cảm, thương mến ta hơn trong cuộc sống Có thế, Việt võ đạo sinh mới gặt hái được thành công khi truyền bá tỉnh thần Việt võ đạo với quân chúng và phản ánh được tỉnh thần

tự giác, vị tha, nghĩa hiệp, dũng cảm, hướng thượng của môn phái Vovinam-Việt võ đạo

Có 3 phương châm đối xử với đời:

1 TẬN TÌNH: Tức đối xử với tất cả cảm tình đôn hậu mà mình muốn có Muốn thế, ta phải yêu đời Phương châm này áp dụng vào thực tế, có 4 trường hợp đối đãi:

ắ Trường hợp I: Tận tình với thân hữu: Luôn luôn giúp đỡ bạn bè với tình tương ái Tình tương ái ở đây là: Yêu kính lẫn nhau, không quản ngại những hy sinh, thua thiệt, để tình cảm càng ngày càng

` Trường hợp II: Tận tình với đồng môn: Đồng môn là các bạn võ trong môn phái, những người bạn cùng mình đứng chung một hệ phái võ thuật và thờ chung một lý tưởng võ đạo Đối với các đồng môn, Việt võ đạo sinh phải luôn luôn giữ vững tỉnh thần đồng cam cộng khổ, tức cùng nhau chia sẻ những vinh nhục, vui buồn của môn phái trong mọi trường hợp hành xử True :

` TỦ TẾ VAT 2 VI] TẤC eyes

ae ane es Tan nh với các võ hữu: Võ hữu là danh từ gọi chung những người bạn võ của

i 9 eure ữu ene là những người bạn võ thuộc các môn phái khác tuy không đứng chung một môn phái với mình, nhưi ũ a ữ ời ù TIẾP

82 n7 cải h inh, nhưng cũng là những người bạn cùng theo đuổi một mục đích võ học nào Đối với các võ hữu, Việt võ đạo sinh

để cùng sát cánh với nhau giúp đời

Trường hợp IV: Tận tình với đời: Đời,

phải nêu cao tình tương liên tức cùng kết liên, giúp đỡ nhau, ICSE 1 tức cuộc đời, bao gồm mọi thành phân xã hội

1 xã hội có thể tốt hay xấu, nên người đời có trăm ngàn tí ` Z i

wees h ` ° Pasi gần tính tình khác nhau Người đời khô Sản HỘI thánh, SES như không phải là loài quỹ dữ, nên ai cũng có những tính a in ck eee

với tính tốt, ta khích lệ Đối với tính xấu ta giúp họ sửa đổi bằng tình cảm đôn hậu đó là lới đổi xử

tận tình m đôn hậu, đó là lối đối xử Muốn đối xử tận tình với đời, ta phải luôn luôn giữ vững lòng từ ái, yêu thương tất cả mọi người

Tóm lại, phương châm "tận tình" áp dụng trong cách hành xử với đời

cam cộng khổ với đồng môn, tương liên với võ hữu và từ ái với đời Si "

2 TAN TÂM: Tức đối xử hết lòng với bạn và với đời Đã đối xử tận tình, còn cần phát oe Leis tam nữa, có những người đối xử với nhau tận tình, nhưng không tận tâm giúp đỡ nhaw _— kuản

lộ ra ngoài, tận tâm lắng đọng bên trong Tận tình bộc lộ trong một lúc, mot ôm THỊ SP: vào sáu cảnh Tận tâm lắng đọng mãi mãi trong sự sâu kín của tâm hồn Do đó, Gn cam a cang a wha càng âm thầm, kín đáo, sâu sắc Điều cần phân biệt, Việt vo dao sinh không phải là ws t sa hiển triết sống trong tháp ngà suy tưởng, mà là người thực tế, người hành động, nên phải ấp dụ 8 những tính tình tốt kia vào hành động, vào thực tế m Phương châm "Tận tâm" khi áp dụng vào thực tế, cân có 3 đức tính: Chí thành, chí tín, chí Công, Cbí thành: Là lúc đối đãi bao giờ cũng lấy sự thành thật làm căn bản Nên nhớ: Kẻ gian dối chỉ

có thể thành công nhất thời, người thành thật thành công trường cửu Giả dối chỉ là lâu đài xây trên bãi cát, còn thành thật là cây đại thụ bắt rễ vào lòng người

là tương ái thân hữu, đồng

bí tín: Là lúc nào cũng trọng lời hứa, lời nói Thà không nói, không hứa, nhưng khi đã nói đã hứa

là làm, đó là chí tín người có đức chí tín sẽ luôn luôn gây được niềm tin trong lòng mọi người xung quanh Đó là một trong những bí quyết thành công

Cbí công: Là lúc nào cũng công bằng, chánh trực, luôn luôn coi mọi người như nhau, đối xử công bằng với mọi người, không để tình riêng xen lẫn vào việc đối đãi chung

Người có đức chí thành rồi phải giữ đức chí tín nữa, vì chí tín là mặt ngoài của sự đối xử thành thật, trong việc giao dịch với mọi người Chí tín rồi, phải giữ đức chí công nữa, vì chí công là cách cư

xử, đối đãi trong mọi trường hợp

Tóm lại, phương châm tận tâm vừa hàm dưỡng những đức tính, vừa ứng dụng những đức tính này vào hành động, vào thực tế

3 TẬN NGHĨA: Tức đối xử có nghĩa thủy chung với cả mọi người

Phương châm này có hai trường hợp áp dụng:

Trường hợp I: Đối với bạn và đời:

Những người thân hay sơ, dù không cùng chung một lý tưởng Tuy nhiên với tinh thần võ sĩ đạo bao giờ ta cũng giữ một lòng = - thủy chung như nhất, không lừa

dối, không phản bội, bất cứ vì

hợp nào Bởi vậy, Việt Võ Đạo

sinh khi giao kết, cộng tác với ai,

Nếu trong trường hợp bất đắc dĩ

thay đổi ý kiến bằng sự im lặng

lui? Chính vì lỗi tại ta nhận xét

kém cỏi, đánh giá lầm người,

là im lặng lùi vào bóng tối suy

trau dồi bản lĩnh được khá hơn,

giỏi hơn, tốt hơn và nhất là để

bảo toàn đức tính thủy chung

“Trường hợp II: Đối với những người cùng theo đuổi một lý tưởng, Về

Tại sao lại gọi là "đặt biệt? Vì môn phái chúng ta đặt căn bản trên tinh thân võ đạo, > oy cương

rõ rệt Kỷ cương là đầu mối vững chắc xây dựng và phát huy môn phái Ore song với sẽ kẽ a, ue, kính mến của người trên Người trên ở đây là những người đã đi bước trước ta trong việc phát triển

và củng cố môn phái, những người từng trải, lịch duyệt và có kinh nghiệm hành a Hh

Ta thủy chung, tận tụy với môn phái tức là đã thủy chung, tận tụy với chính ta, với lý tưởng mà ta đang theo đuổi: phục vụ dân tộc và nhân loại

Ill BA PHUONG CHAM "THUONG" DOI VOI NGUOI

Sau khi tu dưỡng bản thân, rèn luyện những đức tính đối xử với đời, Việt võ đạo sinh phải tự trau đổi bản lĩnh trong việc đối xử với người Người ở đây có thể hiểu là nhân loại Có 3 phương châm tu dưỡng để đối xử thường ngày với mọi người trong cuộc sống, dù thân, sơ, hay không quen biết

1 THƯỜNG KHIÊM: Tức là lúc nào cũng khiêm nhường Nói thì dễ, làm rất khó, vì tuổi trẻ nhiều

tự ái, thích nói nhiều hơn nghe Vì vậy, muốn đạt tới công trình tu dưỡng này, Việt Võ Đạo sinh phải luôn khả ái, dịu dàng, nhã nhặn để được cảm tình thương mến của mọi người ‘

