Đang tải... (xem toàn văn)
Đảng và Nhà nước ta đặt rất cao vai trò của cán bộ người dân tộc thiểu số, cán bộ người địa phương trong công cuộc xây dựng đất nước nói chung và xây dựng vùng cao, vùng sâu nói riêng. Tuy nhiên trên thực tế hiện nay ở những vùng cao vùng sâu, vùng khó khăn, đội ngũ cán bộ người dân tộc rất thiếu. Hệ thống trường PTDT nội trú ra đời với đặc trưng là trường chuyên biệt với nhiệm vụ chính trị quan trọng như trong điều 1 Quyết định 2590BGDĐT ngày 14081997 của Bộ trưởng Bộ giáo dục đã nêu “Mục đích mở trường PTDT Nội trú là tạo nguồn cho các trường Đại học và chuyên nghiệp để đào tạo cán bộ cho các dân tộc trước hết là giáo viên, cán bộ y tế, cán bộ lãnh đạo, cán bộ quản lí, cán bộ chuyên môn khoa học kĩ thuật. Đồng thời việc mở trường PTDT Nội trú còn nhằm đào tạo lực lượng lao động có trình độ văn hoá, kĩ thuật, có sức khoẻ và phẩm chất tốt để tham gia vào công cuộc xây dựng quê hương miền núi, vùng dân tộc”.Trong nhà trường PTDT Nội trú các em học sinh về đây sống và học tập, rèn luyện mang tính chất tập trung trong một môi trường khép kín là nhà trường. Do đó, trường PTDTNT THCS huyện Kế Sách luôn xác định mỗi thầy cô giáo cán bộ phục vụ vừa trong cương vị là người thầy dạy cho các em tri thức nhân loại, đồng thời còn là người cha, người mẹ dạy cho các em những kinh nghiệm trong cuộc sống và hình thành nhân cách cho các em, các em phải có năng lực tự quản, chủ động tự học, tự chăm sóc bản thân, có tính cộng đồng cao và nắm chắc kiến thức cơ bản để học lên hay trở về địa phương tham gia vào công cuộc xây dựng quê hương ngày càng giàu đẹp.Chính vì vậy chuyên đề “MỘT SỐ PHONG TỤC VÀ NGHI LỄ CỦA NGƯỜI KHMER SÓC TRĂNG”. Nhằm mục đích giáo dục cho học sinh dân tộc nội trú tìm hiểu về bản sắc văn hóa dân tộc, vốn sống chân thật và một số phong tục và nghi lễ truyền thống của người Khmer Nam Bộ tỉnh Sóc Trăng. Đây chính là một phần trong các hoạt động giáo dục của nhà trường.
MỤC LỤC A.ĐẶT VẤN ĐỀ Trang B.TÌM HIỂU VẤN ĐỀ Trang C GIẢI QUYẾT VẤN ĐỀ Trang I-KHẢO SÁT Trang II-MỘT SỐ PHONG TỤC VÀ NGHI LỄ CỦA NGƯỜI KHMER SÓC TRĂNG: Trang 2.1 LỄ TỤC SINH ĐẺ VÀ NUÔI DẠY CON: Trang 2.1.1 Phụ thuộc vào phát triển xã hội Trang 2.1.2 Đời sống tín ngưỡng Trang 2.2 LỄ CƯỚI, LỄ HỎI, LỄ TANG VÀ TỤC THỜ CÚNG TỔ TIÊN Trang 14 2.2.1 Lễ cưới-hỏi Trang 14 2.2.2 Lễ tang Trang 20 2.2.3 Lễ cúng tổ tiên Trang 22 III-NHỮNG KẾT QUẢ ĐẠT ĐƯỢC Trang 24 C.KẾT LUẬN: Trang 24 Tài liệu tham khảo Trang MỘT SỐ PHONG TỤC VÀ NGHI LỄ CỦA NGƯỜI KHMER SÓC TRĂNG A.ĐẶT VẤN ĐỀ: Đảng Nhà nước ta đặt cao vai trò cán người dân tộc thiểu số, cán người địa phương công xây dựng đất nước nói chung xây dựng vùng cao, vùng sâu nói riêng Tuy nhiên thực tế vùng cao vùng sâu, vùng khó khăn, đội ngũ cán người dân tộc thiếu Hệ thống trường PTDT nội trú đời với đặc trưng trường chuyên biệt với nhiệm vụ trị quan trọng điều Quyết định 2590/BGD-ĐT ngày 14/08/1997 Bộ trưởng Bộ giáo dục nêu “Mục đích mở trường PTDT Nội trú tạo nguồn cho trường Đại học chuyên nghiệp để đào tạo cán cho dân tộc trước hết giáo viên, cán y tế, cán lãnh đạo, cán quản lí, cán chun mơn khoa học kĩ thuật Đồng thời việc mở trường PTDT Nội trú nhằm đào tạo lực lượng lao động có trình độ văn hố, kĩ thuật, có sức khoẻ phẩm chất tốt để tham gia vào công xây dựng quê hương miền núi, vùng dân tộc” Trong nhà trường PTDT Nội trú em học sinh sống học tập, rèn luyện mang tính chất tập trung mơi trường khép kín nhà trường Do đó, trường PTDTNT THCS huyện Kế Sách xác định thầy cô giáo cán phục vụ vừa cương vị người thầy dạy cho em tri thức nhân loại, đồng thời người cha, người mẹ dạy cho em kinh nghiệm sống hình thành nhân cách cho em, em phải có lực tự quản, chủ động tự học, tự chăm sóc thân, có tính cộng đồng cao nắm kiến thức để học lên hay trở địa phương tham gia vào công xây dựng q hương ngày giàu đẹp Chính chun đề “MỘT SỐ PHONG TỤC VÀ NGHI LỄ CỦA NGƯỜI KHMER SĨC TRĂNG” Nhằm mục đích giáo dục cho học sinh dân tộc nội trú tìm hiểu sắc văn hóa dân tộc, vốn sống chân thật số phong tục nghi lễ truyền thống người Khmer Nam Bộ tỉnh Sóc Trăng Đây phần hoạt động giáo dục nhà trường B TÌM HIỂU VẤN ĐỀ: Nội dung đề tài: Nhằm mục đích giáo dục cho học sinh dân tộc nội trú tìm hiểu sắc văn hóa dân tộc, phong tục tập quán-nghi lễ số lễ hội truyền thống người Khmer Nam Bộ tỉnh Sóc Trăng Thực trạng: Qua năm giảng dạy ngơi trường nội trú tơi thấy thuận lợi khó khăn sau: Thuận lợi: Được tuyển chọn từ học sinh giỏi huyện tổ chức nuôi dạy suốt năm học Các em nội trú 24h/ngày suốt năm học Học sinh trình học tập trường nhà trường tổ chức quản lý giáo dục Tổ chức nội trú để giúp học sinh dân tộc thiểu số phát triển giáo dục tồn diện, hịa nhập, tăng cường tiếng Việt Trang Khó khăn: -Do học sinh sống học tập mơi trường khép kín, tiếp xúc thể nghiệm giá trị văn hóa truyền thống dân tộc -Do trường dân tộc nội trú nên em xã huyện học, trình độ khơng đồng C.GIẢI QUYẾT VẤN ĐỀ: I-KHẢO SÁT 1.Thực trạng khảo sát: Người Khmer có kho tàng phong phú truyện cổ thần thoại, truyền thuyết, cổ tích, ngụ ngơn, truyện cười, có sân khấu truyền thống Dù kê, Thuận lợi: Do trường tọa lạc địa bàn có đơng đồng bào Khmer sinh sống, nên học sinh dễ dàng tiếp xúc