ẢNH HƯỞNG PHẬT GIÁO TRONG đời SỐNG NGƯỜI VIỆT

Phật Giáo Việt Nam Thích Nguyên Tạng Chùa Pháp Vân, Sàigòn 1996 o0o Mục lục DẪN NHẬP PHẦN A : TỔNG QUAN VỀ PHẬT GIÁO VIỆT NAM I PHẬT GIÁO DU NHẬP VÀO VIỆT NAM Phật giáo du nhập qua đường Hồ Tiêu Phật giáo du nhập qua đường Đồng cỏ II PHẬT GIÁO VIỆT NAM PHÁT TRIỂN QUA CÁC THỜI ĐẠI Phật giáo Việt Nam từ kỷ thứ II đến kỷ thứ V, thời kỳ du nhập hình thành Phật giáo Việt Nam Phật giáo Việt Nam từ kỷ thứ VI đến hết kỷ thứ IX, thời kỳ phát triển Phật giáo Việt Nam kỷ X đến hết kỷ thứ XIII, thời kỳ cực thịnh Phật giáo Việt Nam kỷ XX, thời kỳ phục hưng III NHỮNG THÀNH QUẢ CỦA PHẬT GIÁO VIỆT NAM - Các số thống kê tự viện, tăng ni Việt Nam PHẦN B : ẢNH HƯỞNG PHẬT GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG NGƯỜI VIỆT I ẢNH HƯỞNG PHẬT GIÁO VỀ MẶT TƯ TƯỞNG VÀ ĐẠO LÝ Ảnh hưởng Phật giáo mặt tư tưởng Ảnh hưởng Phật giáo mặt đạo lý II ẢNH HƯỞNG PHẬT GIÁO TRONG QUÁ TRÌNH HỘI NHẬP VĂN HĨA VIỆT Ảnh hưởng Phật giáo qua dung hịa với tín ngưỡng truyền thống Ảnh hưởng Phật giáo qua dung hòa với tôn giáo khác Ảnh hưởng Phật giáo qua dung hịa với tơng phái Ảnh hưởng Phật giáo qua dung hòa với quan hệ trị xã hội Ảnh hưởng Phật giáo đời sống người bình dân giới trí thức III ẢNH HƯỞNG PHẬT GIÁO QUA GỐC ĐỘ NHÂN VĂN VÀ XÃ HỘI Ảnh hưởng Phật giáo qua ngôn ngữ Ảnh hưởng Phật giáo qua ca dao thơ ca Ảnh hưởng Phật giáo qua tác phẩm văn học Ảnh hưởng Phật giáo qua phong tục tập quán IV ẢNH HƯỞNG PHẬT GIÁO QUA CÁC LOẠI HÌNH NGHỆ THUẬT Ảnh hưởng Phật giáo qua nghệ thuật sân khấu Ảnh hưởng Phật giáo qua nghệ thuật tạo hình PHẦN C : NHẬN ĐỊNH VÀ KẾT LUẬN -Dẫn Nhập Việt Nam, quốc gia nằm vùng Đông Nam Châu Á, Bắc giáp với Trung Hoa, Đông Nam giáp với Biển Nam Hải, phía Tây giáp với Lào Campuchia; diện tích: 329.556 km2, dân số 70 triệu ngƣời; mật độ dân cƣ: 224 ngƣời/km2; dân số dƣới 15 tuổi: 39, 2%; tuổi thọ trung bình: 62,7 tuổi; tử suất trẻ em: 59%; học sinh cấp Trung học : 46,9%; tơn giáo chính: Phật giáo ( tơn giáo nhỏ khác Khổng, Lão, Cao Đài, Hòa Hảo, Ky Tơ, Tin Lành…); thể chế trị: Cộng Sản; Lao động (nông & ngƣ nghiệp): 73% dân số; truyền thông đại chúng: triệu máy radio, triệu máy truyền hình, Nhật báo Nhân Dân phát hành 200.000 tờ ngày; thu nhập bình qn đầu ngƣời 113 la Việt Nam quốc gia nằm ngã tƣ lƣu lộ quốc tế thuộc Đông Nam Châu Á, nơi dừng chân thƣơng buôn vùng Địa Trung Hải Từ vị trí địa lý thuận lợi nhƣ thế, quốc gia vùng thiết lập mối quan hệ kinh tế, thƣơng mại, văn hóa , tơn giáo… qua hai đƣờng Hồ Tiêu, tức đƣờng biển qua ngã Sri lanka, Indonesia, Trung Hoa, Việt đƣờng Đồng Cỏ, đƣờng bộ, xuất phát từ vùng Đông Bắc A฀rồi băng qua miền Trung Á, Mông Cổ, Tây Tạng, Việt Nam, Trung Hoa Vì tơn giáo lớn, có Phật giáo gặp nhiều thuận lợi du nhập vào nƣớc ta Ngay đƣợc truyền vào, từ kỷ đầu, Đạo Phật nhanh chóng thích nghi với lối sông ngƣời dân Việt trình hình thành phát triển đất nƣớc này, Đạo Phật không gặp trở ngại việc hòa nhập vào giai tầng xã hội Việt Nam Đạo Phật thấm vào văn minh Việt Nam tự nhiên dễ dàng nhƣ nƣớc thấm vào đất Đạo Phật lan tỏa khắp hang ngỏ hẻm lãnh thổ Việt Nam có chỗ đứng định từ cung đình làng xã Việt Nam Đạo lý Phật giáo Việt Nam ăn sâu vào nếp sống, nếp nghĩ ngƣời dân Việt trở thành giá trị tinh thần vô giá cho ngƣời dân xứ sở Trong suốt chiều dài lịch sử mƣời tám kỷ qua, Đạo Phật chứng minh hữu hầu hết lãnh vực trị, kinh tế, văn hóa, xã hội… có đóng góp, ảnh hƣởng tích cực vào mặt nói Bài viết đƣợc trình bày qua hai phần: Phần A: Tổng quan Phật Giáo Việt Nam: trình du nhập  phát triển Phật giáo Việt Nam  Phần B: Sự ảnh hƣởng Phật giáo đời sống ngƣời Việt, qua gốc độ tƣ tƣởng, triết lý, phong tục, tập quán, nhân văn xã hội… Hy vọng qua viết giúp cho độc giả nắm bắt đƣợc nét đại cƣơng Phật giáo Việt Nam tầm ảnh hƣởng đời sống ngƣời Việt Dù cố gắng ,nhƣng chắn không tránh khỏi sơ sót, cúi xin bậc cao minh từ bi giáo cho Nhân đây, xin trân trọng ghi ân tác giả mà ngƣời viết tham khảo tài liệu để hoàn thành nghiên cứu Sàigịn, mùa đơng năm Bính Tý, 1996 Tác giả cẩn chí THÍCH NGUN TẠNG Phần A TỔNG QUAN VỀ PHẬT GIÁO VIỆT NAM -o0o - PHẦN A : TỔNG QUAN VỀ PHẬT GIÁO VIỆT NAM I PHẬT GIÁO DU NHẬP VÀO VIỆT NAM Phật giáo du nhập qua đường Hồ Tiêu Phật giáo du nhập qua đường Đồng cỏ II PHẬT GIÁO VIỆT NAM PHÁT TRIỂN QUA CÁC THỜI ĐẠI Phật giáo Việt Nam từ kỷ thứ II đến kỷ thứ V, thời kỳ du nhập hình thành Phật giáo Việt Nam Phật giáo Việt Nam từ kỷ thứ VI đến hết kỷ thứ IX, thời kỳ phát triển Phật giáo Việt Nam kỷ X đến hết kỷ thứ XIII, thời kỳ cực thịnh Phật giáo Việt Nam kỷ XX, thời kỳ phục hưng III NHỮNG THÀNH QUẢ CỦA PHẬT GIÁO VIỆT NAM - Các số thống kê tự viện, tăng ni Việt Nam I PHẬT GIÁO DU NHẬP VÀO VIỆT NAM: ^ Ngày nay, tài liệu (1) lập luận khoa học nhiều học giả, giới nghiên cứu hầu hết đồng ý Đạo Phật truyền vào Việt Nam sớm, từ cuối kỷ thứ II đến đầu kỷ thứ III Tây Lịch qua hai đường Hồ Tiêu Đồng Cỏ Phật Giáo du nhập qua đường Hồ Tiêu: Con đường Hồ Tiêu (Chemi des epices) tức đường biển, xuất phát từ hải cảng vùng Nam Ấn qua ngã Srilanka, Indonesia, Việt Nam lợi dụng luồng gió thổi định kỳ vào hai lần