2 THUONG DUNG: Tic lúc nào cũng tiếp nhận, bao bọc người kể cả đối với kẻ thù nghịch Luôn luôn tự vấn xem trong lòng mình có rộng rãi bao dung người không Đức tính bao dung đã nảy nở cứng nhắc cùng với sự ghen ghét, đố ky Và cũng chính đức tính bao dung đã biểu lộ được cái hùng khí, rộng lượng của Việt võ đạo sinh và cảm hoá được kẻ lầm lỗi trở về với đường ngay, lẽ phải Nên nhớ: Khắt khe, xét nét người, ai mà chẳng làm được, nhưng rộng lượng, bao dung người chỉ

có những người có đời sống tỉnh thần cao thượng, phong phú mới làm nổi

3 THƯỜNG LIÊN: Tức luôn kết liên, hòa hợp với mọi người

Cuộc sống của con người đây rẫy những bất trắc, đổi thay và phiển não Thực lòng hòa đồng, kết liên với nhau chưa chắc đã thành công trên đường đời, nữa là còn đối xử hời hợt, khinh bạc với người Việt võ đạo sinh thương yêu, bao dung người không phải chỉ ở lời nói suông là đủ Phải biểu lộ bằng hành động, bằng thái độ niềm nở, khoáng đạt, tổ ra mình là hoà đồng, kết liên với người thực sự Muốn thế, phải có những hành động minh bạch, có ý thức, để mọi người đều dễ dàng cảm thấy, nhận thức được Có hoà đồng, kết liên với người mới tránh được những hiểu lầm, hoặc hận thù vô nghĩa va di đến sự tương thân, tương trợ Tương thân, tương trợ chính là hành động rõ rệt nhất của việc kết liên, hòa hợp với người f

: Tóm lại, phương châm "thường liên" chính là nhằm mục đích cụ thể hóa lòng yêu thương, người và làm cho nhân loại thông cảm, tương thân, tương trợ nhau hơn Đó cũng chính là

quan trọng cho công cuộc an lạc xã hội

bao dung một yếu tố

IV Bä PHƯƠNG CHAM "LAP" DOI VOI XA HOI

Sau khi tu dưỡng bản thân, rèn tập những phương châm đối Ậ : lối xử xử với đời với ời Viêt võ đao sử phải luôn luôn có óc thực tế, N ghia là phải có ý niệm và tổ chức 6 với đời, với người, Việt võ đạo sinh đời sẽ, ú ng với N90 0i Ti 1217551 c

chức đời sống sao cho xứng đáng với

Có 3 phương châm thể hiện 3 n;

"lầm người":

1 LẬP THÂN: Tức phải gầy dựng cho mình mot chỗ đứi ã hôi Có đứ ữ 4

hội, mới có thể tự làm thăng hoa những năng khiết TH el iCé ons win pong

tồn

guy€n vọng trong đời sống phải thực hiện, để kiện toàn công cuộc

u, ưu điểm vé tinh than cũng như vậy chất, để tự Muốn thế, chúng ta phải giữ:

- Vững về đời sống tinh thần: Luôn luôn thêm tốt bỏ xấu, thêm hay bé dé, trong moi trudng hop

Oy duge NOV INAM- Vita WGBa cp 2)

é 3 ¬ hành xử Lâm lẫn, bị mê hoặc, bị dối gạt, cũng là một nhược điểm tỏ ra tinh ee 8 thế, phải luôn luôn trau dồi tinh thân - tức những đức tính z LH Tin h được vững vâng V# phong P ae x dav at doc lâ ã hội Tại S4 —_—

- Vũng về đời sống vật chất: Phải có một đời sống vật chất đây đủ, đặc lap trong x4 na có vững phải cần có một đời sống vật chất đây đủ, độc lập trong xã hội? Chính vị đời song Hổ ae "độc lập" vàng, mới có thể gạt bỏ những ý nghĩ nhờ vả, Ÿ lại, dựa dâm khi hành its de c6 LH hộ i hàng được tư tưởng, giữ "vô tư" được tinh thần, không bị chỉ phối bởi những nhu cầu vật chất t ong al

g- Hàng ngày, đọc báo, chúng ta thấy có biết bao nhiêu nam nữ thanh niên vì đời sống vật chất không vững, nên đã tự huỷ hoại thân danh vì những việc làm điếm nhục đến công ơn sinh thành, dưỡng dục của cha mẹ và xã hội

Việt võ đạo sinh phải tâm niệm rằng: Đi đôi với đời sống tỉnh thân phong phú, cần phải "độc lập”

về đời sống vật chất nữa, mới có thể lập thân được Nhưng, ngược lại, độc lập về đời sống vật chất cũng không có nghĩa là tìm đủ mọi cách làm giàu bằng được, rồi mới nghĩ tới đời sống tính thần, mà phải song song nghĩ tới việc phát huy cả đời sống tỉnh thân lẫn đời sống vật chất cùng được phong phú, vững chãi như nhau Như vậy, mới thoát khôi những ảnh hưởng xấu trong xã hội làm hư hỏng mọi công trình tu dưỡng đời sống tỉnh thần của chúng ta

2 LẬP CHÍ: Tức phải gây dựng cho mình chí hướng Vì sau khi thân đã "lập" rồi, nếu không có một chí hướng cao cả để phụng sự và tiến tới, con người sẽ chẳng khác gì loài vật: chỉ cốt ăn no, ngủ

kỹ, yên phận

Có chí hướng, cuộc sống của chúng ta chẳng những có nhiều thú vị hơn, mà còn khiến cho chúng

ta cảm thấy được sống xứng đáng hơn, với nghĩa vụ làm dân và làm người của mình

Chí hướng của chúng ta chính là nhắm vào việc phụng sự dân tộc và nhân loại Phụng sự dân tộc,

là nghĩa vụ làm dân Phụng sự nhân loại, là nghĩa vụ làm người Muốn làm tròn được hai nghĩa vụ cao cả này, Việt võ đạo sinh phải lập chí ngay từ lúc thiếu thời, càng sớm bao nhiêu, càng tốt bấy nhiêu Đó là chí hướng cao cả của mỗi chúng ta Và đó cũng là lý tưởng mà môn phái Vovinam-Việt

Võ Đạo đang theo đuổi ,

3 LẬP NGHIỆP: Tức phải gây dựng cho mình một sự nghiệp

Tat ca những công, tanh, của những việc làm có lý tưởng của mỗi chúng ta thâu hái được kết quả tốt, đều gọi là sự nghiệp Vì thế, sự nghiệp là phần thưởng cho mỗi cá nhân sau khi hoàn thành sứ pene oa vu lợi ích chung Sự nghiệp khác với danh phận ở chỗ: Sự nghiệp là thuộc lợi ích chung

an ận chỉ biểu dương tên tuổi, địa vị mà mì 6 6 Ae thie la cE thaAn lem ¢ ›

Tà Nhà g tên tuổi, địa vị mà mình đang có, không nhất thiết là có thuộc lợi ích chung Việt võ đạo sinh cần chú trọng tới sự nghiệp, đặt sự nghiệp Huệ” ace Q U EP, dat sy ệp lên danh phận Ví lê a dụ: cù à võ nhưng có thể người này có sự nghiệp, người kia chưa có, tuy cả hai Dùng cũ Hàn aos te Ve ist nghiệp bao giờ cũng hàm chứa ý nghĩa tốt đẹp Danh phận chỉ là cái cầu Sự CAN HỆ KG Ho cảnh lớn Do đó, chúng ta cần chú trọng tới sự nghiệp hơn là chú trọn: Lên

còn mãi, nhưng danh phận có thể chỉ có tính cách nhất thời "