với đồng bào Khó khăn: Sách vở, tài liệu nét văn hóa người Khmer Sóc Trăng q khó đến tận tay học sinh Nhận rõ thuận lợi khó khăn, tơi chủ động tìm tịi, xây dựng đề tài, kế hoạch hoạt động cho phù hợp với chương trình hoạt động ngồi lên lớp gắn liền với trình tư logic, tâm sinh lý em 2.Cơ sở lý luận thực tiễn: Căn vào sinh hoạt hàng ngày, hoạt động văn hóa thường xun diễn thơn ấp, qua hiểu biết vị cao niên vị sư nhà Chùa tìm hiểu qua sách báo, internet tơi mạnh dạng ghi chép lại thông tin quý giá để giúp em học sinh hiểu rõ nét văn hóa dân tộc tiết hoạt động lên lớp 3.Phương pháp nghiên cứu: -Tổng kết kinh nghiệm, hiểu biết vị cao niên vị sư nhà Chùa -Tham khảo tài liệu liên quan qua sách, báo, internet II-PHONG TỤC VÀ NGHI LỄ CỦA NGƯỜI KHMER SÓC TRĂNG: 2.1 LỄ TỤC SINH ĐẺ VÀ NUÔI DẠY CON: 2.1.1 Phụ thuộc vào phát triển xã hội: Trước Kinh tế chưa phát triển y học lạc hậu, sinh đẻ coi kiện quan trọng gia đình lần sinh hộp kinh hồng, người Khmer gọi sinh đẻ “chhlon tonlê” (đi biển) người mẹ sinh chẳng may qua đời, người Khmer coi điều xui xẻo, tai họa lớn cho gia đình, sản phụ chết gia đình làm phước đem hỏa táng đem hài cốt xuống sông không để nhà tháp chùa Trang Bởi người Khmer tin để hài cốt nhà, chùa đem thi thể chơn, nơi “con ma” hồn quấy nhiễu Vì phụ nữ Khmer mang thai người ta ưu ái, không làm việc nặng nhọc leo trèo Cả hai vợ chồng không đánh, giết thịt súc vật, chí thấy giết mổ thịt súc vật phải tránh xa, không ảnh hưởng đến bào thai, đứa bé sinh ra, lớn lên Trước có nhiều người mang thai đến chùa cầu khuấn Reahu cho sinh nở mau mắn Vì Reahu miệng rộng, nuốt Mặt Trăng dễ dàng, nhả nhẹ nhàng, nên họ tin rằng, họ sinh dễ dàng (ở chùa Khmer có mootip trang trí Reahu với đầu to, miệng rộng, nhe trợn mắt, hai tay nắm Mặt Trăng Mặt Trời đưa vào miệng) Khi có nguyệt thực- người Khmer cho lúc Reahu nuốt Mặt Trăng- chùa phum sóc phải đánh trống, phèng la ầm ĩ để báo cho người biết, phụ nữ mang thai không ngủ, mà phải thức suốt thời gian nguyệt thực, không, đứa trẻ sinh ra, ảnh hưởng Reahu nuốt mặt trăng, khù khờ hãn Người Khmer tin tích ghi Kinh điển Phật giáo Truyện kể rằng: Ngày xưa có ba anh em, cha mẹ sớm Một hôm, hai người anh đồng làm lụng, bảo người em nhà lo cơm nước để kịp dâng lên sư sãi khuất thực qua Nhưng người em lo chơi, nên không dâng cơm lên cho ông lục Đi làm về, hai anh vô tức giận, đánh mắn em tệ, làm người em căm giận bỏ nhà Đến dòng suối nọ, khuấn nguyện, sau chết hóa thành người có sức mạnh vạn năng, nhảy xuống dịng suối trẫm Quả nhiên, sau chết biến thành người to lớn dị thường, tên gọi Reahu Hai người anh, sau chết đi, người biến thành mặt trời, người biến thành mặt trăng Reahu ỷ to lớn có sức mạnh, trở nên tự cao tự đại, xem thường người thần thánh Một hôm, Reahu nghe vợ bảo, làng bên, đức Phật thuyết pháp, giáo lý cao siêu, Ngài to rắn Reahu nghe khơng tin, nghĩ có to lớn đời, xem thử đức Phật Đến nơi thấy đức phật ngồi tham thiền nhà nhỏ, Reahu nực cười bảo đức Phật: Trang -Tôi nghe đồn ông to lớn dị thường, đến xem, té ông người bình thường! Đức Phật hiền từ đáp: Ta mời đến trò chuyện Reahu cười bảo: Cánh cửa bé nhỏ kia, ta vào được! Nhà bước vào, cánh cửa to Reahu bước vào, nhiên cánh cửa to ra, nhà to lớn lạ thường Trước mặt Reahu, đức Phật khơng cịn bé nhỏ lúc mà trở nên to lớn dị thường Reahu đổi ngạc nhiên hỏi đức Phật: Ngồi ơng ra, cịn người to lớn ơng khơng? Cịn Prăs Prum! Nghe vậy, Reahu cầu xin đức Phật dẫn xem Đức phật lòng cho Reahu nắm vào vạt cà sa bay lên thiên đình Khi thấy Reahu, Prăs Prum giả đị hỏi đức phật: -Sao để chí bám vào vạt áo Ngày vậy? Reahu biết nói tới mình, chí, lấy làm xấu hổ vô cùng, liền xin đức Phật quay Đức phật dặn dò: -Trên đường về, khát nước thấy giếng trong, nhà ngồi xuống uống nước Khi đến khu rừng nọ, thấy có giếng nước trong, Reahu quên hẳn lời dặn đức Phật, ngồi xuống uống nước, khơng ngờ giếng thần, liền bị guồng xoay chém đứt người làm hai khúc: khúc thân rơi xuống đáy giếng biến thành đá, phần trên, nhờ uống nước thần, nên mạnh khỏe hãn vô cùng, liền bay vọt lên không trung Nhớ lại mối hận thù với hai anh ngày xưa, Reahu bị lên đỉnh núi rình chờ mặt trăng mặt trời qua ôm nuốt vào bụng Lúc Reahu nuốt mặt trăng hay mặt trời lúc nguyệt thực hay nhật thực Người Khmer tin rằng, mặt trăng bị Reahu nuốt từ Đông sang Tây, xảy nạn đói kém, mùa Cịn trái lại, Reahu nhả mặt trăng từ Tây sang Đông, lúa gạo dồi dào, người no đủ Vì vậy, người Khmer lấy hình tượng Reahu nuốt mặt trăng hay mặt trời đặt cổng vào chánh điện… Ngày tiến khoa học kỹ thuật hiểu biết người nông dân st ngày nâng cao lễ tục lùi vào dĩ dãng, họ sống ảnh hưởng lớn đời sống sinh hoạt người Kinh, Hoa Khi sinh xong đến tháng họ làm đám đầy tháng cho bé, họ mời sư sãi đến đọc kinh chúc phúc Trang Trong suốt q trình ni dạy 12 tuổi tức giáp, trai cha mẹ cho vào chùa học chữ nghĩa, kinh kệ sau tu Người trai phải qua giai đoạn vào chùa tu hành Bởi vì, người Khmer tu hội để người trai giáo dục cách hoàn chỉnh nhất, theo quan niệm số người nơng dân Khmer Sóc Trăng tu để báo hiếu cha mẹ, xưa người tu cịn học Ch’băp brơs (luật trai) Đây gia huấn ca, viết thể thơ Prôma Kit, gồm 190 câu, dạy người trai ăn phải đạo với