năm phù hợp với hai mùa mưa nắng khu vực Đông Nam Á, thương nhân Ấn tới vùng để buôn bán thuyền buồm Trong chuyến viễn dương này, thương nhân thường cung thỉnh hay hai vị tăng để cầu nguyện cho thủy thủ đoàn vị tăng nhờ mà đến truyền bá Đạo Phật vào dân tộc Đông Nam Á Giao Châu tiêu biểu trung tâm Luy Lâu, nơi tụ điểm nghỉ chân giao lưu thương thuyền Lịch sử thức xác nhận năm 240 trước Tây lịch, Mahoda-con vua A dục (Asoka) đưa Đạo Phật vào Việt Nam (2) Tư liệu Lĩnh Nam Chính Quái cho biết kiện chứng tỏ có mặt Đạo Phật vào đời Hùng Vương thứ (triều đại thứ 18 Vua Hùng kể từ trước công nguyên 2879-258) Đó câu chuyện cơng chúa Tiên Dung, gái vua Hùng Vương thứ lấy Đồng Tử Chuyện kể Đồng Tử Tiên Dung lập phố xá bn bán giao thiệp với người nước ngồi Một hơm Đồng Tử theo khách buôn ngoại quốc đến Quỳnh Viên Đồng Tử gặp nhà sư Ấn Độ túp lều Nhờ mà Đồng Tử Tiên Dung biết đến Đạo Phật (3) Qua kiện ta thấy diện Phật Giáo tăng sĩ Ấn Độ truyền vào Việt Nam lâu trước Tây lịch Một nghiên cứu Ngô Đăng Lợi, viện nghiên cứu khoa học Hải Phịng viết: "Vùng Đồ Sơn mà có nhà nghiên cứu khẳng định thành Nê Lê nơi có bảo tháp vua Asoka Nếu từ kỷ thứ ba trước Tây lịch, Đạo Phật trực tiếp truyền vào nước ta" (4) Và Thiền Uyển Tập Anh ghi nhận đàm luận thiền sư Thông Biện Thái Hậu Phù Thánh Linh Nhân (Ỷ Lan) (khi bà hỏi nguồn gốc Đạo Phật Việt Nam vào dịp cao tăng nước tập hợp chùa Khai Quốc (nay chùa Trấn Quốc - Hà Nội) vào ngày rằm tháng năm 1096) Thông Biện dẫn chứng lời pháp sư Đàm Thiên (542-607 TL) đối thoại với Tùy Cao Đế (?-604 TL): "Một phương Giao Châu, đường sang Thiên Trúc, Phật pháp lúc tới, Giang Đơng (Trung Hoa) chưa có, mà Luy Lâu lại dựng chùa 20 ngôi, độ tăng 40 người, dịch kinh 15 quyển, có trước vậy, vào lúc có Khâu Đà La, Ma Ha Kỳ Vực, Khương Tăng Hội, Chi Cương Lương, Mâu Bác đó" (5) Ma Ha Kỳ vực, Khâu Đà La (188 TL) người Ấn Độ hay Trung Á; Mâu Bác (165-170 TL) người Trung Hoa; Khương Tăng Hội (200-247 TL) người Ấn Độ; Chi Cương Lương (?-264 TL) người xứ Nhục Chi, theo sử chép vị sư có mặt sớm Giao Châu vào khoảng kỷ thứ hai đến kỷ thứ ba Có lẽ vị sử ghi lại tên tuổi, khơng phải phái đồn truyền bá đến Việt Nam, từ kỷ thứ ba trước Tây lịch đến kỷ thứ hai sau Tây Lịch chắn có nhiều tăng sĩ đặt chân đến hoằng Pháp Việt Nam, Pháp sư Đàm Thiên dẫn phần giới hạn vào có mặt tác phẩm Lý Luận Mâu Bác Qua nhiều tài liệu lịch sử dựa vào địa lý, thiên nhiên, cư dân, lịch sử cho kết luận chắn Đạo Phật truyền trực tiếp vào Việt Nam không thông qua Trung Hoa đường Hồ Tiêu Tuy nhiên, có nhiều liệu lịch sử chứng minh Đạo Phật đồng thời truyền vào Việt Nam qua đường Đồng Cỏ Phật Giáo du nhập qua đường Đồng Cỏ: Con đường Đồng Cỏ (Chemin des Steppes) tức đường gọi đường tơ lụa (6) đường nối liền Đông Tây, phát xuất từ vùng Đông Bắc Ấn Độ, Assam phía Trung Á, nhánh đường tơ lụa từ Châu Âu qua vùng thảo nguyên vùng sa mạc Trung Á tới Lạc Dương phương tiện lạc đà Cũng thương nhân tăng sĩ qua vùng Tây Tạng triền sông Mekong, sông Hồng, sông Đà mà vào Việt Nam Cuốn Lịch sử Phật Giáo Việt Nam (Hà Nội, 1988) có nói rõ: "Các thương nhân xuất phát từ Trung Ấn dùng tuyến đường ngang qua đèo Ba Chùa theo sông Kanburi mà xuống Châu Thổ Mênam, tuyến đường nối liền cảng Moulmein với thành phố Raheng, nằm nhánh sơng Mênam (…) tuyến đường dẫn tới vùng Bassak trung lưu sông Mekong, địa bàn vương quốc Kambijan Vương quốc di dân Ấn Độ thành lập trước cơng ngun Rất tăng sĩ Ấn Độ vào đầu công nguyên theo đường mà đến đất Lào, từ vượt Trường Sơn sang Thanh Hóa hay Nghệ An" Những kiện đường Hồ Tiêu đường Đồng Cỏ có liên quan đến giao lưu Việt Nam chưa nhiều chứng minh có chứng tích mà lịch sử để lại, dù lịch sử truyền miệng hay thành văn, theo lịch sử Phật Giáo Việt Nam vào kỷ thứ II trước Tây lịch, vua Ấn Độ Asoka sau đại hội kết tập kinh điển lần thứ ba, vua trưởng lão Tissa Moggaliputta gởi nhiều phái đoàn Như Lai sứ giả lên đường truyền bá chánh pháp cho nước thuộc vùng viễn đông, có đồn hai vị cao tăng Uttara Sona phái đến Suvana -Bhumi, xứ Kim Địa Tuy có nhiều ý kiến khác vùng Kim Địa ý kiến lịch sử Phật Giáo Thế Giới (7) cho vùng Kim Địa bán đảo Đông Dương từ Miến Điện kéo dài đến Việt Nam Vấn đề sách Lịch Sử Phật Giáo Việt Nam (sđđ) viết: "sử liệu Phật Giáo Miến Điện chép hai vị cao tăng (Uttara Sona) đến Miến Điện truyền giáo sử liệu Phật Giáo Thái Lan ghi hai cao tăng Uttara Sona có đến Thái Lan truyền giáo Có học giả dựa vào tài liệu Trung Hoa nói Giao Châu thành Nê Lê, có bảo tháp vua Asoka, học giả xác định thành Nê Lê Đồ Sơn (cách Hải Phịng khoảng 12km)" Nói chung theo tư liệu khẳng địng Phật Giáo truyền vào Việt Nam khoảng đầu kỷ nguyên Tây lịch phương tiện hịa bình khơng giọt máu chảy, khơng giọt lệ rơi truyền bá Đạo Phật vào Việt Nam II PHẬT GIÁO VIỆT NAM PHÁT TRIỂN QUA CÁC THỜI ĐẠI: ^ Phật Giáo Việt Nam từ kỷ thứ II đến hết kỷ thứ V, thời kỳ du nhập hình thành Phật Giáo Việt Nam: Khơng Phật Giáo truyền vào đất Việt, nhờ nổ lực hoạt động truyền giáo tăng sĩ Ấn Độ, Luy Lâu, thủ phủ Giao Chỉ lúc trở thành trung tâm Phật Giáo lớn vùng Tại đây, với sinh hoạt hoằng pháp ngài Khâu Đà La (người Ấn Độ đến Luy Lâu khoảng năm 168-169) xuất mơ hình Phật Giáo Việt Nam hóa qua hình tượng Thạch Quang Phật Man Nương Phật Mẫu (hình tượng Phật Nữ) Một chứng liệu lịch sử quan trọng khẳng định Phật Giáo Việt Nam bắt rễ sớm Giao Châu việc ngài Mâu Bác (sinh cuối kỷ thứ II) theo mẹ từ Trung Quốc sang Giao Châu ngài trẻ, lớn lên, ngài viết "Lý Luận" dịch số kinh sách, chứng tỏ ngài học Phật giáo Giao Châu Phật Giáo Giao Châu phát triển mạnh, vào đầu kỷ thứ III Tây Lịch Sang kỷ thứ III, có ba nhà truyền giáo nước đến hoằng Pháp Giao Châu ngài Khương Tăng Hội (gốc người Sogdiane, Khương Cư); ngài Chi Cương Lương Tiếp (người xứ Nhục Chi) ngài Ma Ha Kỳ Vực (người Ấn Độ) Đến kỷ thứ V, có hai thiền sư xuất hiện, Đạt Ma Đề Bà (Oharmadeva,) Huệ Thắng (người Việt) Thiền sư Đạt Ma Đề Bà người Ấn Độ đến Giao Châu vào kỷ thứ V để giảng dạy phương pháp thiền học Thiền sư Huệ Thắng người địa phương học trị ơng Cũng truyền bá trực tiếp từ Ấn Độ vào Việt Nam từ đầu kỷ nguyên Tây lịch, nên danh xưng Buddha (Bậc Giác Ngộ) tiếng Phạn phiên âm trực tiếp sang tiếng Việt Bụt (Trung Hoa dịch Phật) Điều trùng hợp với danh từ Bụt xuất nhiều truyện cổ tích Việt Nam Theo từ điển Phật học Việt Nam, (Minh Châu Minh Chi, Hà Nội 1991) có ghi: "Tiếng Bụt phổ biến văn học dân gian dấu hiệu chứng tỏ Đạo Phật truyền vào nước ta sớm lắm" Phật Giáo Giao Châu lúc mang màu sắc Nam phương, mắt văn minh nông nghiệp, người Việt Nam lại hình dung Đức Phật vị thần tồn có mặt khắp nơi, sẵn sàng xuất để cứu độ người Phật giáo Việt Nam từ kỷ thứ VI đến hết kỷ thứ IX, thời kỳ phát triển: Bước sang thời kỳ này, Phật tử Việt Nam lại tiếp nhận thêm đồn truyền giáo Trung Quốc Khơng sau đó, Phật Giáo Bắc phương (Trung Quốc) chiếm ưu thay đổi chổ đứng Phật Giáo Nam Truyền vốn có từ trước Từ Buddha dịch thành chữ Phật, từ Phật thay cho chữ Bụt chữ Bụt giới hạn ca dao, tục ngữ, truyện cổ tích mà thơi Trong thời gian này, từ Trung Hoa có ba tơng phái truyền vào Việt Nam, Thiền Tông, Tịnh Độ Tông Mật Tông a.Thiền Tông : Là tông phái hay pháp mơn tu tập có từ thời Đức Phật Thích Ca Ấn Độ (trong hội Linh Sơn) truyền xuống cho Tôn giả Ca Diếp, Tổ thứ 28 Ấn Độ Bồ Đề Đạt Ma (Bodhidharma) Đến năm 520 Tổ Bồ Đề Đạt Ma, vốn thái tử thứ ba vua Kancipura, Nam Ấn, theo lời thầy Bát Nhã Đa La (Prajnatara), Bồ Đề Đạt Ma đến Trung Hoa để hoằng dương Phật pháp Tại nơi ây, Thiền Tơng hình thành nhanh chóng hưng thịnh Thiền hay cịn gọi tĩnh lự, chủ trương tập trung trí tuệ để tìm chân lý Tu theo pháp mơn địi hỏi hành giả phải có nhiều cơng phu khả trí tuệ, phổ biến tầng lớp trí thức giai cấp thượng lưu, nhờ họ ghi chép lại mà ngày biết lịch sử Thiền Tông Việt Nam Dòng thiền thứ nhất: Tổ Tỳ Ni Đa Lưu Chi (Vinitaruci) sáng lập Ngài người Nam Thiên Trúc, sang Trung Hoa học đạo tổ thứ ba thiền tông Trung Hoa Tổ Tăng Xán khuyên nên "mau phương nam mà tiếp xúc với thiên hạ, không nên lâu đây" Ngài từ biệt đến Việt Nam vào năm 580, chùa Pháp Vân (nay Thuận Thành Hà Bắc) để hoằng pháp truyền cho tổ thứ hai ngài Pháp Hiền (người Việt Nam) Đây dịng thiền có tích cách dân tộc Việt Nam, vừa biểu lộ sinh hoạt tâm linh siêu việt Phật Giáo vừa biểu lộ đời sống thực tế đơn giản quần chúng nghèo khổ Việt Nam Dòng thiền truyền 19 hệ Dòng thiền thứ hai: thiền phái Vô Ngôn Thông, thiền sư Vô Ngôn Thông người Trung Hoa sáng lập chùa Kiến Sơ (Phù Đổng, Hà Bắc) vào năm 280 Người kế nghiệp ngài thiền sư Cảm Thành Đây thiền phái chịu ảnh hưởng Phật Giáo Trung Hoa sâu đậm, nhiên gần gũi với đời sống xã hội, hòa nhập vào đời sống người dân trì sinh hoạt tâm linh độc lập Thiền phái truyền 17 hệ Dịng thiền thứ ba: thiền phái Thảo Đường, thiền sư Thảo Đường (người Trung Hoa) sáng lập, ngài vốn tù binh bị bắt Chiêm Thành, vua Lý Thánh Tơng (1054-1072) giải phóng khỏi kiếp sống tù đày vua cho lập đạo tràng chùa Khai Quốc kinh thành Thăng Long (1069) đệ tử theo học đơng, có vua Lý Thánh Tơng Thiền phái có khuynh hướng thiền tơng trí thức văn chương, khơng cắm rễ quần chúng mà ảnh hưởng tới số trí thức vua quan có khuynh hướng văn học Dòng thiền truyền đời Dịng thiền thứ tư: thiền phái Trúc Lâm vua Trần Nhân Tông (1258-1368) khai sáng Vua Trần Nhân Tông học Phật qua hướng dẫn Tuệ Trung Thượng Sĩ, thiền sư cư sĩ tiếng đời Trần, sau xuất gia vào năm 1299 với đạo hiệu Trúc Lâm Đầu Đà, ngài lên tu núi Yên Tử (tỉnh Quãng Ninh) đây, ngài lập thiền phái Trúc Lâm, dịng thiền Việt Nam đầu tiên, mang tính chất độc lập Việt Nam với kết hợp hài hòa Phật Giáo A฀Hoa Lập thiền phái Trúc Lâm này, vua Trần Nhân Tông thống thiền phái tồn trước tồn Giáo Hội Phật Giáo đời Trần mối Nhìn chung thiền phái Trúc Lâm dòng thiền tổng hợp ba yều tố đặc thù xã hội Trúc Lâm đại diện cho quý tộc, Pháp Loa đại diện cho nông dân Huyền Quang đại diện cho nho sĩ, tính cách q tộc, nơng dân nho sĩ thể toàn diện người Trúc Lâm Sự tổng hợp đó, tạo nên nét đặc thù thiền phái Trúc Lâm mà thiền phái trước khơng có được, kể từ đưa Đạo Phật vào xã hội với tinh thần nhập cụ thể, giáo hội tổ chức chặt chẽ, cố tinh thần đạo pháp dân tộc xây dựng phồn vinh cho đất nuớc Sau thời đại Lý Trần dòng thiền Việt Nam