Muốn thế, ta phải nghĩ tới việc lập nghiệp Li lệp là ờ

2 1 te ệp Lập nghiệp là con đườn,

dể Hi mọi gian lao, khổ hạnh để tìm hưởng hạnh phúc

_ Người tha thiết đến sự nghiệp là người có một tỉnh thân, ý chí và i ee

hãnh khi thành công, không hề nản lòng khi thất bại Không ene eae bén bi, không hề kiêu

hôi, nước mắt (và đôi khi cả xương máu nữa) mới có thể thành côn, Vì fae Tên không hao tốn mổ

là người không bao giờ sợ khó, ngại khổ, vì hiểu rằng muốn gâ eh Ty người có ý chí lập nghiệp thắng mình trước đã 82y cựng nên sự nghiệp, cần phải tự

u ghiép 1a mét khung

g tới danh phận, vì sự nghiệp

8 tạo cho ta một nghị lực phi

lau dai an NÓ

Tóm lại, lập thân, lập chí, lập nghiệp lại, lật ân, lập , 14 ệp là 3 phương cham cin ban dé Viet là ve ;

oe ra Kạn biết hành xử hợp tình hợp cảnh, để đạt tới một lý tưởng cao ni No eae ng biết sống phu tu dưỡng của mình: Công phu Tu Dưỡng Hành Xử của Việt võ đạo sinh In, Thi ng none

(Viét V6 Dao Cương Yếu, 1970)

@ if VoviNnAm VietVobaac, 2)

KHAO HACH LY THUYET VO DAO

PHAN NAM: TRINH BO LAM DAI Ill CAP THANG HUYEN PAI

1 Võ thuật là gì? } te ett

Võ thuật là kỹ thuật dùng sức (đòn, thế, vũ khí ) để ứng chiến với người và vật

- Dùng sức bằng kỹ thuật sử dụng tay là quyền thuật

- Dùng sức bằng kỹ thuật sử dụng chân là cước thuật

- Dùng sức bằng kỹ thuật sử dụng đao, kiếm là đao thuật, kiếm thuật

Cố nhân thường nói " Thập bát ban võ nghệ" là chỉ sử dụng nhiều thứ vũ khí khác nhau

2 Võ đạo là gì?

Võ đạo là đường lối, hệ thống tư tưởng rõ rệt của một môn phái hướng dẫn quan niệm sống cho người học võ

3 Một trường dạy uõ thuật kbác uới một trường dạy Uõ đạo ra sao?

Một trường dạy võ thuật hướng dẫn người học võ kỹ thuật dùng sức để ứng chiến với người và vật Một trường dạy võ đạo, ngoài phần hướng dẫn người học võ kỹ thuật dùng sức, còn trao dồi cho

họ một quan niệm sống đúng đắn để được mọi người kính trọng và thành công trong đời sống

4 Một môn phái uõ tbuật nuiốn đi đến 0õ đạo pbải có nbững điều biện gì?

Một môn phái võ thuật muốn đi đến võ đạo phải có:

- Một tỉnh thần dân tộc day du,

- Một ý thức võ học vững vàng,

- Một hệ thống võ thuật toàn diện,

- Một phương pháp giảng dạy hữu hiệu,

- Một thời gian nhất định quảng bá võ thuật

Ề 5 Vào thời nào nền uõ đạo của dân tộc Việt Nam gần bình thành qua viéc thanh lap Gidng vd tường? Năm 1253 đời nhà Trần, Giản,

võ đạo dân tộc gần hình thành

6 Thế nào là tính tộc truyền uà bí truyền?

- Tộc truyền là chỉ dạy võ trong phạm vị

đệ tâm huyết, không truyền bá rộng rải

- Bí truyền là vị võ sư thời xưa dù tương đắc Bí truyền i ig dac vdi hoc tro dén thé na với ò đết š

thé võ độc đáo để để phòng những trường hợp "trò phản thay", HH

và tùy hứng không hình thành một chương trình huấn luyện qu

võ độc đáo mai một theo thời gian, không phát triển được

7 Từ Vouinam tới Việt v6 đạo kbác uới từ Nbu thui

Từ Vovinam tới Việt võ đạo khác với từ Nhu thuậ

To Lang võ Nhật Bản đã chính thức được hưởng kh:

Còn ở Việt Nam, mặc dù đã có nhiều thời đại dụng

tộc, không khí sinh hoạt võ đạo của dân tộc đã ‘mai

- Nhu dao chi 1a giai đoạn phat triển hoàn bị của

8 võ đường được thành lập song song với Quốc học viện, lúc đó nền

¡ thu hẹp gồm những người trong dòng họ và một vài môn

] \ gid cling giif lai mét vai Việc giảng dạy có tính chất tình cảm

1 mô, rõ rệt Do đó, các môn võ, thế

ật ne Nbu dao (Nhat Ban) 6 những điểm nào?

t tới Nhu đạo ở 2 điểm:

ong khí sinh hoạt võ sĩ đạo từ trên h

VÕ nhưng đến lúc xây dựng một né một, nên cần phải Xây dựng lại từ

ai ngàn năm

n võ đạo dân đầu Nhu thuật, nhưng Việt võ đạo không phải chỉ là

S1 YOVINAM-VIEvVSĐAo cọ ›; Gs

7 Yeyms/ipf/

và xây dựng một ý thức hệ võ học, Việt võ đạo còn có nhiệm vụ tVa

nay lấy các môn võ hiện đại trên thế giới làm vỡ liệu nghiên cứu phối

thành một nền võ đạo cho dân tộc Việt Nam

8 Tinh than v6 đạo của Việt uõ đạo cbủ trương có mấy phân vu?

Tỉnh thân võ đạo của Việt võ đạo chủ trương có 3 phần vụ: oo

- Sống: Với tất cả lửa sống tiểm tàng trong tâm thân, phải luôn cố gắng kiện tấn bản thân fen

ba phương diện: Thân thể khỏe mạnh, trí tuệ minh mẫn, tâm hồn cao thượng để trở thành những con người toàn diện giúp ích cho gia đình và xã hội

- Giúp cho người khác sống: không lấy sự kiện toàn của bản thân làm lợi khí lấn ap, gianh giật quyền sống của người khác Trái lại, phải tôn trọng, giúp đỡ, tạo điều kiện để người khác cùng tiến

i Thau thap, nghién cứu và phát minh các bài, thế võ để tu bổ và xây dựng nền võ học Việt Nam ngày càng phong phú hơn

- Huấn luyện môn sinh về 3 phương diện: Võ lực, võ thuật và tinh thần võ đạo

10 Về 0õ lực, Vouinam-Việt Uuõ đạo buấn luyện môn sinh ra sao?

Về võ lực, Vovinam Việt võ đạo huấn luyện cho môn sinh một thân hình rắn rồi vữ

ir as s a Ệ Ộ an roi vit 4 sức lực mạnh mẽ dẻo dai, để có thể chịu đựng khó khăn cực nhọc, phòng chống bedi rae ace thân thể luôn tráng kiện và lành mạnh 5 ah git Cho

11 Vé v6 thudt, Vovinam-Viét v6 dao buấn luyện tôn sinb ra sao?

Về võ thuật, Vovinam Việt võ đạo huấn luyện cho môn sinh một kỹ

"` = : : D thuật dù ỨC tỉ i

vệ hữu hiệu hầu đạt tới một nghệ thuật cao quí trên tỉnh thần phục ef ark oe HP Hạnh ` oi s vực lẽ phải Sailer gười và sẵn sàng bênh