vợ Ví dụ đoạn thơ đây: Kôm an eng chea cl brơs Đừng ỷ trai Chai rơ-bós minh kit-kon Cứ tiêu sài khơng toan tính Minh đưng đol pro-pon Mà nghĩ đến vợ Prôm-priêng k’nea eat bơ tha Hai bên phải thuận lòng! Luật dạy trai khuyên nam giới phải siêng năng, lo toan việc, từ việc nhà đến ruộng nương… Trang Còn người gái, trở thành thiếu nữ “vào bóng mát” (choolm’lốp) lễ tục có gia đình giả, trước vào bóng mát cha mẹ phải làm lễ cúng tổ tiên, mời sư sãi đến đọc kinh, bà xóm giềng đến dự Trong suốt thời gian vào bóng mát, người gái khơng khỏi nhà Vì thời gian đó, người thiếu nữ học thêu thùa, may vá bếp núc học làm người để trở thành thiếu nữ gồm đủ “công, dung, ngôn, hạnh” Người ta thường dạy cho thiếu nữ “Luật gái” (ch’bap srây) Đây loại sách thuộc gia huấn ca với nhiều trang viết cách ứng xử người gái lấy chồng Nghiên cứu sâu vào câu ch’bap srây (225 câu), thấy rõ đặc tính người phụ nữ Khmer cách ni dạy gái: Bơ b’đây neang chê Nếu chồng nàng chửi Neang chôl tâu e Nàng vào Đom-nêk kit sanh Phịng ngủ nghĩ suy Chênh mơk rốt peak Bước lựa lời ngon Sro-đây onh Nói khéo léo Srai tơs nơs tâu! Giải chuyện đó! Khi người gái trang bị kiến thức ứng xử quan hệ vợ chồng, ta làm lễ M’lơp (bóng mát), lúc lấy chồng Vì phát triển trường lớp khoa học kỹ thuật Sau ngày Miền Nam hồn tồn giải phóng 1975 Đồng bào Khmer Nam Bộ nói chung, người Khmer Sóc Trăng nói riêng học hành, số người Khmer tham gia hoạt động cách mạng, hoạt động xã hội, Đảng viên, Đoàn viên, Hội viên, đoàn thể tổ chức u nước ngày đơng Từ họ hịa nhập cộng đồng dân tộc Việt Nam xây dựng quê hương phum sóc ngày thêm đổi tiến văn minh Trang 2.1.2 Đời sống tín ngưỡng Tơn thờ Phật: Người Khmer Thờ Thích Ca chùa gồm có Thích Ca bát thể (Thích Ca tám thời điểm) là: • Thích Ca thành đạo • Thích Ca ngồi tọa thiền • Thích Ca gắn với vị tổ người Khmer-rắn ngựa • Thích Ca sơ sinh • Thích Ca tu khổ hạnh núi tuyết • Thích Ca nhập niết bàn • Thích Ca khuất thực Từ tám biểu tượng Thích Ca đây, mở rộng nhiều kích thước to nhỏ nên biểu tượng thờ Phật chùa Khmer phong phú (còn Phật giáo Đại thừa thể chùa người Kinh khơng thờ Thích Ca mà cịn thờ nhiều vị Bồ Tát khác nên điện thờ Phật phong phú hơn) Toàn dân Khmer sùng bái đạo Phật nên hoạt động lễ nghi chùa lễ nghi gia đình người Khmer, biểu hiện: Lễ “Phật Đản” ngày 15 tháng 4, nhà phum sóc tập trung lên chùa dâng cơm sư sãi, sáng hôm sau lại dâng cơm sư sãi chấm dứt lễ Lễ “Nhập hạ” ngày 15 tháng 6, gia đình Khmer dâng thức ăn vật dụng lên chùa, đủ cho sư sãi dùng ba tháng hạ Đến lễ xuất hạ ngày 15 tháng 9, suốt đêm 14 ngày 15 tín đồ lại chùa làm lễ dâng cơm sư sãi, đọc Kinh Phật ngày lễ lớn Trang Lễ “dâng áo cà sa lên sư sãi” kéo dài 29 ngày (từ ngày 15 tháng đến ngày 15 tháng 10), gia đình họp lại với nhau, lễ vật chất đầy kiệu rước lên chùa cúng Phật, hiến dâng vị sư sãi Lễ “đặt cơm vắt” kéo dài 15 ngày (từ ngày 15 đến ngày 30 tháng 8), gia đình dâng lên chùa gạo nếp, trái cây, bánh cơm vắt nắm tròn đựng vào khay mang lên chùa cúng Phật, cầu cho linh hồn người cố mát mẻ bóng bồ đề Đồng thời nhiều lễ nghi cộng đồng phum, sóc người Khmer diễn gắn liền với chùa chiền sau: Lễ Sel-Đôlta lễ cúng tổ tiên Lễ đón năm Chol-chnam-thmay vào tháng lịch người Khmer (ngày 13 tháng dương lịch) Các tín đồ lên chùa dâng cơm sư sãi, tắm Phật, sư đến tháp cốt chùa mở lễ cầu siêu Bangskoi cho linh hồn người khuất Trang Lễ hội Oóc-om-bóc ngày 15 tháng 10 cúng trăng mừng mùa, gia đình làm nhiều bánh, trái cây, cốm dẹp cúng trăng, thả đèn cầy kênh rạch, chùa diễn lễ hội thả đèn gió cúng trăng, đặc biệt tổ chức đua ghe ngo sông Người Khmer thờ Phật tổ tiên, nghi lễ nông nghiệp cúng Thần ruộng, gọi hồn lúa, Thần Mặt Trăng… Cả hôn lễ, tang ma gắn liền với nhà chùa, gắn liền với vị sư sãi Trẻ học chữ, học làm người trường chùa, gắn liền với vị sư Có thể nói người Khmer đạo đời gắn liền làm Nơi có người Khmer nơi có chùa “kon loéngana men khơ mer kon loeng nâng men Wat” Đã bao đời nay, người Khmer chùa họ không khơng gian văn hóa (kiến trúc nghệ thuật, giáo dục, lễ hội) mà chùa thông qua nhà sư xem sức mạnh tinh thần, tảng đạo đức, luân lý sống thiện làm phước, cân cho kiếp đời chiết lý lý tưởng “mát mẻ bóng bồ đề” Đối với người Khmer, ngơi chùa họ không gian tâm linh thiên liêng thánh thiện, họ bảo vệ chùa bảo vệ sống Các lễ hội truyền thống người Khmer Sóc Trăng: Lễ hội Sel-Đơlta: (gọi lễ cúng ông bà) Cộng đồng người Khmer Nam Bộ Sóc Trăng sư dân nơng nghiệp lúa nước, lại mực tin theo đạo Phật giáo Tiểu thừa nên đời sống tín ngưỡng diễn gồm khía cạnh sau: Cũng dân tộc khác, người Khmer Sóc Trăng có cách thức làm lễ báo hiếu riêng lễ gọi Sel-Đơlta (hay gọi lễ Ơng bà) “Sel-Đơlta” dịch tiếng phổ thơng “cúng ơng bà”, lễ hội Sel-Đơlta bắt nguồn từ tín ngưỡng dân gian Từ xa xưa, đồng bào Khmer cho giới hữu cịn giới hồn linh; người chết thể xác, linh hồn tồn cõi vĩnh Xuất phát từ đó, hình thức “sel” (cúng) lễ Trang 10 thức thiếu đời sống tâm linh đồng bào với mục đích để vừa bày tỏ lịng biết ơn, vừa cầu mong đạt điều tốt lành, phước đức người sống người khuất Việc “sel” chủ yếu nhằm vào hai đối tượng hồn linh người chết có quan hệ huyết thống với người có cơng tạo lập, bảo vệ cộng đồng dân tộc