dường lu mờ tàn lụi hẳn, đến cuối kỷ thứ XX, tiếp nối đạo mạch Việt Nam, thiền sư Thích Từ phục hưng thiền tơng Việt Nam thời điểm đầu năm 70 tu viện Chơn Không (1970-1986) đến Thường Viện Thường Chiếu (1974-1994) thiền viện Trúc Lâm Đà Lạt Đây nói dịng thiền khác mang tính cách độc lập người Việt Nam Thiền sư Thanh Từ khơng theo dịng thiền truyền thống mà tổng hợp chỗ thấy, chỗ ngộ ứng dụng ba thiền sư tiếng thiền sư Huệ Khả (tổ thứ 2, Trung Hoa) thiền sư Huệ Năng (tổ thứ 6, Trung Hoa) thiền sư Trần Nhân Tông (sơ tổ Trúc Lâm, Việt Nam) mà lập thành phương pháp tu tập cho thiền sinh Việt Nam thời đại b.Tịnh Độ Tông: Khác với Thiền Tông, Tịnh Độ Tông chủ trương phải dựa vào tha lực tức giúp đỡ từ bên Thật ra, Thiền hay Tịnh Độ pháp môn tu tập thích hợp cho nhiều đối tượng khác Đức Phật truyền giáo Chính Đức Phật Thích Ca nhờ vào tự lực để đến giác ngộ cần phải giúp đỡ họ, trợ lực hay tha lực quan trọng Điều gợi cho tín đồ liên tưởng đến cõi Niết Bàn cụ thể cõi Tịnh Độ hay giới Cực Lạc Đức Phật A Di Đà làm giáo chủ Sự giúp đỡ cịn cho thấy thân người tín đồ cần thường xuyên chùa dâng hương, cúng dường, bố thí, làm điều thiện, tránh điều ác thường xuyên niệm danh hiệu Đức Phật A Di Đà để đạt đến tâm bất loạn muốn đạt đến chỗ tâm bất loạn này, hành giả lúc niệm Phật phải hình dung, quán tưởng giới cực lạc để tâm hướng tới Nhờ cách thức tu tập đơn giản nên Tịnh Độ Tông tông phái phổ biến khắp đất nước Việt Nam Đâu đâu ta gặp người dân tụng Kinh A Di Đà niệm danh hiệu Đức Phật A Di Đà Tượng Phật A Di Đà thuộc loại tượng Phật lâu đời phổ biến Việt Nam Điển hình tượng Phật A Di Đà đá, cao gần 2m,thờ chùa Phật Tích, huyện Tiên Du, Tỉnh Bắc Ninh, tạo tác triều Lý Thánh Tông năm 1057 Đây chứng đánh dấu ảnh hưởng Tịnh Độ Tông Việt Nam c.Mật tông: Là tơng phái chủ trương sử dụng hình ảnh cụ thể mật ngữ, mật để khai mở trí tuệ giác ngộ Tương truyền Mật Tơng Phật Đại Nhật chủ xướng có hai kinh Kinh Đại Nhật Kinh Kim Cương Mật tơng truyền vào Việt Nam khơng cịn độc lập tơng phái riêng mà nhanh chóng hịa vào tín ngưỡng dân gian, pha trộn với truyền thống chẩn tế, cầu đồng, dùng pháp thuật, yếm bùa trị tà ma trị bệnh Mật tơng khơng có dấu hiệu phát triển rõ ràng Việt Nam, tuỳ thuộc vào thọ trì chùa cá nhân có dun đến với tơng phái Phật Giáo Việt Nam từ kỷ thứ X đến hết kỷ thứ XIII, thời kỳ cực thịnh Đến kỷ thứ X Việt Nam trải qua 1000 năm Bắc thuộc Như ta thấy, Phật Giáo Việt Nam kỷ thứ V ghi lại hai thiền sư Đạt Ma Đề Bà Huệ Thắng Thế kỷ thứ VI ghi lại hai thiền sư Việt Nam: Quán Duyên Pháp Thiền Chính kỷ mà thiền sư Tỳ Ni Đa Lưu Chi đến Việt Nam Ba kỷ tiếp theo, kỷ VII, VIII IX ba kỷ thuộc nhà Đường cai trị, đến kỷ thứ X Việt Nam bắt đầu giành quyền tự chủ Chính kỷ Đạo Phật thực hưng thịnh có đóng góp tích cực cho đất nước Năm 971 vua Đinh Tiên Hoàng định giai cấp cho tăng sĩ ban chức tăng thống cho Thiền sư Ngô Chân Lưu thuộc thiền phái Vô Ngơn Thơng, ngài Khng Việt Thái Sư, thức tiếp nhận Phật Giáo làm nguyên tắc đạo tâm linh cho Cũng kỷ vua Lê Đại Hành mời thiền sư Pháp Thuận thiền sư Vạn Hạnh thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi làm cố vấn Các thiền sư Khuông Việt, Pháp Thuận Vạn Hạnh tiếp tục trợ giúp vua Lý Thái Tổ kỷ Phật Giáo Việt Nam thời kỳ phát triển tới mức toàn vẹn cực thịnh Do ảnh hưởng tư tuởng vua Trần Nhân Tông Tuệ Trung Thượng Sĩ đầu kỷ thứ VIII, ba thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông Thảo Đường sát nhập tạo thành đưa tới phát triển thiền phái Trúc Lâm thiền phái đời Trần Vì đời Trần gọi thời đại thống Phật Giáo hệ phái trước Tăng sĩ đời Trần khơng trực tiếp đóng góp vào nghiệp trị thiền sư đời Lý, Phật Giáo yếu tố quan trọng để liên kết nhân tâm Tinh thần Phật Giáo kiến cho nhà trị đời Trần áp dụng sách bình dân, thân dân dân chủ Phật Giáo đời Trần quốc giáo, người dân xã hội điều hướng Phật Giáo Nhà nho Lê Quát, học trò Chu Văn An, lấy làm tức giận thấy tồn dân theo Phật : "Phật lấy điều họa phúc mà động lòng người, mà sâu sa bền đến vậy? Trên từ Vương Cơng, đến thứ dân, làm việc thuộc việc Phật, hết gia tài khơng tiếc Nếu hôm đem tiền để làm chùa xây tháp hớn hở, vui vẻ, tay cầm biên lai để ngày sau nhận số tiền trả báo lại Cho nên kinh thành đến Châu Phủ, đường ngõ hẻm, chẳng khiến theo, chẳng thề mà tin, chổ có nhà có chùa Phật; bỏ làm lại, hư sửa lại" (8) Có nhiều chùa tháp qui mô to lớn kiến trúc độc đáo xây dựng thời Lý Trần chùa Phật Tích, chùa Đại Lãm, chùa Linh Xứng, chùa Một Cột, chùa Phổ Minh Khâm phục trước thành tựu văn hóa Phật Giáo Việt Nam thời Lý Trần mà sách vỡ Trung Hoa truyền tụng nhiều công trình nghệ thuật lớn mà họ gọi An Nam Tứ Đại Khí (9) Đó là: Tượng Phật Chùa Quỳnh Lâm: chùa Quỳnh Lâm Đông Triều (Quảng Ninh) xây dựng vào khoảng kỷ XI, có tượng Di Lặc đồng mà theo văn bia mà cịn giữ chùa tượng cao trượng (1 trượng khoảng 4m) đặt tòa Phật điện cao trượng Đứng từ bến đị Đơng Triều, cách xa 10 dặm cịn thấy chánh điện Tháp Bảo Thiên: gồm 12 tầng, cao 20 trượng vua Lý Thánh Tông cho xây dựng vào năm 1057 khuôn viên chùa Sùng Khánh phía Tây Hồ Lục Thủy (tức Hồ Gươm Hà Nội ngày nay) đá gạch, riêng