12 Về 0õ đạo, Vouinam-Việt 0õ đạo buấn luyện môn sinh nbu thế nào?

Về võ đạo, Vovinam-Việt võ đạo rèn luyện cho môn sinh môi a

i a0, ề a C ot tam hé £ _

cường, một phong thái hào hiệp, một tỉnh thần kỷ luật tự giác, một nếp TH HOE, es = HỆ qua đồng đạo, một truyền thống hy sinh cao cả Một đức độ khoan dung từ gear trong Gab than bản thân, gia đình, dân tộc và nhân loại phục vụ hữu hiệu cho

13 Để thực biện các muc dich trén, Vovinam-Viét v6 dao boat d6ng theo cdc ton chi

"5 R h € A

Để thực hiện 3 mục đích nêu trên, môn phái Vovinam-Việt võ đạo chủ tt ee

quan diém sau: : , rương hoạt động theo 5

- Môn phái Vovinam-Việt võ đạo xây dựng trên nền tảng lấ

à 2880 vẽ ae : ø lấy con người là Ýu cá ⁄ làm phương châm, lấy kỷ thuật và ý chí quật cường làm phương So i lam cứu cánh, lấy đạo hạnh

- Môn phái Vovinam-Việt võ đạo là một đại gi soe

7 5 a Ot dai gia đình trong đó cá ôn đồ

lẫn nhau, Sự kính trọng và lòng thương yêu ấy đan kết thành kỷ me ae ae thuong yéu, kinh trong chắc giúp các môn đỏ đoàn kết chặt chẽ để nêu cao danh dự mon ự char nw Phái, một giểng mối vữn

môn phái và trở thành những con er lỜi

Nes 2 ân và ộc giáo dục thanh,

- Môn phái Vovinam-Việt võ đạo luôn luôn tích cực góp phân vào mọi công cuộc ø

thiếu niên - pial j tần tỉ TÃ tồi giáo

- Môn phái Vovinam-Việt võ đạo hoạt động đều không có tính cách chính tr va ton giSo-

- Môn phái Vovinam-Việt võ đạo luôn luôn tôn trọng các võ phái khác để cùng

võ học Việt Nam với tỉnh thần võ hữu that sự

14 Hãy giải tbícb đại cương nguyên lý "Cương Nhu phối triễn'? - Theo nghĩa thông thường, Cương là cứng rắn, Nhu là mềm dẻo Trong võ học, các phái thiên VỆ cương có kỷ luật cứng và mạnh, lấy sức làm chính, cách xử thế hùng dũng quyết liệt, uy nghiém Cac

võ phái thiên về Nhu có kỷ luật linh hoạt uyển chuyển ít dùng sức, cách xử thế hòa nhã, khiêm cung,

tế nhị Các võ sinh Việt Nam trước đây không theo Cương hay Nhu, nó biến hóa linh hoạt tùy theo thể tạng mỗi người, mỗi địa phương Nhận thấy trong cây tre Việt Nam, có cương nhu, có cả cứng rắn

va mém déo, có cả bên bỉ và gai góc Tóm lại, nó hội đủ hai tính Cương Nhu hợp thành một thể thống nhất, nó rất giống với bản chất và tính tình con người Việt Nam

Từ quan sát đó, sau khi nghiên cứu sâu sắc nhiều ngành võ thuật trên thế giới và dân tộc, cố võ

sư Sáng tổ Nguyễn Lộc đã lấy định luật "Cương Nhu phối triển" làm nguyên lý cho Vovinam-Việt võ đạo Cương nhu phối triển không chỉ đơn thuần là một sự bao hàm câ hai tính cương và nhu mà thật

sự nó linh hoạt biến hóa vô cùng, lúc thì Cương nhiều Nhu ít, lúc thì Cương ít Nhu nhiều Lúc vừa Cương vừa Nhu tùy theo mỗi hoàn cảnh và mỗi tình huống

15 Tác bbong của Việt uõ đạo sinb kbi bọc tập ra sao?

Khi học tập, Việt võ đạo sinh phải tôn trọng kỷ luật, kính thầy, yêu bạn

- Tôn trọng kỷ luật: Tự giác tôn trọng nội qui của môn phái, hội và võ đường (câu lạc bộ)

nể Kính thay: Lúc đến và ra về phải chào võ sư, huấn luyện viên theo nghỉ thức Việt võ đạo Chăm chú theo đối và tuyệt đối tuân lệnh của võ sư, huấn luyện viên trong học tập và sinh hoạt

- Yêu bạn: Vui vẻ hòa nhã với đồng môn, nếu bạn yếu ý › ạn yếu kém ké phải nương i t: ỉ dã Ã về, &, eis bạn, săn sóc khi bạn té đau, bị đau vì bạn lỡ tay đánh ‘sae ete Không cối th cm fcr AT cố 6s PONCE 0H22 —~ Tát lận dữ, trá tranh luận ồn ào, cướp lời bạn một cách lỗ mãng, tuyệt đối tránh những đố ky, thù hàn, mn

16 Trong gia đừnh Việt uõ đạo sinh pbải cư xử nbw thế nào?

Trong gia đình, Việt võ đạ

- Yêu mến người ngang hàng là chí tình, vui vẻ và hòa thuận

= Nhường nhịn người dưới là rộn gl ug! ng, tận tâm chỉ bảo với thái độ hòa n 14 i 2 6 Q ò Tuyệt yệt

đối tránh dùng

17 Viét v6 dao sinh Phải thể biện ei te ác pbong ng 1a sao $ao kbi biểu d, khi bị 1EnN VO thudt: buật?

Chỉ khi nào co su phan công chính th

độ và vâng theo lời dạy bảo, nếu người trên có điều 8ì sơ suất thì tìm

ội boặc nơi CÔng cộng, Việt uõ can ‘ me ¿ ộng, Việt

j 3 Khi giao dịch ngoài xã hội hoặc nơi công cộng ni Ma

cơn ee noe ss

‘ ae

Việt võ i A Tôn trọng nội qui nơi giao dịch, công cộng

sien ven eRe

- On tén nhung không do di Has

Nhu thé nao?

lự, ba phải, ngại tranh luận,

[20] SD the YOVINAM ViÊxVGSĐAo c;„ = = 2)

\®z ` ⁄

YeyravDslpỹ

- Cổởi mở nhưng không phải bạ đâu nói đấy,

tiết lộ hết chuyện nội bộ cho người

- Niễm nở nhưng không nịnh bợ, cầu cạnh, suông

sa,

- Khiêm tốn nhưng không khúm núm, quy lụy,

- Tuyệt đối tránh khoe khoang mình là "người có võ"

T nde

19 Việt uõ đạo sinh phải có tin than, thai độ như tế

nào kbi phải tbam gia cong tác it bội” ;

Việt võ đạo sinh tham gia công tác xã hội vì nghĩa vụ chung đối với

đồng bào, vậy phải giữ đúng

tỉnh thân vị tha, chí công vô tư, bất vụ lợi Tuyệt đối tránh

việc kể ơn hay có thái độ, cử chi có thể

làm người nhận sự giúp đỡ tủi thân hoặc hiểu lâm việc làm tốt đẹp của ta

Khi tiếp xúc giup đỡ họ,

phải khéo léo giữ gìn ý tứ, hòa nhã và lễ độ

20 Trong những buổi sinh boạt nội bộ, Việt uõ đạo sinh cần phải

thể biện nhu thé nao?