Chùa Khmer nơi sinh hoạt văn hóa dành cho cộng đồng, nên lễ tổ chức Vào ngày Sel-Dolta cổ truyền kéo dài đến nửa tháng, lúc công việc ruộng nương hoàn tất việc cày cấy cho vụ lúa mùa Những ngày này, người nhà chuẩn bị cơm bánh trái hoa mang đến chùa, nguyện điều tốt lành cho vong linh người thân cõi vĩnh hằng, để tỏ lòng báo hiếu tri ân ông bà tổ tiên Lễ hội Sel-Đôlta đồng bào Khmer Sóc Trăng lễ hội lớn năm đồng bào, mang màu sắc tín ngưỡng dân gian xen lẫn tôn giáo, chứa đựng nhiều yếu tố tích cực Lễ hội thể truyền thống đạo lý “cây có cội, nước có nguồn” cộng đồng dân tộc Việt Nam, mang tính nhân văn tính giáo dục sâu sắc Bên cạnh đó, qua nội dung lễ hội giúp cho gia đình sum họp, đầm ấm, thắt chặt tình đồn kết u thương giúp đỡ phum sóc Vật Sel-Dolta tượng trưng thiếu bánh tét (đồng bào gọi num-chrt) nhằm tượng trưng cho ý nghĩa Trang 11 Bonh Ph-chum Banh tên gọi lễ Đôlta thường ghi sách Ph-chum Banh nghĩa lễ tụ hội phước đức, người Khmer xem lễ lễ lớn lễ tạo phước đức Từ “lễ” tiếng Khmer “punhă” “punha” (nhân, tăng thêm) nghĩa công đức, phúc đức… người Khmer làm lễ để tạo phước đức Đối với tổ tiên, ông bà, cha mẹ qua đời sung sướng cốt tro than giữ cốt tháp nhà chùa, mát mẻ bóng bồ đề có cháu trai xuống tóc lên chùa tu báo hiếu, linh hồn người chết tác động phù hộ cho người sống nên nhà người Khmer bàn tổ tiên không quan trọng bàn thờ Phật (điểm khác so với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Kinh, người Kinh nơi trang trọng tơn nghiêm đặt nhà bàn thờ tổ tiên, ông bà…) Lễ cúng tổ tiên quy định ngày lễ chung toàn dân Khmer gọi lễ “Sel-dolta” Cũng lễ Vu Lan báo hiếu đồng bào dân tộc Kinh, đồng bào Khmer Sóc Trăng có ngày Lễ Sel-dolta để ghi nhớ cơng ơn sinh thành nuôi dưỡng ông bà, cha mẹ vào ngày từ 29/8 đến 1/9 âm lịch hàng năm (theo lịch người Khmer) Lúc mùa mưa, lúc lúa xanh tươi, tiếng chim riết róng kêu nên người Khmer gọi chim tổ tiên (Sath đơn ta) Ngày thứ nhất: gia đình giết gà, vịt xào nấu ăn cúng mời ơng bà, tổ tiên hưởng lễ Ngày thứ hai: gia đình đỗ xơi, đóng oản, rắc muối vừng trái dâng lên chùa cúng Phật, dâng cơm sư sãi, mời tổ tiên chùa hưởng lộc, đồng thời bố thí Khmach hay Sách (ma quỹ đói khát) Các gia đình người Khmer tập trung vào chùa để nghe Kinh Phật cúng linh vị tổ tiên gửi vào Ngày thứ ba: lễ tiễn tổ tiên, ông bà; lễ vật ngày thứ hai Gia đình mời bạn bè, khách qua đường đến ăn uống vui vẽ Sau đó, gia đình xẻ thức ăn đặt lên bè chuối thả trôi sông để ơng bà có thức ăn đường, bè có cắm cờ vẽ hình cá sấu ý muốn xua đuổi tà ma Trang 12 Những ăn thân thiết, gần gũi với đời thường trái vườn nhà, sản vật chợ quê, nếp thơm dẻo bàn tay khéo léo phụ nữ Khmer chế biến thành thức ăn truyền thống bánh tét, bánh nếp, bánh dâng lên bàn thờ cúng tổ tiên Con cháu chuẩn bị thức ăn, lễ vật có ý nghĩa dâng lên ơng bà, cha mẹ cịn sống để tỏ lịng hiếu kính Những ngày lễ Đơlta chùa Khmer Sóc Trăng cịn tổ chức nhiều hoạt động biểu diễn loại hình nghệ thuật hịa nhạc ngũ âm, hát dù kê, múa điệu múa Romvong, trò chơi dân gian truyền thống… để nhân dân vui chơi, mang đậm đà sắc văn hóa dân tộc đồng bào Khmer Nam Bộ Sóc Trăng Lễ dâng bơng người Khmer Sóc Trăng tỉnh bạn lân cận Đồn dâng bơng với dầy (bà), mìn (cơ), bịn (chị), mặc sà rông (y phục truyền thống dân tộc Khmer) tinh bưng rực rỡ, lặng lẽ nối thành hàng, dọc đường quê mênh mang nắng gió, hướng ngơi chùa Khmer thâm nghiêm “rừng” xanh mát… Những cô gái đẹp chọn bưng rực rỡ, lung linh bao sắc màu huyền ảo Trong mắt trẻ thơ, lạ lẫm đẹp đẽ làm sao! Những bơng trang trí sợi tua rua đong đưa theo bước chân người, lấp lánh gương tròn nhỏ, xinh xinh Đong đưa theo nhịp chân bước đồng tiền giấy xếp gọn cột lại xinh Lễ dâng tiếng Khmer gọi Bon phakar Lễ tiến hành theo nghi thức Phật giáo Vào lễ, ngày bắt đầu vào buổi tối Trước hết sư sãi đọc Kinh cầu nguyện, xong tới chương trình ca nhạc, vui chơi giải trí phục vụ người đến dự lễ Con Sróc (người dân sróc) đến chùa đầy đủ Khuôn viên chùa rộng vài héc-ta chật cứng người Qua đêm lễ hội, sáng hôm sau, đồng bào Phật tử làm lễ dâng dâng lên sư sãi Trang 13 Khi cuối dâng lên, buổi lễ kết thúc Dâng tục lệ có ý nghĩa đời sống cộng đồng: Người ta tổ chức quyên góp để đắp đường, tu sửa trường học, nhà tăng, nhà hội… Lễ dâng địa phương, cách làm nơi khác đôi chút việc tiến hành lễ mục đích lễ khu vực miền Tây Nam Bộ nói chung giống Tất thể ý thức cộng đồng cao Điều dễ dàng nhận thấy qua hình ảnh ngơi chùa phum sóc Dù nhà sóc cịn đơn sơ, đời sống cịn khó khăn chùa họ uy nghi, tráng lệ Trong khơng gian n bình, ngơi chùa vươn mái cong lên trời xanh niềm kiêu hãnh, niềm tin mãnh liệt vào ngày mai tươi sáng 2.2 LỄ CƯỚI, LỄ HỎI, LỄ TANG VÀ TỤC THỜ CÚNG TỔ TIÊN 2.2.1 Lễ cưới-hỏi Người Khmer Sóc Trăng người Khmer Nam Bộ, hết mùa mưa tới mùa nắng, mùa nông dân sản xuất thu hoạch, người Khmer tính chuyện dựng vợ gã chồng cho cái, mùa cưới niên nam nữ Khmer Nam Bộ nói chung, thường nở rộ trước tết Chơl Chnăm Thmây, họ có tập tục tuyệt đối không cử hành tháng nhập hạ (chool vôssa) tức tháng mùa mưa Vấn đề cưới xin, dân tộc coi trọng đời người, cộng đồng dân tộc Tục ngữ Khmer có câu “Th’vơ srê mowl s’mau, tuk đac coonh chau mowl phau sanh-đai” (làm ruộng xem cỏ, cưới gả gái xem tông đường) Họ nghĩ làm ruộng có năm trúng, năm thất, cịn dựng vợ gả chồng mà sai trái “thất” đời Cho nên thông thường muốn cưới vợ cho con, trước hết người ta xem người gái có phẩm hạnh hay khơng, xem dịng họ, ngày tháng năm sanh đơi trẻ sau tổ chức lễ cưới hỏi nhằm chuẩn bị cho thành viên trẻ bước vào giai đoạn đời đầy đủ tinh thần trách nhiệm Trang 14 Đối với người Khmer hầu hết theo đạo Phật, tính dân chủng Phật giáo cởi mở, tạo điều kiện cho đôi nam nữ trưởng thành tự yêu nhau, không bị cha mẹ hay qui định lế tộc ràng buộc Trừ anh chị em ruột không lấy nhau, ngồi kết rộng rãi Những gia đình giàu có cịn khuyến khích họ hàng lấy nhau, sống quây quần bên nhau, để bảo vệ dịng họ, giữ cải khơng bị san sẻ ngồi Thật ra, khơng có văn nào, lễ tục qui định cho việc lấy vợ, lấy chồng, cưới xin gả hỏi, mà tục xưa lưu truyền, mà “có lệ” tiếp thu khơng xác mà việc cưới xin người Khmer Sóc Trăng diễn vơ phức tạp, lễ cưới ta biết dạng đời từ hồi nào, hay qua giai đoạn phát triển nào, chưa đủ kiện dân tộc học tay để trả lời Nhưng điều chắn, tục cưới người Khmer Sóc Trăng thường tổ chức ngày tháng đủ (30 ngày) Việc mối mai diễn lễ Sđây Đol Đâng Nhà trai tìm bà mối có uy tín, ăn nói hoạt bát, hiểu biết nhiều người lập gia đình, vợ chồng sống hạnh phúc, đầm ấm, cháu đầy đủ Bà mối đến nhà gái dạm hỏi tìm hiểu ngày tháng năm sinh cô gái Người Khmer coi ngày tổ chức cưới gả theo lịch tháng dân tộc Theo phong tục cổ truyền hôn lễ gồm ba lễ: Lễ Sđây Đol Đâng (lễ nói), nhà trai chọn NéK Phlâu Chău Ma Ha (người làm mai) đến nhà gái làm lễ nói Lễ vật gồm: Bánh, trái cây, trầu cau…, thứ số chẵn Pithi Lơng ma (lễ hỏi), hai nhà thơng báo cho thân nhân lối xóm biết hai đàng thức sui gia Lễ vật nhà trai đem sang nhà gái gồm: nải chuối, chai rượu, gói trà, gói trầu, đùi heo, gà, vịt số tiền Trong lễ này, ngày tháng tổ chức lễ cưới hai họ thống Trang 15 Pithi A-pe-pì-pe (lễ cưới), diễn nhà gái điều khiển Acha Pê Lia (trưởng lễ) Những nghi lễ chính: tiễn đưa chàng rể nhà gái; dâng cơm cho sư; cắt tóc; lạy ơng bà; rắc bơng cau; nhập phòng, nghi lễ thực theo điệu nhạc múa cổ truyền Thường, để làm tốt công việc bà mối phải đến nhà gái lần Có gia đình nhà gái yêu cầu sau bà mối đến phải có ơng mối đến nói chuyện với cha cô gái Sau định rõ ngày lành tháng tốt, ông-bà mối đàng trai đem lễ vật đến cúng tổ tiên nhà gái Lễ vật đặt dĩa bạc thạp gỗ sơn son thiếp vàng Vị A-cha đọc Kinh cầu nguyện cho đôi trai gái thành vợ thành chồng đọc Kinh phù hộ cho họ có sống ấm no, hạnh phúc Rồi sau chọn người ăn nói vui vẻ đến dự lễ ăn hỏi hầu mang đến niềm vui cho hai họ, cho cô dâu rể Sau lễ hỏi, rể tương lai phép đến nhà cô dâu để hầu hạ cha mẹ vợ cưới Lễ cưới thức thường tổ chức ngày phức tạp tốn Tùy theo địa phương nghi lễ có đơi chút khác thành phần giống Ngày thứ ngày làm bánh (thường phải có bánh tét, bánh đặc biệt khơng thể thiếu bánh gừng (Num kha-nhây) bày tiệc Ngày thứ hai rể nhiều người khác đến ngồi gian nhà đặt hoa cau Buổi chiều lễ cắt tóc Trong lễ có ca sĩ vừa hát vừa múa theo điệu nhạc, vịng quanh dâu rể, giơ kéo cắt vài sợi tóc cho hai người Tục nhằm cắt bỏ điều xấu khỏi đời đôi trai gái, cha mẹ cô dâu buộc vào cổ tay cô dâu rể, buộc cho người thân bạn bè Lễ buộc xong, người vui vẻ dự tiệc Trang 16 Sang ngày thứ ba, sáng sớm cô dâu lo trang điểm mặc quần áo cưới Cô dâu phải mặc quần áo theo kiểu truyền thống, váy lụa, thắt lưng bạc mạ vàng, khăn quàng thêu kim tuyến quấn lấy thân vắt sang vai trái Chú rể mặc SaRông, áo sơ –mi đỏ Cô dâu rể lạy trước bàn đặt hoa cau ngồi xếp chiếu Vị a-cha thắp nhang đèn, đọc Kinh lời khuấn tiếng Pa-li cầu xin ơn ban phước lành cho đơi tân Sau đó, ơng cầm gươm với người mang hoa cau làm lễ Mặt Trời Khi vào nhà, rể ngồi xuống chiếu, mặt quay hướng Đông Trước mặt rể bày sẵn dĩa hoa cau, xung quanh mâm bánh tét, bánh ít, bánh gừng đầu heo gà luộc Sau rể kính cẩn lại người trán chạm xuống chiếu, vị a-cha trao cho chùm hoa cao Đó nghi lễ cưới hỏi người Khmer Nam Bộ Sóc Trăng trước Cịn có vài nơi chế giảm, chí có gia đình cịn pha thêm nghi lễ cưới xin người Hoa người Việt vào, thành thị đơn giản tập trung ngày Tuy nhiên lễ cưới hỏi người Khmer Nam Bộ nơng thơn Sóc Trăng lưu giữ nghiêm ngặt theo luật tục cổ truyền Ắt hẵn bắt nguồn từ tín ngưỡng dân gian, từ sống lâu đời phum sóc Nhiều tài liệu để lại, Nghi thức tiệc cưới người Khmer theo lễ cưới Pras Thôn nàng Neang Nek (Công chúa Long Vương), hai vợ chồng đưa xuống Long Cung lễ cưới, có lễ tiết, rể nắm vạt áo dâu vào phịng tân Đó mơ theo Pras Thôn nắm vạt áo Neang Nek xuống Long cung mắt vua cha (vua Thủy Tề) Trong dân gian lưu truyền rằng, ngày xưa, người Khmer có thời theo chế độ mẫu hệ Cho nên người gái phải hỏi cưới người trai Nhưng sau này, phe đàn ơng thua mưu trí người đàn bà nên phải xin cưới hỏi người gái theo truyện kể dân gian Nam Bộ Ngày xưa, có người phụ nữ tên Bà Om Một ngày kia, Bà muốn chấm dứt tập quán “người đàn bà hỏi cưới người đàn ông” nên bà rủ đàn ông Trang 17 đào ao với cánh đàn bà với điều kiện “bên thua, từ sau, phải hỏi cưới bên thắng” Hai bên đồng ý cam kết với nhau: Khi mặt trời lặn bắt đầu cơng việc, Mai mọc, cơng việc phải chấm