tầng thứ 12 đúc đồng Đây đệ danh thắng đế đô thời Đến năm 1414 tháp bị quân Vương Thơng tàn phá, tháp cịn lại to đồi, có thời dùng làm nơi họp chợ; đến năm 1791 dỡ lấy gạch xây thành thấy tượng Kim Cương trấn giữ cửa nhiều tượng chim thú khác Thời Pháp bị phá huỷ hoàn toàn để xây dựng nhà thờ lớn mảnh đất Chuông Quy Điền: Năm 1101, vua Lý Nhân Tông cho xuất hàng vạn cân đồng để đúc chuông dự định treo khn viên chùa Diên Hựu (10) lầu chuông đá xanh cao trượng Nhưng chng đúc xong to q (đường kính 1,5 trượng (khoảng 6m) cao trượng (khoảng 12 m), nặng đến vài vạn cân) không treo lên đành để ruộng Vạc Phổ Minh: đúc đồng vào thời vua Trần Nhân Tông (1279-1293) đặt chùa Phổ Minh (làng Tức Mặc, Nam Hà) Vạc sâu thước, rộng 10 thước nặng (11) Vạc to tới mức nấu bị mộng, trẻ chạy nơ đùa thành miệng vạc Đến trụ đá kê chân vạc trước sân chùa Phổ Minh Phật Giáo Việt Nam kỷ XX, thời kỳ phục hưng: Phật Giáo Việt Nam trải qua thời cực thịnh hai triều đại Lý Trần, sang đến đời Hậu Lê Nguyễn Triều Phật Giáo phải nhường bước cho Nho giáo, lúc chiếm vai trò độc tôn Triều đại nhà Nguyễn truyền đến đời vua Tự Đức chủ quyền, nước ta rơi vào vịng hộ Pháp Phật Giáo Việt Nam vốn suy vi lại điêu tàn Trong bối cảnh đó, Ky Tơ giáo du nhập vào Việt Nam dân tộc Việt Nam lại tiếp nhận thêm tôn giáo phương Tây Tuy tinh thần khai phóng dung hợp Phật Giáo suốt kỷ qua khơng cịn thể sách quốc gia, văn hóa xã hội vào kỷ XX Phật Giáo tơn giáo dân tộc, đóng vai trị hịa giải lực tranh chấp, góp phần xây dựng tinh thần dân tộc, bảo vệ độc lập quốc gia Vào khoảng năm 1920-1930, khơng khí tưng bừng phong trào chấn hưng Phật Giáo giới, đặt biệt Nhật Bản, Trung Hoa, Ấn Độ Miến Điện, số tăng sĩ cư sĩ phát động phong trào chấn hưng Phật Giáo Việt Nam, từ đưa đến thành lập Tổng Hội Phật Giáo Việt Nam miền Bắc vào năm 1934 đặt trụ sở chùa Quán Sứ, xuất tạp chí Đuốc Tuệ Ở miền Trung, Hội An Nam Phật Học mắt chùa Từ Đàm cho xuất tạp chí Viên Âm vào 1934, đặt biệt hội mở Phật Học Viện cho tăng chúng tu học phật học đường Báo Quốc Kim Sơn, Trúc Lâm Tây Thiên Ở Bình Định có hội Phật Học Bình Định, Đà Nẵng có hội Phật Học Đà Thanh, tạp chí Tam Bảo Tại miền Nam, năm 1920, Hội Lục Hòa thành lập để đoàn kết vận động phong trào chấn hưng Phật Giáo Hội nghiên cứu Phật Học Nam Kỳ đời, đặt trụ sở chùa Linh Sơn; xuất tạp chí Từ Bi Âm (1932) Năm 1933 Liên Đồn Học Xã đời Năm 1034, hội Phật Học Lưỡng Xuyên đời, xuất tạp chí Du Tân Phật học mở Phật Học đường Lưỡng Xuyên Trong đoạn trường tân nàng Kiều phải mang nghiệp nặng Vì nghiệp mà người gái đầu xanh chưa tội tình bước chân vào đời gặp khổ luy‫ﺠ‬cha em trai bị tù tội, mối tình đầu tan vỡ, nàng lăn lóc từ nơi qua nơi khác, có tưởng khỏi vịng lại bị lôi đày đọa, tự sông Tiền Đường, Đạm Tiên cho biết nàng qua khỏi bước đoạn trường sống đời vui tươi sáng lạn: Chị phận mỏng đức dầy, Kiếp xưa lòng dễ ai? Tâm thần thấu đến trời Bán thân hiếu, cứu người nhân Một niềm nước dân Âm cơng cất đồng cân già Đoạn trường sổ rút tên Đoạn trường thơ đem trả Còn duyên hưởng thụ sau Duyên xưa đầy đặn, phúc sau dồi Qua ý tưởng phước đức, duyên nghiệp Đoạn Trường Tân Thanh ta thấy cụ Nguyễn Du rõ ràng chịu ảnh hưởng sâu xa Phật Giáo Nàng Kiều năm chìm điêu đứng chữ nghiệp, lần thất bại lần ý nghĩa chữ rõ rệt thấm thía thân phận nàng Sự tin tưởng nàng tin tưởng Nguyễn Du, người chịu đau khổ bao phen thất bại nên thức tỉnh tìm đường trở vớí Chánh pháp Ngồi Đoạn Trường Tân Thanh, nguyễn du viết văn tế thập Loại chúng sanh gọi Kinh Chiêu Hồn, tác phẩm chịu ảnh hưởng sâu đậm với triết lý Phật Giáo: Kiếp phù sinh bào ảnh Có chữ rằng: vạn cảnh giai khơng Ai hay lấy Phật làm lịng Tự nhiên siêu thoát khỏi luân hồi Nếu đãu kỷ thứ mười chín có Nguyễn Du cuối kỷ thứ mười chín có Mạnh Chu Trinh (1862-1905) nhà thơ VN người làng Phú Thị, huyện Khối Châu, tỉnh Hải Hưng, ơng đậu tiến sĩ năm 1902 Là người tài hoa thơ, giỏi thích kiến trúc, ơng vẽ kiểu trùng tu chùa Thiên Trù Hương Tích Cũng thời gian (giữa năm 1891-1892) xây dựng chùa mà ông sáng tác nhiều thơ độc đáo phong cảnh Hương Tích tất nhiên thơ ông chịu ảnh hưởng sâu sắc tinh thần Phật Giáo, chẳng hạn bài:"Hương Sơn Phong Cảnh": Bầu trời cảnh Bụt thú Hương Sơn Ao ước lâu Kìa non non, nước nước, mây mây Đệ động hỏi có phải? Thỏ thẻ rừng mai chim cúng trái, Lững lờ khe yến, cá nghe kinh Thoảng bên tai tiếng chầy kình, Khách tang hải giật giấc mộng Thật qua thơ này, ta thấy thơ Chu Mạnh Trinh phản chiếu lịng tin ơng giáo lý nhà Phật qua nhìn ơng cảnh vật thật giải thốt, an lạc, vắng, nói cảnh vật Hương Sơn với ông trở thành cõi riêng Phật khơng người tín đồ mà chim, cá, khe, động thấm nhuần ánh sáng Chánh Pháp Qua đầu kỷ thứ hai mươi, có nhà thơ đáng yêu, khơng phải tín đồ Phật Giáo, văn thơ ơng ảnh hưởng nhiều từ ngơn ngữ, tư tưởng nhà Phật, thi sĩ Hàn Mạc Tử (1912-1940), xin đơn cử thơ ông: Thơ thơm huyền dịu Mọc lên Đạo Từ Bi Khi xưa ta chim Phượng Hoàng Vỗ cánh bay chín tầng trời cao ngất Bay từ Đao Lợi, đến trời Đâu Suất Họp tinh khí mn năm thành Chánh Lời nguyện gẫm xanh màu huyền diệu Não nề lòng viễn khách lúc mơ Trời từ bi cảm động ứa sương mờ Sao gió lại bay hồn kẻ Những chữ trời từ bi, chín trời, Đao Lợi, Đâu Suất, thành chánh danh từ nhà Phật Hay với J Leiba (24) nhà thơ trẻ Việt Nam đầu kỷ thứ 20 có ảnh hưởng sâu đậm triết lý nhà Phật: Phật giáo vô biên độ chúng sanh Bè từ thả với kiếp lênh đênh Trần đẫm mn hồ lệ, Xin độ trì đôi lứa tuổi xanh *** Con trần tâm Lịng từ vương chút khơng thơi Đối trông lục hợp sinh tà lụy Bao sợi dây oan buộc kiếp người Có thể nói J Leiba nhà thơ trẻ thời quay với Đạo Phật để tìm lấy an lạc cho tâm hồn cho ngày cuối đời mình: Phù nhiều dun nghiệp q Lệ lịng mong cạn chốn am khơng Cửa thiền đóng duyên trần dứt Quên hết người quen chốn bụi hồng Và với Vũ Hoàng Chương (1916-1976) nhà thơ danh khác Việt nam lại xa hơn, mượn giáo lý Phật Nhân Quả, Luân Thường, khổ đau để diễn tả niềm khao khát vượt khỏi bờ mê, để đến bến giác: Ta cịn để lại khơng? Kìa non đá lở, sông cát bồi Lang thang thừ độ luân hồi U minh nẻo trước, xa xôi dặm Trơng bến bờ mê Nghìn thu cửa chớp, bốn bề phương Điểm qua số thơ văn Việt nam có ảnh hưởng Phật Giáo ta thấy tư tưởng, triết học Phật Giáo để lại dấu ấn sâu đậm diễn đàn tư tưởng Việt Nam Không ảnh hưởng mặt văn chương xuất mà Phật Giáo có mặt nhiều phong tục tập quán Việt Nam Ảnh hưởng Phật Giáo qua phong tục, tập quán : Phong tục tập quán thể đặc sắc tính đặc thù văn hóa dân tộc Thơng qua việc tìm hiểu phong tục tập qn, người ta tìm lại giá trị văn hóa mang chất truyền thống dân tộc Đối với người Việt Nam, phong tục tập quán chịu ảnh hưởng phật giáo nhiều Song người viết đề cập đến tập tục phổ biến đời sống ngày người Việt * Ảnh hưởng phật giáo qua tập tục ăn chay, thờ phật, phóng sanh bố thí: Về ăn chay, tất người Việt Nam chịu ảnh hưởng nếp sống văn hóa Ăn chay hay ăn lạt xuất phát từ quan niệm từ bi phật giáo Vì trở với phật pháp, người phật tử phải thọ giới trì giới, giới không sát sanh hại vật, mà trái lại phải thương yêu loài Trong hành động lời nói ý nghĩa, người phật tử phải thể lịng từ bi Điều khơng thể có người ăn thịt, uống máu chúng sanh Để đạt mục đích đó, người phật tử phải dùng đến phương pháp ăn chay Cố nhiên người xuất gia ăn chay trường, phật tử gia nhiều trở ngại nên ăn chay kỳ Thông thường người Việt Nam, phật tử lẫn người phật tử theo tục lệ đặc biệt này, họ ăn chay tháng hai ngày, ngày mùng ngày rằm tháng, có người ăn tháng bốn 01, 14, 15 30, tháng thiếu ăn chay ngày 29, có người ăn tháng sáu ngày ngày mùng 8,14, 15, 23, 29 30 (nếu tháng thiếu ăn chay ngày 28, 29), có người phát tâm ăn chay tháng mười 1,8,14,15,18,23,24, 28 30 mùng (nếu tháng thiếu ăn vào ngày 27,28,29) có nhiều người phát nguyện ăn chay suốt tháng (thường tháng bảy âm lịch) ba tháng (tháng giêng, tháng bảy tháng mười) hay năm, có số người phát nguyện ăn trường trai giống người xuất gia Về mặt ăn uống, ăn chay phù hợp với phong cách ăn uống Á Đông, trọng ăn ngũ cốc nhiều thực phẩm động vật, ăn chay giúp cho thể nhẹ nhàng, trí óc minh mẫn sáng suốt Gần bác sĩ Soteylo, bác sĩ Varia Kiplami cho biết thứ thịt có nhiều chất độc, nguy hiểm cho sức khoẻ người Và nhà khoa học cho ăn chay hợp vệ sinh không phần bổ dưỡng Trên tinh thần đó, nên nguời việt nam dù khơng phải Phật Tử thích ăn chay, tập tục ảnh hưởng sâu rộng giai tầng xã hội Việt Nam từ xưa đến Ăn chay thờ phật việc đôi với người Việt Nam Việc thờ phật dân gian có nhiều điều thú vị Người phật tử, người mộ đạo thờ phật đành, nhiều người phật tử dùng tượng phật hay tranh ảnh có yếu tố phật giáo để chiêm ngưỡng trang trí cho cảnh nhà thêm đẹp trang nghiêm Theo quan niệm nhóm người này, phật giáo thành tựu tư tưởng văn hóa dân tộc nhân loại Cũng xuất phát từ tinh thần từ bi đạo phật tục lệ bố thí phóng sanh ăn sâu vào đời sống sinh hoạt quần chúng Đến ngày rằm mùng một, người Việt thường hay mua chim, cá, rùa để đem chùa nguyện phóng sanh Người Việt thích làm phước bố thí sẵn sàng giúp đỡ kẻ nghèo khó, hoạn nạn, vào ngày lễ hội lớn họ tập trung chùa Tuy nhiên, xã hội đại biểu mang tính chất hình thức bị thu hẹp Thay vào người tham gia vào đợt cứu trợ, tương tế cho đồng bào gặp thiên tai, hoạn nạn, hồn cảng sống gặp khó khăn với truyền thống đạo lý dân tộc làng đùm rách b/ Ảnh hưởng Phật giáo qua tập tục cúng rằm, mùng lễ chùa Theo truyền thống tập tục cúng rằm, mùng tập tục cúng sóc vọng, tức ngày mặt trời mặt trăng thơng suốt nhau, thần thánh, tổ tiên liên lạc, thông thương với người, cầu nguyện đạt tới cảm ứng với cõi giới khác cảm thông thiết lập ngày để vị tăng kiểm điểm hành vi mình, gọi ngày Bố tát ngày sám hối, người tín đồ chùa để tham dự lễ sám hối, cầu nguyện bỏ ác làm lành sửa đổi thân tâm Quan niệm ngày sóc vọng ngày trưởng tịnh, sám hối, ăn chay xuất phát từ ảnh hưởng Phật giáo Đại thừa Ngoài việc chùa sám hối, nhà vào ngày rằm mùng một, họ sắm đèn, nhang, hương hoa để dâng cúng Tam Bảo tổ tiên Ông Bà, thể lịng tơn kính, thương nhớ người q cố cụ thể hóa hành vi tu tâm dưỡng tánh họ Bên cạnh việc chùa sám hối vào ngày rằm, mùng , người Việt Nam cịn có tập tục khác viếng chùa, lễ Phật vào ngày hội lớn ngày rằm tháng giêng, rằm tháng tư (Phật Đản) rằm tháng bảy (lễ vu lan) Đây tập tục, nhu