Trong những buổi sinh hoạt nội bộ Việt võ đạo sinh cần phải:

- Thân ái: Vì đây là dịp để cho các đồng môn có dịp tim hiểu nhau từ hoàn cảnh, tài năng đến chí hướng Cần nhớ thân ái không phải là gây bè kết nhóm tạo sự ty hiểm,

đố ky nhau

- Hồn nhiên: Vì có tính cách gia đình, là dịp để cho mọi người có thể phát huy những năng khiếu

đặc biệt, tránh bừa bãi, tự do quá trớn

- Cởi mở: Vì mục đích sinh hoạt nội bộ là tạo niềm thông cảm giữa các môn sinh để tình đồng đạo mỗi ngày một vững vàng Tuy nhiên, cởi mở không đông nghĩa với khoe khoang, phách lối, hợm hỉnh, chọc phá hoặc bươi móc lẫn nhau

- Bao dung: Vì đây là cơ hội tốt để các đồng môn tương trợ lẫn nhau, giải quyết các hiểu lầm, ngộ

nhận Khi có kinh nghiệm quý báu gì ta nên đem ra phổ biến để mọi người cùng lĩnh hội Khi đồng

môn có điều gì sơ Sót, ta sẵn lòng bỏ qua Nếu thấy cần thiết nên góp ý khéo léo, nhẹ nhàng, cổ vũ

khuyến khích để đồng môn tăng thêm nhuệ khí thi thố tài năng

PHAN SAU: TRINH DO HUYỂN ĐẠI THỊ THĂNG CẤP HOÀNG ĐẠI Ị

L CÁC CÂU HỎI VE TINH CAM VOVINAM - VIỆT VÕ ĐẠO

1 Quan niệm của môn sinh Vouinam vé tu than ra sao?

Tu thân là cách mạng tâm thân, là thường xuyên và liên tục:

a) Hàm dưỡng ý chí

b) Mở mang kiến thức

©) Trau dồi đức hạnh

d) Rèn luyện tài năng

2 Mén sinh Vovinam phdi té gia nbu thé nado?

Tổ chức và đặt đúng mối tương quan đối xử, đãi ngộ

_ An i 2 , đãi ngộ, thông tình ý giữ ữ À

aa om với nhau để gia đình được ổn định eh ra Gia dinh theo nghia hiện dai gồm 3 thế hệ: ông bà, vợ hầu có thời giờ và đâu a etme nee chén uc lên lý tưởng của mình pete, 06 eee

ố gc nung Tôi TIỂU Đã 5 đời: Phải tả EHde tấp đạt sao cho nhữn, g HÔI 8, con cái Có gia đình cũng công việc của ta ø người liên hệ đó đừng làm trở ngại ai

3 Gia đình là gì? Tình cảm gia đình của môn sinb Voui môn sỉ

Gia là nhà Đình là sân bế “(HẠ rõ

Mới đầu gia đình được hiểu theo nghĩ ái ở \ ghĩa bất động sản tơi bs

được hiểu rộng theo nghĩa tỉnh thần: đơn vị căn bản của ae HÁT” cư gồm có nhà và sâ : thông meen io dat ea anh eae then ie chức xã hội, gồm những người cù b Sau tin T9 ng\œsrorsf VePTN PT nh) hoặ vợ chồng và con cái (tiểu gia đì cùng huyết

Se aoutidin cuca Gan bee sete u gia đình) Bởi vay gia

cn

ng page a ơng mến, và là nền tảng của xã

xá ree YOVINAM-VIyVSĐAo.c,, 2) Yeyets/lrNipfŠ/

ất hệ trọng, vì truyền thống Tình cảm gia đình đối với người phương Đông r đi shitg VỆ Tình cảm gia đình của môn

Nam là gia đình, chớ không nặng về cá nhân như xã

sinh Vovinam có thể tóm tắt trong 4 điểm thiết yếu:

a) Quan tâm, giúp đỡ, săn sóc toàn thể gia đình,

b) Kính trên,

©) Nhường dưới,

d) Yêu mến người ngang hàng i -

4 Kính mến người trên có phải chi cân cư at lễ độ, uâng lời dạy bảo là phải đạo rồi khong?

Chưa đủ, còn phải biết cách thỉnh đạt ý kiến của mình lên người trên một cách tế nhị với mục

đích sửa đổi những thiếu sót nếu có, để góp công xây dựng gia đình mỗi ngày một phồn thịnh, hoàn thiện hơn lên trong không khí đầm ấm yêu thương

5 Hết lòng phụng dưỡng cha me xem nbt đã tròn chữ biếu chua?

Hết lòng phụng dưỡng cha mẹ chỉ là mở đầu đạo hiếu Muốn tròn đạo hiếu, ngoài sự phụng dưỡng còn phải làm cho cha mẹ vinh hiển về công việc làm của mình (gây sự nghiệp, bảo vệ và phát huy thanh danh gia tộc)

6 Phải nhường dưới ra sao? Có phải chỉ cân chiu chuộng, cbe cbở uà gánh chịu những lỗi lầm của

bọ là đủ thuận thảo rỗi chăng?

Nhường dưới không phải chỉ là nhường nhịn người dưới một cách thụ động, mà là nhân nhượng,

bao dung người dưới với mục đích giáo dục cảm hóa, khích lệ và hướng dẫn họ mỗi ngày một thêm

tốt, bỏ xấu, có phẩm cách hơn để sống một đời sống xứng đáng hơn

7 Mén sinh Vovinam suy nghi sao vé tình nghĩa sit dé hém nay?

Nói chung tình nghĩa sư đệ hôm nay đã suy giảm rất nhiều, vì:

a) Ảnh hưởng của tư tưởng tự do dân chủ tiến bộ

b) Ảnh hưởng của các vấn để tiến bộ xã hội như chiến tranh, sự tiến bộ của kỹ thuật và khoa học

Ni cho con người muốn vượt ra ngoài khuôn sáo cũ, coi trọng trí tuệ, nhẹ niỀm tin và giá trị tinh

ie ore ae b chức nên giáo dục đã đổi mới, ông thầy ngày nay chỉ là một chuyên viên Do đó, mes ộ, u it c, kinh nghiệm sống chưa hẳn đã vượt trên người học mình Một học sinh từ Tiểu

ni Ba vài chục ông thầy Tình cảm sư đệ làm sao có thể sâu đậm được

3 xưa, một thầy đồ có khi dạy học trò từ lúc còn để chỏm cho đến lúc thà ône & 6 Cống, giáo huấn cả về nếp sống, cách cư xử ở đời een Bag Name, lộng

8 Muốn tình sư đệ được thiêng liêng thắm thiét, thầy trò phải đối xử uới nbau ra sao?

Tình sư đệ ngày nay có nồng độ cao hay thấp tùy theo tổ chức giá A tài

và cách cư xử giữa thầy trò y thấp tùy theo tổ chức giáo dục, tùy theo tư cách cá nhân

Muốn tình nghĩa sư đệ thắm thiết, thầy và trò phải:

a) Trước hết, thầy phải xứng đáng là thầy (có tá Ad

ee! 8 y (có tác phong, tư cách, khả năng, có tỉnh thần phục vụ b) Kế đến thầy phải thành thực, tận tâm dạy bảo, thương mến trò i tre

©) Đổi lại, trò phải : : ụ n trồ, coi trò như gan ruột, tay chả

kK ¡ lại, trò phải trung thực, tôn kính, biết ơn và làm vinh danh thà Š Ot, tay chan

những điều đã thụ huấn anh thay bing cách thực nghiệm

9 Quan niệm 0ề tình bạn của môn sinh Voui aS

Môn sinh Vovi : ovinam quan niệm rằng: làm người ai cũng có bạn, kl ; ovinam ra sao? Có mấy loại bạn? Hãy giải thích đại cường? i Š D dai cutong:

tố mật thiết và quan trọng nối liền đời sống chúng ta với đời sốn, ae Mi : hông được Bạn là yếu one cô aes được! Chúng ta cần phải có bạn để làm việc, để chia vn ee Lam sao chúng ta có thể ovinam luôn luôn phải tự cảnh giác để tránh những trường hợp lâm người gâyh ee TY nhién, mon sinh

[22] Szz YOVINAM-ViexVW6ĐAc (p2) ại lớn cho đời sống

Có nhiều loại bạn, đại thể như: :