dứt Bên đào ao rộng sâu thắng Bà Om phân cơng việc: phụ nữ có sức khỏe, lao động giỏi đào ao, cịn phụ nữ ốm yếu, biết ca hát cho vào đội văn nghệ, vừa phục vụ chị em, vừa quyến rũ đàn ông bỏ bê công việc đến xem Đồng thời, bà dùng đèn treo vào nửa khuya, giả Mai, để lừa gạt phe đàn ơng Vì coi thường phụ nữ “chân yếu tay mềm” nên cánh đàn ông lơ công việc, lại cịn rình xem phụ nữ múa hát, nên đào khoảnh nhỏ, thấy mai mọc (cây đèn Bà Om) nên họ phải nghỉ tay đào, phe phụ nữ cố gắng đào Mai mọc Cho nên họ đào ao rộng sâu Thế phe phụ nữ thắng Từ đó, nam giới phải hỏi vợ chịu phí tổn đến cưới Hiện Trà Vinh cịn di tích ao Bà Om (Sras Ku), Bộ Văn hóa cơng nhận danh lam thắng cảnh đồng sông Cửu Long +Lễ hỏi: Đôi nam nữ muốn thành vợ chồng phải qua lễ cưới hỏi Hồi xưa quan hệ xã hội khắt khe, hàng rào đạo đức phong kiến, nam nữ khơng có điều kiện tìm biết trước buộc phải qua vịng lễ giáo, có người mai mối hai bên đồng ý tiến hành tổ chức đám Khi cha mẹ nhà trai thấy người gái thùy mỵ, dễ thương muốn hỏi cưới làm dâu, phải nhờ ông mai bà mối, người phải cịn đủ vợ đủ chồng gia đình hạnh phúc đồng thời phải có tài ăn nói đại diện Ngày Kế Sách, Sóc Trăng bà Khmer người Kinh-Hoa lễ tục cưới hỏi gần hịa nhập giống họ kết nghĩa thông gia với qua lại, chịu ảnh hưởng phát triển cộng đồng dân tộc người dân Nam Bộ, khác đôi chút phật giáo, người Khmer phật giáo Nam tông, ông bà tổ tiên Trang 18 thờ cúng chùa nên tổ chức nghi lễ họ thường mời vị sư sãi đọc kinh Ngày lễ cưới đồng bào Khmer Sóc Trăng giữ theo nghi thức xưa, nhiên bỏ nhiều nghi thức khơng cịn phù hợp với xu phát triển xã hội, lễ nhuộm răng, lễ trình diện Necta, đồng thời có linh hoạt cải tiến để phù hợp với tình hình gia đình nghèo, tài chánh eo hẹp, hay đám cưới cô dâu rể người Việt-Khmer pha trộn lễ tiết hai tộc người, nghi lễ khơng cịn đầy đủ mơ tả Việc cưới hỏi ngày giản tiện trước Thường sau có người mai mối, đơi nam nữ giáp mặt, vừa ý nhau, cha mẹ hai bên đồng ý người mai hỏi tuổi gái, báo cho nhà trai biết Hoặc, không cần mai mối, đôi nam nữ tự tìm hiểu nhau, lựa chọn Khi tâm đầu ý hợp, cha mẹ hai bên đồng ý, nhà trai hẹn ngày qua nhà gái tổ chức lễ hỏi Lễ hỏi gọn nhẹ trước Khi chọn ngày lành tháng tốt, nhà trai phải báo cho nhà gái biết trước ngày lễ hỏi để nhà gái biết để chuẩn bị dọn dẹp nhà cửa, mời bà họ hàng Nếu thấy đông phải dựng trại đãi khách Nhà trai mời họ hàng thân thuộc qua nhà gái, mang theo lễ vật gồm mâm rượu thịt, bánh trái quà tặng cho cô dâu tương lai như: vải để may đồ, tai, nữ trang loại Trong lễ người ta mời sư sãi đến tụng kinh chúc phúc làm lễ cúng ơng bà Sau ơng mơha ấn định ngày tháng làm đám cưới, gia đình hai bên bàn bạc số khách mời, sở này, nhà trai báo số tiền đám để nhà gái tổ chức lễ cưới Lễ cưới vậy, người ta lược bỏ nhiều lễ nghi, mà giữ lại nghi thức đậm dấu ấn phật giáo Cho nên đám cưới ngày dù tổ chức cách họ giữ tục mời sư sãi đến tục kinh chúc phúc “he ph’ca sla”, “căt ph’ca sla”, “chon day” Riêng nhạc cưới có nơi cịn lưu giữ phục vụ khơng hết mát nhiều, có nơi người ta thuê dàn nhạc đến phục vụ Trong nhà gỗ ba gian, kê dãy quán, trải chiếu bơng, phía sau treo vải màu rực rỡ, bên bàn thờ trí rượu, bánh trái Các cụ, bà cổ quàng khăn bên khay đựng trầu, thuốc hút, đĩa bánh, bình trà vài ly Chú rể giản dị quần tây đen, áo màu xanh đậm, bỏ quần, cổ quàng khăn nâu Bên buồng, cô dâu trang điểm Bọn trẻ liếng thoáng lại tốc buồng lên dịm ngó xt xoa Rồi dâu xuất hiện, mặt bôi phấn trắng, thoa má hồng, môi đỏ, chấm son điểm đôi chân mày Chiếc vương miệng lấp loáng cánh hoa kết hạt màu trắng, hồng, đỏ, xanh Bộ váy “Sampôt” màu vàng, dát kim sa vàng óng ánh Cơ dâu ngồi xuống bên rể Hai người ngồi xếp hàng, hai tay tùy lên ngối, cung kính lạy sư tụng kinh chúc phúc Trang 19 Sau đó, dâu rể cha mẹ đôi bên cột tay màu đỏ, đến họ hàng thân thuộc, có tặng phẩm kèm theo vài lời chúc mừng Xong, cô dâu rể bước vào phịng tân hơn, dâu vào trước, rể theo nắm vạt áo cô dâu xem buổi lễ kết thúc lại tiệc vui đùa, ca hát nhảy múa Răm vong (một điệu múa dân gian Khmer), mà hầu hết lễ vui tất nam nữ tú thể điệu múa để phục vụ, kéo dài sáng hôm sau Ở lễ cưới hỏi lại nghi thức mời sư sãi tụng kinh Chon đay (lễ cột tay) nhiều nơi tỉnh Sóc Trăng, rõ ràng có nhiều nghi thức phức tạp nghi thức có ý nghĩa đẹp, điều chứng tỏ đồng bào Khmer Sóc Trăng xem lễ cưới sinh hoạt thuộc lĩnh vực văn hóa dân gian, gắn liền với gia phong phong tục tập quán cộng đồng Ở người Khmer, lễ cưới có ý nghĩa vơ quan trọng nghi thức coi trọng đời sống xã hội “quan, hôn, tương, tế” người Châu Âu coi trọng lễ sinh nhật người Khmer coi trọng lễ cưới lễ cưới tạo nên khơng khí vui vẻ nơng thơn Ở phum sóc, phần quan trọng mặt văn hóa nông thôn, làm cho bớt buồn tẻ nơi miền thôn dã vốn yên bình Cho nên, lễ cưới người Khmer Sóc Trăng ngồi ý nghĩa lễ cịn có ý nghĩa hội Chúng ta bước dần vào xã hội cơng nghiệp đại hóa, chắn có biến đổi lớn diễn đời sống văn hóa xã hội, có nhân Ngày nay, đám cưới người Khmer tồn lễ nghi mang yếu tố phật giáo Làm dịng chảy cuồn cuộn xã hội cơng nghiệp nay, nét văn hóa lễ cưới truyền thống trân trọng 2.2.2 Lễ Tang Người Khmer theo đạo Phật Tiểu thừa, tiếp thu quan niệm sinh tử đạo