cầu thiếu đời sống người Việt Tuy nhiên, viếng chùa tùy thuộc vào mục đích quan niệm người Cánh cửa chùa rộng mở thập phương bá tánh, ngày hội lớn Phật giáo, dân gian (tết Nguyên Đán) ngày kỷ niệm lớn lịch sử dân tộc, (giổ tổ Hùng Vương) Vào ngày này, đông đảo tầng lớp nhân dân, giới xã hội qui tụ Trước cánh cửa thiền môn, khuôn mặt trang nghiêm, vẻ đẹp thoát hoa huệ, hoa cúc chen lẫn với hương trầm quyện tỏa tạo nên bầu không khí ấm cúng, linh thiêng, thể lịng thành kính họ Đức Phật bậc Thánh Hiền Những hình ảnh góp phần tạo nên sắc nét đẹp văn hóa dân tộc Việt Trong dịng người tấp nập, đơng đảo khơng phải đến lý tín ngưỡng túy Một số đông người đơn giản muốn xem lễ hội thích chiêm ngưỡng vẻ đẹp chùa chiền hội nhập vào bầu khơng khí trang nghiêm họ thấy trở nên đỉnh đạc trầm tỉnh hơn, hội giúp họ quay với Đạo Phật c/ Ảnh hưởng Phật giáo qua nghi thức ma chay, cưới hỏi : Đây sinh hoạt thường xảy đời sống người Việt Về ma chay, theo phong tục người Việt Nam Trung Hoa trước phiền phức hao tốn Tuy nhiên nhờ có dẫn dắt chư tăng tang lễ diễn đơn giản trang nghiêm Khi gia đình (theo Đạo Phật) có người qua đời, thân quyến đến chùa thỉnh chư tăng nhà để giúp đỡ phần tang lễ (thường gọi làm ma chay) Thông thường nghi thức tang lễ diễn sau : (1) Nghi thức nhập liệm người chết; (2) lễ phát tang; (3) lễ tiến linh (cúng cơm); (4) khóa lễ kỳ siêu cho hương linh; (5) lễ cáo Triều Tổ (cáo tổ tiên ông Bà trước di quan); (6) lễ di quan hạ huyệt; (7) Đưa lư hương, long vị, hình vong nhà chùa; (8) lễ an sàng; (9) cúng thất (tụng kinh cầu siêu cúng cơm cho hương linh bảy tuần gồm 49 ngày, tuần cúng lần); (10) lễ tiểu tường (giáp năm, sau ngày hương linh năm); (11) lễ đại tường (lễ xã tang, sau ngày hương linh qua đời hai năm) Ở gia đình khơng theo Đạo Phật người cố gia chủ mến chuộng Đạo Phật nên họ thỉnh chư tăng, ni đến tụng kinh cầu siêu cho hương linh tổ chức tang lễ giống tín đồ theo Đạo Phật Nhìn chung, tập tục ma chay Việt Nam chịu ảnh hưởng sâu đậm từ nghi thức Phật giáo Việc cưới hỏi, tầm ảnh hưởng Phật giáo tỏ phức tạp so với Thiên Chúa giáo, khổng giáo hay Hồi giáo Trước tiến tới hôn nhân, nhiều đôi bạn trẻ theo tín ngưỡng Phật giáo, thường đến chùa khấn nguyện với chư Phật phù hộ cho mối lương dun họ thuận buồm xi gió Đến ngày cưới hỏi, họ hướng dẫn chùa để chư tăng làm lễ "hằng thuận quy y" trước rước dâu Đó lễ chúc lành ngắn gọn chư tăng khuyên dạy số nguyên tắc đạo đức Phật giáo, để làm kim nam cho sống Ngoài phong tục người Việt Nam chịu ảnh hưởng Phật giáo kể trên, thấy số tập tục khác tương đối phổ biến có nhiều liên quan đến Phật giáo mà phải ghi nhận d/ Các phong tục tạp quán khác 1/ Tập tục đốt vàng mã: Đây tập tục phổ biến Việt Nam mà người Việt tiếp nhận từ Phật giáo Trung Quốc Nhiều người ngộ nhận tập tục xuất gia từ quan điểm nhân luân hồi Phật giáo, tồn Phật giáo từ xưa ngày Nếu đời ăn hiền lành, tu tâm dưỡng tánh đời sau tái sinh trở lại làm người hạnh phúc, sung sướng giàu sang vãng sanh giới cực lạc Còn kiếp ăn tệ bạc, làm nhiều điều ác, sau chết bị đọa xuống địa ngục cõi âm ti chịu nhiều đau khổ Người nhiều tội lỗi hay khơng có thờ cúng, cầu siêu nơi địa ngục bị oan ức, đói lạnh, khơng thể siêu đầu thai Cho nên người thân nơi dương phải thờ cúng, tụng kinh cầu siêu để người thân cõi âm ti bớt phần tội lỗi ấm no mà thoát kiếp Sau cúng giỗ, ngày vọng người chết nhận vật dụng, tiền bạc cúng đốt Trong đồ mã giấy tiền vàng bạc để cúng thường có hình ảnh (Phật Di Lặc hay Bồ Tát Quan Âm) chữ nghĩa (chú vãng sanh, chữ triện) có yếu tố Phật giáo với ý đồ mong cứu độ Chư Phật người khuất Ở xin nói rõ, tập tục đốt vàng mã "hủ tục" mang tính mê tín dị đoan vơ lý, người Phật tử chân khơng chấp nhận Chính gian này, đồng tiền nước mang sang nước khác khó chấp nhận, hố từ nhơn gian, đốt gởi xuống âm phủ xài, chuyện khơng có sở để tin cậy Theo Phật dạy chúng sanh tùy nghiệp thiện ác theo mà thác sanh nơi cõi lành, cõi Thân nhân chết theo nghiệp thiện ác mà thọ sanh vào sáu cõi không ngồi chờ việc đốt vàng mã người thân, vừa trái với đạo lý, vừa phí tổn tiền bạc vơ ích Theo Phật giáo có nhiều cách để thể lòng thương lòng chung thủy người sống người chết cách có người chết, thân quyến phải phát tâm bố thí, cúng dường, phóng sanh điều quan trọng phải thơng tin cho người biết việc làm gia đình mà hướng tâm đến người thiện, nhờ mà họ thọ sanh vào cảnh giới an lành 2/ Tập tục coi ngày : Đây tập tục ăn sâu vào tập quán người Việt nói riêng Châu Á nói chung Mỗi làm việc quan trọng xây dựng nhà cửa, đám chết, đám cưới, xuất hành đầu năm người ta thường chùa để nhờ thầy coi giúp giùm ngày tốt làm ngày xấu tránh Thơng thường người ta hay tránh ba ngày: mùng 05, 14, 23, họ cho ba ngày xuôi xẻo, bất hạnh, cần phải tránh Theo nhìn Phật giáo loại hình mê tín, người Phật tử khơng nên chạy theo Đức Phật dạy với người làm điều lành, tốt với người làm việc tốt, lành Năm tháng người làm thiện ngày tốt cả, gieo nhân thiện gặt lành Giáo lý nhân Đạo Phật cán cân công với khổ đau hạnh phúc người phân định hên xuôi 3/ Tập tục cúng hạn : Tập tục phổ biến ăn sâu vào tập quán người Việt lại có