- Bạn tâm giao: cùng tâm hồn, cùng khuynh hướng, đồng cam cộng khổ

- Bạn đồng chí: cùng chí hướng, cùng tư tưởng đấu tranh, cùng theo

mục aa v :

- Bạn đồng đạo: cùng tôn giáo hoặc cùng nếp sống, cùng quan niệm xử thế, cùng Ÿ thức

hệ tin thần

- Bạn đồng môn: cùng học một thây, một mái trường hay cùng một môn

phái

- Bạn đồng nghiệp: cùng làm một nghề như nhau

- Bạn đồng sự: cùng làm một việc với nhau

10 Tìnb bạn nào cao quí nhất trong tất cả các loại bạn?

Bạn tâm giao là bạn cao quí nhất trong tất cả các loại bạn Thông cảm và thấu hiểu toàn diện vỀ nhau, coi bạn là chính mình

11 Muốn có bạn tâm giao, phải cư xử uới ban ra sao?

Muốn có bạn tâm giao, ta phải chí tình, thủy chung, đôn hậu, hiểu rõ bạn về cả tài năng, đức độ, tình cảm và chí hướng; từ ưu điểm đến khuyết điểm để khuyến khích, cổ vũ bạn trên đường tiến thủ, tiếp tay khi bạn gặp khó khăn, can gián khi bạn sa vào lỗi lầm

12 Hãy kể mội uài giai thoại tiêu biéu vé tinh ban tam giao?

Chúng ta có thể chọn một vài giai thoại tiêu biểu như:

Tình bạn của Nguyễn Khuyến - Dương Khuê, Lưu Bình - Dương Lễ, Quản Trọng - Bảo Thúc Nha, Kiến Thúc - Bá Ly HE

Chúng ta cũng cần phân biệt, Bá Nha - Tử Kỳ chỉ là bạn tri âm, Lưu Bị - Quan Vân Trường - Trương Phi chỉ là những bạn đồng chí

13 Tbế nào là bạn đồng môn, đồng đạo? Phải cư xử uới nnbau ra sao?

Bạn đồng môn là những người cùng theo một môn phái, cùng chung một mái trường, song chưa có

sự cố kết về tâm hôn; bạn đồng đạo thì ngoài yếu tố về môn phái, cùng mái trường còn phải chung một quan niệm xử thế, cùng một nếp sống, cùng một tư tưởng, triết thuyết, cùng một ý thức hệ tỉnh thần : Bạn đồng đạo vừa có tình anh em ruột thịt, vừa có tình bạn đồng Thành ia ees Ot thit, a g chí chí Do đó, 5 phải l ah ôn ; tô trọng cá tính của nhau, với thái độ bao dung, nâng đỡ, che chở và khuyến khích lần TỦ na còn chung chí hướng thì đường ai nấy đi, chớ không chống đối, thanh toán lẫn nhau) a

14 Khi thấy bạn đồng tôn đánh nbau bị tbua, ta tới can thiệp mới biết

: st 4 ƒ , E ới biết b, #1, có

đánb người boặc để người kbác đánh bạn cbo cbừa nết xấu đi chăng? Có 0Q” (DI Rổi HỆ ĐỀ ban Trước hết, phải can hai người, nhã nhặn, chững chạc xin lỗi người giù

rales! ais 5 ey dl ƯỜI $ ee toes

ban thay lỗi lâm mà sửa đổi Nếu bạn còn ngoan cố không chịu lỗi, XE SA iy a6, oe bên es trị Trường hợp đối phương thấy họ phải và đã thắng thế nên bất chấp lời xi tae trén dé sửa mình cứ xông vào đánh tiếp, thì bắt buộc mình phải can thiệp trong tỉnh th: XE Vé ' ữ ngăn của

ee a i j VỆ

15 Tbế nào là kê thù? Trường bợp nào có thé tha thit ké thi? Man, TY

Kẽ thù là người đối nghịch với ta hoặc về tình cảm hay hà

See : ành độ 3 :â :

quyền lợi của ta Tuy nhiên, ta có thể tha thứ cho kẻ thù khỉ Tô An Tới In lòng hal danh dự hay

nghĩa khí, đưởm lược Ví dụ: Hàn Tín luồn khố anh hàng thịt, Ngũ Tử T S ba nhàn ho To Lượng - Lỗ Túc - Chu Du; Dương Hổ (tướng nhà Thục) - Tục Kháng in TH Bao Tự, Gia Cát

36.0881400tayztnc 301050371 TETRWPENEPARThsrinpkuien

ce Bo biểu lộ tỉnh than thượng võ của người môn sinh Vovinant vid 6 SMe

xét lại mức độ thù hận mà trừng trị tượng trưng, rồi tha thứ, hòa a ee ci Hào hiệp, khoan hòa

17 Động cơ nào thúc đẩy người trong một rrước phải oe & yêu, bao bọc, giip đỡ lẫn nhau? eu, b An

Đó là tình nghĩa đồng bào, một tình cảm tự nhiên phát sinh từ:

- Ý thức quốc gia dân tộc

_ Ý thức liên đới cộng đồng tinh than va vật chất

- Tình yêu quê hương đất nước

18 Tổ quốc là gì? Hai tiếng Tổ quốc đã gợi lên trong long ta những gì

Tổ quốc là nước Tổ, bao gồm quốc gia - lịch sử - dân tộc và di sản tỉnh thần lưu truyền từ thời lập quốc Danh từ tổ quốc đã gợi lên trong tâm hồn ta:

- Những tình cảm sâu đậm về nguồn gốc của nòi giống

- Những hình ảnh thiêng liêng cao quý của tiên nhân trong công cuộc dựng nước và giữ nước

- Trách nhiệm bảo vệ làm phong phú di sản tiền nhân

19 Môn sinh Vouinam pbải làm gì để nêu cao danb địt TỔ quốc?

Môn sinh Vovinam phải cố gắng học hỏi để trở thành những công dân ưu tú, tiến bộ, tận tụy làm việc để phục hưng và phát triển xứ sở, bảo vệ hữu hiệu những truyền thống hào hùng, cao đẹp của tiền nhân

20 Câu "Tứ bải giai buynb đệ" gợi cbo ta ý niệm gì?

Câu "Tứ hải giai huynh đệ" gợi cho ta ý niệm:

- Tình nhân loại: không kỳ thị địa phương, chủng tộc, tôn giáo

- Tình cảm thâm hậu của vấn để nhân sinh

- Đức tính cao đẹp: liên tài, quảng giao, bao dung, độ lượng và hào hiệp

21 Môn sinh Vovinam quan nién ra sao vé tink nhan loại?

M6n sinh Vovinam phai quan niém rằng:

Tình nhân loại là cứu cách tốt đẹp nhất của con người đối với tha nhân, và luôn luôn coi mọi người đều bình đẳng trong mọi trách nhiệm và quyền lợi Môn sinh Vovinam yêu nước, giữ gìn độc lập cho quốc gia, nhưng không quá khích, không suy tôn nòi giống của mình là thượng đẳng mà coi rẻ, chà đạp nòi giống khác

Phục vụ dân tộc và đồng bào là khởi điểm của tỉnh thần phục vụ nhân loại Chấp nhận mọi quan niệm văn hóa - chính trị - xã hội giữa các quốc gia, trên căn bản bình đẳng và tương thân, tương trợ Hơn nữa, người môn sinh Vovinam phải đấu tranh cho hòa bình quốc tế, đem lại niềm an vui công chính cho toàn thể nhân loại