Bà La Môn giáo Con người Atma – tiểu vũ trụ từ đại vũ trụ Brahama tách mà thành Khi chết người tiểu vũ trụ lại trở với đại vũ trụ nên thi hài phải nhanh chóng thiêu để linh hồn khơng cịn nơi bám víu, nhanh chóng trở lại với đại vũ trụ để lại tách đầu thay vào kiếp khác Vì tang lễ tiến hành theo nghi thức hỏa táng với quan niệm thiêu đốt hết tội lỗi trước sang kiếp khác Trang 20 Khi gia đình có người già qua đời, thầy achar (người qua tu hành, thông thạo nghi lễ phum, sóc) hướng dẫn liệm xác, khơng bọc nhiều để dễ thiêu xác, thay quần áo mới, bỏ vào miệng thi hài vài đồng tiền với quan niệm để người chết có tiền đường, phủ miếng vải trắng lên mặt Sau đó, thầy achar vị sư sãi (tùy theo mức độ giàu – nghèo gia chủ mà có từ – vị sư sãi), vừa tụng Kinh vừa hướng dẫn đặt thi hài vào quan tài cho ngắn Nhà giàu có áo quan riêng vải tốt, sơn vẽ trang trí, thiêu xác ln áo quan Nhà nghèo mượn áo quan nhà chùa, thiêu rút ván hậu cho thi hài lọt xuống đống củi thiêu, quan tài tẩy uế trả lại cho chùa để người sau mượn… Khi quan tài quàn nhà, nắp quan tài thắp đèn cầy (nến) Cây thứ tượng trưng cho đức Phật chứng giám (prér puth), thứ hai tượng trưng cho đạo đức người chết (prér tho), thứ ba tượng trưng cho chân tu theo Phật (prér soong) Ngọn lửa đèn cầy chứng giám cho người cố mãn đời, cháy suốt ngày đêm đưa tang Dưới chân quan tài đặt lon cát cắm hương, đầu quan tài đặt thúng gọi chơn ta bôn, đặt hay bát gạo, nồi đất, đèn, bát cơm, đôi đũa, 2m vải trắng, dừa khơ bóc vỏ, chơm tết dừa cắm khúc chuối cao 15cm Đó lễ vật, đồ đạc để người chết dùng giới bên Khi quan tài để nhà, chỗ người dễ thấy thường chôn cột gạo, treo cờ trắng vẽ hình cá sấu, ý nghĩa để xua đuổi chằn (yêu quái) không đến quấy nhiễu linh hồn người chết Khi đưa tang, thầy achar vị sư sãi ngồi xe ghe đầu, quan tài xe ghe sau Thầy achar tay cầm cờ trắng vẽ hình cá sấu xua đuổi tà ma, tay cầm “phạng” treo nồi đất, ý nghĩa đời người nồi đất nặn chế ra, sử dụng đến hư hỏng đến qua đời Nồi đất sau treo vào chỗ đem biếu cho thầy achar Trên đường đưa tang, thầy achar tung rắc cốm (bằng thóc ngâm nước phơi khô, rang nổ bông), ý người sống lúa gạo chết có nhiều lúa gạo để rang cốm khơng bị đói Trước thiêu xác quan tài rước vòng quanh chỗ thiêu vòng từ phải qua trái, từ dương sang âm, ý người chết từ cõi dương cõi âm Sư mời châm lửa thiêu xác Trong thiêu, nhà sư liên tục tụng Kinh cầu nguyện cho linh hồn người chết siêu thoát, đồng thời nhà sư làm lễ xuống tóc cho cháu trai người cố vào chùa tu hành báo hiếu, để đền đáp ơn nghĩa người cố (gọi lễ buas múc phlơng) Tro than hỏa táng nhặt rửa nước dừa, rượu sau ngày ngày, tang chủ tổ chức lễ cầu phước cho người chết đêm Đám tuần tro cốt bày ra, lễ tiến hành nhà, mời vị sư sãi đến làm lễ tụng Kinh Sau cốt tro than thu cất vào lọ sành, cất tháp cốt nhà riêng gia đình có xây tháp đựng cốt Nhưng người Khmer, thiêng liêng “Ruos puhơ robos slăp puhơ chho ân” (sống giữ của, chết giữ xương), sống không tiếc công dâng cúng chùa, mong chết giữ xương cốt tháp cốt nhà chùa để mát mẻ bóng bồ đề Trang 21 Sau 100 ngày, cháu lại làm lễ cầu phước cho người khuất Gia đình mời sư sãi đến tiến hành lễ đọc kinh cầu nguyện cho linh hồn người chết siêu thoát, cháu cởi bỏ khăn tang với quan niệm đủ 100 ngày (số đại đương 99+1), đủ sinh sôi phát triển, linh hồn tự lập sống (như người kinh) Sau quan hệ người sống người chết chấm dứt 2.2.3 Lễ cúng tổ tiên Người Khmer Sóc Trăng, Khmer Nam Bộ, quan niệm rằng, tổ tiên sinh ông bà, ông bà sinh cha mẹ, cha mẹ sinh mình, người hiếu thảo biết ơn nghĩa sinh thành cha mẹ hiếu với cha mẹ, phải hiếu với ơng bà tổ tiên Lúc sống, cháu phải phụng dưỡng, phải tuân theo lời dạy bảo Người, phải ăn cho Người hài lòng Khi Người trăm tuổi, việc lo ma chay, cháu phải thờ cúng Người Đối với người Việt Nam, thờ cúng tổ tiên làm bàn thờ nhà cúng bái ngày sóc vọng, giỗ tết Cịn người Khmer Sóc Trăng thờ cúng tổ tiên đem bánh trái vào chùa, dâng cúng lên đức Phật sư sãi, nương nhờ khói hương, lời kinh đem lời cầu nguyện họ đến với ơng bà cha mẹ Vì vậy, nhà người Khmer khơng có bàn thờ tổ tiên, nơi trang trọng bàn thờ Phật Bởi hài cốt ông bà, cha mẹ, họ đem gởi ngơi tháp chùa để đến ngày sóc vọng, lễ tết, họ đến chùa cúng bái Người nông dân Khmer Kế Sách, Sóc Trăng q tơi họ tin rằng, “qua lời kinh khói hương, lễ vật họ dâng cúng lên sư sãi đến với người thân sống giới bên kia”, giới vơ hình giới hữu hình dường ln ln có quan hệ mật thiết Thờ cúng mơi trường gặp gỡ giới hữu hình vũ trụ thần linh Chết chưa phải hết, thể xác chết đi, linh hồn Tục người Khmer cho “Dương sao, âm vậy” Người sống cần gì, sống người chết vậy, có “sống” cõi âm sống người dương Nói khác đi, người chết cần ăn uống tiêu pha người sống Vì vậy, Trong lễ Đại cầu siêu, người ta sắm cho người chết vật dụng cần thiết gia đình, nương nhờ khói hương, lời kinh đến giới bên Vì, người ta tiếp tế cho họ người thân đem cơm nước, bánh trái chùa, ngày sóc vọng lễ tết Cho nên việc thờ cúng tổ tiên thiếu Người Khmer quê thờ cúng ông bà tổ tiên chùa, chùa sư sãi họ mang tình cảm sâu sắc “sống làm phước, cống hiến nhiều cho sư sãi, cho chùa lý tưởng truyền thống người Khmer Sóc Trăng” Bởi chùa nơi thờ Phật, nơi gởi hài cốt ông bà tổ tiên họ Trong đời sống thường ngày, họ chịu cam khổ để dành tiền xây chùa, mua lễ vật dâng lên sư sãi, chí có hoa mới, trước bẻ ăn, họ bẻ trái có dâng lên cúng Phật, cúng chùa trước Được dâng cơm lễ vật cho sư sãi điều phước lớn, gián tiếp đưa tới người thân giới bên Vì gia đình người Khmer, hàng tháng, phải đem cơm nước bánh trái chùa ngày, phải từ đến ngày: mùng 8, 15, 23 30 âm lịch Trước mang cơm, bánh trái chùa, người ta thắp nhang bàn Trang 22 thờ Phật nhà, van vái người thân khuất chứng giám Cho nên khơng lấy làm lạ tồn thể người Khmer Nam Bộ hay làm phước, tính ra, năm họ phải tham gia 22 đám phước có nguồn gốc từ Phật giáo từ tính ngưỡng dân gian, chưa kể đến lễ tết theo phong tục tập quán người Việt, người Hoa Trong đám phước đó, có đám dành riêng để tưởng nhớ, cúng bái ông bà: +Banh Đa (Đám tuần) Sau người thân chết ngày, họ tổ chức đám phước nhằm dâng phước lành cho người cố gọi banh đa Lễ tổ chức nhà, mời lối xóm đến dự, đêm buổi sáng Lễ có nguồn gốc từ truyện cổ tích Phật giáo Lễ dâng phước làm theo nghi thức phật giáo : buổi tối họ làm lễ tam bảo, họ ngũ giới, mời sư sãi tụng kinh, dâng sữa, trà, đường lên sư sãi Sáng hôm sau họ lại dâng cơm mời sư sãi dự, tụng kinh cầu siêu, cầu phước, dâng lễ vật lên chùa, chấm dứt buổi lễ +Banh Khuôp (lễ giỗ) Theo tập quán người Khmer Sóc Trăng ba tháng mười ngày, năm, vào ngày ông bà, cha mẹ mất, người ta tổ chức đám phước Gọi Banh Khuôp để tưởng nhớ, cầu siêu, tạo phước cho ông bà, cha mẹ, lễ tổ chức nhà, kéo dài đêm, buổi, tổ chức theo nghi lễ Phật giáo Từ sau, năm đến ngày này, họ lại tổ chức Banh Khuôp nhiên gia ddingf túng thiếu, không đủ khả làm đám giỗ họ phải chờ đến ngày Sel-Đôl-Ta (lễ cúng ông bà) họ làm cơm nước, bánh trái tiền lễ chùa +Banh Sel Đơl Ta (lễ cúng ông bà) : Hằng năm, việc gieo cấy xong từ ngày 16 đến ngày 30 tháng Pháchtro-bách (trùng với tháng âm lịch), đồng bào Khmer Nam Bộ tổ chức Banh Sel Đôl Ta (lễ cúng ông bà) Lễ tổ chức liên tục suốt thời gian 15 ngày, nhằm nhớ đến công ơn ông bà, cha mẹ người thân khuất, đồng thời cầu siêu cho linh hồn họ mau Lễ cúng ơng bà bắt nguồn từ tích rút từ kinh điển Phật giáo Dựa vào tích này, người Khmer tổ chức lễ cúng ơng bà tổ tiên với nghi thức: Các mê vênh (tổ trưởng) tổ chức quyên góp gạo, tiền hộ tổ mình, để mua rau, cải, bánh trái đem lên chùa làm thức ăn dâng lên sư sãi, buổi tối họ nấu cơm, vắt thành nắm, bánh trái đặt mâm đem lên chánh điện để cúng tam bảo mời sư sãi cầu siêu cho linh hồn dòng họ khuất, đem nắm cơm vắt để xung quanh chánh điện, họ làm lễ thọ giới, mời sư sãi thuyết giáp Các tổ luân phiên đóng góp liên tục 15 ngày diễn nghi lễ +Lễ Băng s’kôl (lễ cầu siêu) Người Khmer quan niệm tất người chết dù dạng chúng sinh Phật, nên phần hồn họ phải Phật độ trì Người Trang 23 mong linh hồn thân nhân thuộc dịng họ siêu thốt, họ tổ tức lễ Băng s’kôl để chăm lo phụng tổ tiên chu đáo Bởi vì, người Khmer Sóc Trăng quan niệm “cây có gốc nở cành xanh ngon, nước có nguồn bể rộng sơng sâu” Thì người ta phải có tổ tiên có Tóm lại: theo phát triển xã hội tồn cộng đồng dân tộc Việt Nam phải theo chu kỳ phát triển đất nước, mà lễ tục người Khmer ngày giảm hạn chế phần thời gian tổ chức lễ, nhằm cải tiến đời sống vật chất, tinh thần kinh tế gia đình, vui tươi đồn kết, tiết kiệm Phum sóc ngày văn minh tiến III-NHỮNG KẾT QUẢ ĐẠT ĐƯỢC Với đề tài thực đây, Năm học 2012-2013 khối lớp thực số tiết HĐNGLL tìm hiểu số phong tục tập quán dân tộc Qua thực tiễn tổ chức hoạt động chủ điểm thu hút đông đảo học sinh tích cực tham gia, tạo hứng thú học tập em, khích lệ cho em tìm hiểu, sưu tầm mở rộng kiến thức kết là: - Hoạt động giáo dục lên lớp vào nề nếp theo chủ điểm - Các hoạt động thi đua học tập lớp, khối diễn sôi - Hoạt động giáo dục ngồi lên lớp khẳng định vai trị đường góp phần giáo dục toàn diện nhân cách học sinh C KẾT LUẬN: Nhìn chung trình hình thành lịch sử người Khmer Sóc Trăng, sống hịa quyện gắn bó mật thiết với người Kinh người Hoa Trong suốt q trình khai thác vùng đất Sóc Trăng, hình thành xây dựng trải qua trăm năm bền vững để thắt chặt tình đồn kết ấy, lãnh đạo nhân dân tỉnh chung tay góp sức xây dựng nên tượng đài ba dân tộc với tầm vĩ mơ nói lên sức mạnh hào hùng oanh liệt người dân Sóc Trăng qua thời kì chiến tranh đổi xương máu dành lấy độc lập cho quê hương, ngày với tinh thần “Tất cán bộ, giáo viên, nhân viên học sinh ” trường PTDTNT THCS huyện Kế Sách đoàn kết xây dựng nhà trường ngày thêm đổi phát triển lên theo đường cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước Kế Sách 06/2013 Người thực Nguyễn Dũng Hon Trang 24 ... “MỘT SỐ PHONG TỤC VÀ NGHI LỄ CỦA NGƯỜI KHMER SĨC TRĂNG” Nhằm mục đích giáo dục cho học sinh dân tộc nội trú tìm hiểu sắc văn hóa dân tộc, vốn sống chân thật số phong tục nghi lễ truyền thống người. .. đi, linh hồn Tục người Khmer cho “Dương sao, âm vậy” Người sống cần gì, sống người chết vậy, có “sống” cõi âm sống người dương Nói khác đi, người chết cần ăn uống tiêu pha người sống Vì vậy,...MỘT SỐ PHONG TỤC VÀ NGHI LỄ CỦA NGƯỜI KHMER SÓC TRĂNG A.ĐẶT VẤN ĐỀ: Đảng Nhà nước ta đặt cao vai trò cán người dân tộc thiểu số, cán người địa phương công xây dựng