1 CÁC CÂU HOI VE QUAN NIEM TINH YEU VA TAM LY NAM NU

22 Quan niém vé tinh yéu ctia mén sinh Vovinam ra sao?

e ase mien ve pap yeu của môn sinh Vovinam là quan niệm điều hợp các yếu tố về tình cảm va

lý trí sone theo "nhiên luật" và "nhân luật" với sự chừng mực, thanh nhã và thắm thiết

23 Hãy bình giẳng uề bai quan niệm yêu dưới đây:

Yêu là yêu đủ rồi không suy luận, đắn đo gì nữa

nhá tý een ràng buộc đời sống của người nam và người nữ với nhau, nên phải thận trọng cân

th tro bien ae ny pes eee TIÊN tật thơ mộng nhưng nhận chịu ảnh hưởng nhiều ở

ẽ „ hiệ ao động mãnh liệt và ớ lớ x en A loạn, không biết tới ngày mai s mãnh liệt vào tâm lý lớp thanh niên nam nữ sống cuồng

TẾ ƯNG thứ vi mang sắc thái cần trọng, sáng suốt, nhưng cũng nhận chịu ảnh hưởng nhiều ở

ry 1 quan Nho - Lao - Phat - Thiên Chúa giáo, có thể trở nên khô khan mực thước Môn sinh Vovinam dung hòa cả hai si ‹ i quan niệm này bằng một quan niệm tình yêu tổng hợp: chất lệ ay ba ~ nhận những phẩm chất đặt biệt của tình yêu thuần túy thơ mộng, nhưng luôn hese về tEixe loý với [4] G704 YOVINAM-ViExrVWGĐAo (2) w@®z 3 ‘

yếu tố nuôi dưỡng và triển khai tình yêu)

24 Người ta tbường phân biệt tình yêu ra sao?

Người ta thường phân biệt tình yêu ra làm 3 loại:

a) Tinh yêu dâng hiến (Amour Oblatif)

b) Tinh yéu chinh phuc (Amour Captatif)

c) Tinh yéu théng cam (Amour de Communion)

25 Thé nado là tình yêu dâng biến? Tình yêu dâng biến bị cbỉ phối bởi tình câm hay ly tri? Tình yêu dâng hiến là loại tình yêu lãng mạn, mù quáng, buông thả, hy sinh tất cả cho người mình yêu, vì coi người mình yêu là thần tượng, không suy nghĩ tới hậu quả, không tìm hiểu người yêu mình

có thành thật yêu thương mình không Tình yêu dâng hiến hoàn toàn bị chỉ phối bởi tình cảm

26 Tbế nào là tinh yéu chinb phục? Hãy bể danh tínồ một uài nbân uật tiêu biểu cbo loại tình yêu chỉnh phục

Tình yêu chinh phục là loại tình yêu sử dụng lý trí gần như tuyệt đối bằng vẻ hào hoa, danh vọng

và tién tài, với mục đích chiếm được đối tượng yêu của mình, hoàn toàn ngược lại với tình yêu dâng hiến Vài nhân vật tiêu biểu cho loại tình yêu này là: Sở Khanh - Casanova

27 Thế nào là tình yêu thông cằm? Tình yêu thông câm vi tha hay vi kỷ?

Tình yêu thông cảm là tình yêu trầm tĩnh, sáng suốt, có tương quan tình cảm và lý trí thắm thiết giữa người nam và người nữ, để cùng hướng về tương lai, chân thành bồi dưỡng và gầy dựng cho

vị kỷ (yêu người và được người yêu lại)

28 Muốn xây dựng tình yêu thông câm pbải quan tâm tới những gì?

Muốn xây dựng tình yêu thông cảm, cần phải quan tâm tới những điểm sau đây:

- Thực tế tìm hiểu nhau và giải quyết những khúc mắc về tỉnh thân và vật chất: Có thể tha thứ và dung hợp những tính nết dị biệt của nhau không? Làm thế nào có phương tiện tiến tới hôn nhân? Sau khi đã nên đôi bạn phải làm gì để sống?

- Tương kính, tương ái (hình thức thì theo thời biến đổi, nhưng tỉnh thần thì phải triệt để giữ gìn, trau chuốt, có như thế mới không khinh khi nhau và tránh khỏi tan vỡ)

- Trình độ văn hóa của đôi bên nam nữ

29 Tình yêu kbông muốn đi tới bôn nhân có bền uững kbông? Hãy giải thich?

Không Vì tình yêu là chặng đường chuyển tiếp để đi tới một mục đích nào đó, chớ không phải tình yêu là mục đích cuối cùng Cũng ví như đi trên con đường (tình yêu) là để tiến tới một sở cứ nào một kết hợp hoàn hảo nhất để nuôi dưỡng và triển khai, thăng hoa tình yêu

30 Tự tử uì kbông toại nguyện, có phải là bànb động can trường kbông?

Đó là hành động không can trường Loàm như vậy chỉ chứng tỏ một trạng thái tâm hồn bệnh hoạn

nhu nhược, thụ động, hèn nhát, không dám dương đầu với nghịch cảnh, tranh đấu với hiện tại để biếu,

w@)y

Ysyngvs 9W

Sợ YOVINAM-ViyV6ĐAoxc,.,

đổi nghịch cảnh, hầu đạt ước vọng

31 Hãy giải tbích bai trường hop:

a) Yeu nbau (cé dn nam nb vo chong)

b) Hôn nbân kbông yeu nbau

Nếu bắt buộc phải lựa một trong Đai, môn sinh Vouinam lựa trường bợp

nao? Nêu jý do?

Yêu thương ăn nằm với nhau mà không thích tới chuyện hôn nhân chỉ là chuyện cẩu hợp,

lừa đối nhau để thỏa mãn dục vọn§, trốn trách nhiệm, tình yêu đó chắc chắn sẽ tan vỡ, cả hai sẽ khinh

lẫn

nhau và xã hội sẽ sụp đổ vì đổi phong bại tục

Ngược lại, hôn nhân mà không yêu nhau thì chỉ làm khổ lẫn nhau với những dần vặt, xung khắc, con cái làm sao yên vui học hành để trở thành những bậc hiển tài cho quốc gia dân tộc?

Tuy nhiên, trong trường hợp bắt buộc, ta nên chọn giải pháp thứ hai vì thực tế đã chứng minh: Ngày

xưa, ông bà, cha mẹ ta lấy nhau phan đông có bao giờ tiếp xúc với nhau đâu mà thường theo quan niệm

“cha mẹ đặt đâu, con ngồi đấy” Thế mà gia đình vẫn có hạnh phúc, con cái vẫn nên người, ít sự lủng củng, ly dị nhau Bây giờ trai gái biết nhau trước rồi mới tiến tới hôn nhân vẫn bỏ nhau rất nhiều

32 Yêu nbau nhưng kbông biểu tâm lý nbau tbì tình yêu đó có tbể bền uững uà có bạnb pbúc kbông? Hãy kể đại cương uê những điểm kbác biệt tâm lý giữa người nam va 'igười nit

nbưng bbông muốn tiến tới hon nhân

Không Không thể nào có hạnh phúc được Vì giữa người nam và người nữ có những điểm tâm lý phức tạp, mâu thuẫn; đại cương những điểm đó là:

33 Muốn người bạn lòng cbìu theo ý ta, ta phải làm thế nào?

Ta phải chìu theo ý họ trước đã, nhưn, : DO Ũ ì ø phải chìu theo hướng hướng dẫn và xây dự ¡ chì Ớ Ớ 4 hớ khô thụ động, chìu bất cứ một vấn để gì dù nhầm lẫn, xấu xa ® ae

os oe củ sea oes nam uu tién từ đâu? Đến voi ngudi nit uu tiên từ đâu? Muốn tránh sự

pee Ml tree Oe eae ting ntbư cbo người yêu do luật từa tiên gay ra, ngitoi nam va igười

a ee a TU

eee ay TT et Be ae nee từ sắc đẹp và sự hấp dẫn của thể xác (tức là vóc dáng bên

Ne ees aw ˆ 4 ee oer ae a AGAR an GRO aes 2 ; Se ý đến trước nhất, sau đó mới nhận xét đến tính nết, Tình yêu đến với người nữ ưu TẾ i tiên từ di II TU th 0g với v9 âu suối Atanas T1 67 2/0/321/127155 blend ene.” vị, tình cảm (tức là từ cử chỉ, lời nói dịu dàng, Muốn tránh sự đổ vỡ và nị i Ụ guy hiém ch ién an, và ời vê â

SSE Teta ae Ba ae ee than, va cho người yêu do luật ưu tiên gây ra, người

ạn lòng bằng cử chỉ và lời nói dịu dàng, âu yếm Người nữ

phải tránh những trường hợp tâm sự tay đôi Vi Vị ï sảm sỡ quá trớn có y

4 A Ai 2 Ñ trá

thể xây r

SỈ i Ở nơi vắng ẻ để tránh s

35 Thông thường, kbi yê Ai Ih

nhu nit gidi SORE ves emma Ae Ss en i, ee 1N th nhậu : ee n chia thanh mdy ngdn va chita dung nbitn gì?

; khi yêu không phải lúc nào nam giới cũng dành trọn vẹn trái tim Báo người

Yeynewiki sỹ

Ry hua Voy INAM-WierVetiac G2)

bạn lòng như nữ giới vì nhu câu đời sống chỉ phối, trái tim người nam thường được chia làm bốn n8 Tình yêu, công việc, lý tưởng, giải trí í =

36 Thông thường tử giới thícb được người bạn long chiéu chuộng, lận ty làm biết tương lai, bay tbícb được săn sóc bằng những lời tán tung, bang cit chi vudt _ au yếm? i Hãy suy luận những trường bợp nàng phần nàn: Cbàng chẳng âu yếm nàng vi chang lán thưởng nang, dit chang van cham lo cho nàng đủ thứ ; 1 Chàng pbân trần: Tình yêu cbân thành cần gì pbải nói, phải kben ngơi rờm r4, viéc lam chu chitng minh sao?

để xây dựng ong hay

Vậy ai đúng, đai sai?

ee Thông thường, nữ giới thích người bạn lòng săn sóc bằng những lời tần tung, va cử chỉ aren

âu yếm song phải chân thành trong ý hướng xây dựng, chớ không hời hợt bằng gon UW fan om thể

ve suông Trường hợp trên không ai hoàn toàn đúng hay hoàn toàn sai cả, wu tinh yéu can Trà oS hiện bằng cả hai phần tình cảm và lý trí, nội dung và hình thức đều quan thiết như nhau Tình yêu quí trọng ở chân thành song phải được diễn tả bằng ngôn từ và cử chỉ dịu dàng, tế nhị

37 Nam giới có thường cbú ý đến nbững chi tiét của sự uiệc nhu nit gidi khong? Họ cbú 9 tới những gì? Phải xử trí thế nào uới người bạn lòng để tránb những biểu lầm tai bại do luật chỉ tiết gây r4? Nam giới ít quan tâm tới những chỉ tiết của sự việc mà chỉ chú ý tới đại cuộc với nhận xét tổng quát Để tránh những hiểu lâm tai hại do luật chỉ tiết gây ra, nam giới phải nhẫn nại nghe những md chuyện lặt vặt, biết lưu ý nhắc nhở những kỹ niệm của người yêu, và nữ giới phải biết thông cảm tới những dự tính lớn lao, xây dựng đại cuộc của người bạn lòng

3ð Trên phương diện xúc cẩm, thông thường nbịp độ yêu duong ctia nam giới uà nữ giới ai bén nbạy bơn? "Tiếng sét đi tình" thường xây ra nơi người nam giới bay nữ giới? (Luật bất đồng câm) Hãy suy luận trường hợp: Chàng yêu nàng tha thiết, theo đuổi nàng một thời gian, nàng không cự tuyệt nhưng vẫn tỏ ra thờ ơ lạnh nhạt Như thế phải chăng nàng đã không để ý tới tình yêu của chàng? Trên phương diện xúc cảm, thông thường nhịp độ yêu đương của nam giới bén nhạy hơn của nữ giới Tiếng sét ái tình thường xảy ra nơi người nam (người nam nhà gia thế, có địa vị, có học thức có thể lấy một người con gái rất nghèo làm vợ, khi hợp nhãn về vóc dáng, hợp ý về tính tình Nhưng nữ giới thì ít khi chịu lấy một người chồng không có tương lai, gia thế, học thức, tiền của kém hơn mặc dầu tướng mạo khôi ngô, tính tình thuần hậu) Trường hợp trên không phải nàng không để ý tới tình cảm của chàng nhưng vì luật bất đồng cảm, cảm xúc của nàng rất chậm, nàng muốn kéo dài sự thử thách để xem chàng có thành thật yêu nàng không Hơn nữa, vốn bản chất e lệ, thụ động, thêm vào những dè dặt từ giáo dục (gia đình, học đường) và kinh nghiệm (từ thân thích, bằng hữu, chuyện láng giéng, xã hội ) khiến người con gái giữ bể ngoài lạnh nhạt

39 Muốn có bạnb pbúc trơng tình yêu 0à bảo uệ tình yêu lâu bên, Phải xây dựng tình yêu trên mấy

: Hon nữa, thể xác có ngày mệt mỗi, không ham thích nữa, nếu không có tình yêu thương chân thật ràng buộc, gắn bó dưới sự chỉ hướng của lý tưởng thì tình yêu sẽ tan vỡ và chia la

Theo Tài liệu môn phái Vovinam - Việt Võ Đạo

@ Jý Sz VOVINAM -VixVØĐaoc› -›

`

'YeymawDaNp5)

PHAN DON CAN BAN

TRINH DO 2

OG dae YOY INAM-WiETVGBaa cp 2) q

Hai tay bắt chéo (tay trái ngoài, phải trong) đưa từ ngực chặn và đẩy

nấm đấm đối phương hơi chếch về sang phải Tay phải nắm chặt cổ tay

đối phương cùng lúc xoay cổ tay trái

tỳ vào cổ tay đối phương và rút

ngang chân trái về phía trái thành định tấn phải thấp Hai tay kéo đối

phương về phía mình, và đặt vào gối phải làm điểm tựa, dùng cạnh tay trái đánh mạnh vào khuỷu tay phải đối phương (H.1-1, H.1-2, H.1-3, H.1-4, H.1-5)

„đánh ngã đối phương

(H.2-1, H.2-2, H.2-3, H.2-4) H.2-3

ra sau chân phải đối phương đánh chỏ phải lối 7 vào mặt cùng lúc dùng gót chân phải ngáng chân triệt đối phương ngã ngửa (chỏ triệt)

Œ3-3, H.3-29

Szz VOVINAM-ViErVøĐAo (c¿ ›)

đấm móc (H.4-1, H.4-2) Hai tay vô vào mang tai cùng lúc đá quét chân phải vào chân trái đánh ngã đối phương (H.4-3)

2 chân đối phương giật lên cho đối phương ngã ngửa, co chân phải đạp Vào ngực

6 Phản đấm lao tay trái:

Luồn đầu tránh đồn từ trái sang phải, cùng lúc chân phải bước chéo sang phải (H.6-1, H.6-2) Tay phải nắm cổ chân trái đối phương giơ cao cùng

lúc tay trái chém lối 1 Vào gáy,

chân trái đá hất vào cổ chân (theo hướng từ trái đá chếch thẳng lên) (H.6-3, H.6-4, H.6-5)

she H.6-5

Sz VOVINAM-ViexV6ĐAo (+; -)