tham gia Phật giáo Nguyên nhân bắt nguồn từ Trung Quốc, sau truyền qua Việt Nam vào Phật giáo Thời xưa ta có Tam giáo đồng nguyên; Phật, Lão Khổng giáo, đồng quy mặt nguồn Chủ trương nhau, thiện chí để đóng góp cho xã hội, phục hưng đạo đức, đưa đời sống người đến ấm no hạnh phúc Trong bối cảnh Tam giáo đó, thầy Phật giáo phải linh động, phải tìm hiểu, học hỏi lưu truyền đạo bạn để có nhìn hịa đồng, cảm thơng để kéo Phật tử trở với bói quẻ, xem tướng, thầy cúng sao, bói quẻm xin xăm, người Phật tử quay chùa, thay để họ lạy thần linh lạy Phật tốt Bước thứ hai giảng đạo lý nhân quả, Bát chánh đạo, tạo chánh kiến cho người Phật tử xóa bỏ tà kiến trước họ Trong phương tiện có số người lạm dụng trở thành loại hình sinh hoạt Phật giáo Hiểu rõ điều này, người Phật tử nên loại bỏ tập tục mê tín 4/ Tập tục xin xăm, bỏi quẻ : Xin xăm bói quẻ việc cầu may Cũng bắt nguồn từ Trung Quốc, loại hình sinh hoạt rầm rộ chùa, đình, miếu vào dịp đầu năm ngày lễ lớn Các chùa làng có thờ Quan Thánh Đế Qn thường có đơi với việc xin xăm Người xin xăm trước hết đến lạy Phật sang bàn thờ Quan Thánh, khấn nguyện xin quẻ xăm, họ lắc ống xăm có 100 thẻ đê lấy thẻ rớt ra, sau họ cầm quẻ xăm đến nhờ thầy trù trì giải đáp giùm vận mạng Mỗi thẻ ứng với xăm có ghi sẵn điều tiên đốn cơng việc làm ăn, học tập, nhân, gia đình người bốc quẻ xăm Đây tập tục khơng lành mạnh tin tưởng vào may rủi số phận đặt, an từ trước Như sách xưa co câu "phước chí tâm linh, hoa lai thần ám" Nghĩa người gặp lúc phước đến giở quẻ tốt, họa lại thi rút xăm xấu Thế tốt xấu mình, khơng phải xăm quẻ Người Phật tử chân cần phải loại bỏ loại hình mê tín Phong tục tập quán Việt Nam trình tồn phát triển chịu nhiều tác động trào lưu văn hóa khác Nhất từ Trung Quốc Trong Phật giáo dự phần quan trọng việc định hình trì khơng tập tục dân gian mà thấy tồn ngày Tuy nhiên, tập tục có ảnh hưởng Phật giáo tốt tất cả, mà có tập tục cần phải lọc lại để phù hợp với chánh pháp Đó nhiệm vụ nặng nề nhà truyền giáo thời đại Bên cạnh ảnh hưởng phong tục tập quán dân tộc PG cịn ảnh hưởng qua loại hình nghệ thuật như, nghệ thuật tạo hình, nghệ thuật sân khấu cải lương IV ẢNH HƯỞNG PHẬT GIÁO QUA CÁC LOẠI HÌNH NGHỆ THUẬT : ^ nói) 1/ Phật giáo thể qua nghệ thuật sân khấu (Hát bội, hát chèo, cải lương kịch Nghệ thuật sân khấu loại hình văn hóa, chủng loại thuộc di sân mang tính sắc văn hóa dân tộc song song với phần nêu Tính triết lý "nhân báo ứng" Phật giáo đóng vai trị quan trọng ca tuồng, diễn phù hợp với đạo lý phương đông nếp sống truyền thống dân tộc Trước hết, loại hát chèo xuất ban đầu chủ yếu tỉnh đồng Bắc Bộ, thu hút nhiều tinh hoa nghệ thuật dân gian múa, hát diễn truyện Nôm truyền thống Đáng kể "Quan Âm Thị Kính" vào dạng tuồng tiêu biểu thống nhắc đến mơn nghệ thuật Cịn có "Trương Viên", "Lưu Bình Dương Lễ", "Kim Nhan", "Chu Mãi Thần" mang tính thưởng thiện phạt ác gọi tiêu biểu nên có tên gọi "chèo cổ" Thứ hai, hát bội ban đầu vào nếp sống cung đình, khác với chèo cổ, nghệ thuật trở nên loại hình giải trí cao cấp dành cho vua chúa giới thượng lưu, phía khác dành cho có trình độ thưởng thức nghệ thuật, tương đối xem cảm nhận chủng loại độc đáo Có thể nói xuyên suốt kỷ thứ 19 thời đại hoàng kim nghệ thuật hát bội Các "San Hậu"; "Tam Nữ Đồ Vương"; "Diễn Võ Đình", "Nghiêu Sị Ốc Hến" mang tính chất dân tộc thống chứa đựng tồn vẹn triết lý "nhân báo ứng" hướng thiện cách cao đẹp Từ nhạc cổ, nhạc tài tử trở thành hình thái "ca bộ", để từ trở thành nghệ thuật sân khấu cải lương từ đầu năm hai mươi (1922) kỷ Nam Bộ Có thể nói chưa có nghệ thuật dân tộc phát triển nhanh chóng, có sức mạnh mẽ dung nạp nhiều mãng dân ca môn cải lương Chính yếu tố phóng khống đó, cải lương dễ dàng tiến sâu vào chân lý Phật giáo, mở cánh cửa tích Phật Thích Ca nhiều điển tích khác Phật giáo vào gia sản nghệ thuật Đây loại hình nghệ thuật đơng đảo bà lao động Việt Nam vùng ngoại ô mến chuộng ưa thích Giáo lý "nhân báo ứng, thưởng thiện phạt ác" soạn giả thể cải lương khán giả say mê thưởng thức đứng vững diễn đàn sân khấu suốt chục năm qua Tiêu biểu "Thích Ca Đắc Đạo", "Quan Âm Thị Kính", "Quan Âm Diệu Thiện", "Mục Liên Thanh Đề", đặc biệt gần (đầu thập niên 90) có hai đáng ý "Thốt Vịng Tục Lụy" 'Thái Tử A Xà Thế" soạn giả Giác Đạo Dương Kinh Thành, hai tuồng chuyên Phật giáo Việt Nam, trình diễn nhiều nơi thực băng video băng cassette phát hành rộng rãi nước Ngoài cịn có chịu ảnh hưởng nhiều tư tưởng Phật giáo "Phạm Công Cúc Hoa", "Tấm Cám", "Kim Vân Kiều" ảnh hưởng tinh thần từ bi hỷ xả Phật giáo nên luôn tuồng cải lương phần kết thúc có hậu Nhà nghiên cứu Sơn Nam phát biểu điều : "Nước ta từ xưa theo truyền thống Tam giáo, nhờ ảnh hưởng văn hóa Phật giáo mà tiến lên, nhân vật tuồng dù lố lăng ( ) điều quan trọng nhân vật chính, nhân vật phụ phải giải chót theo tinh thần bi trí, dũng, theo luật nhân Phật giáo ( ) Phật giáo phép màu dung hòa mâu thuẫn, nẻo cho người thoát khỏi cảnh ngộ éo le, khó xử Nếu khỏi ln lý ấy, cải lương xác không hồn" (25) Sau kịch nói, loại hình nghệ thuật du nhập từ phương Tây sau chiến thứ hai (1938 - 1945), ban đầu chủ yếu biểu diễn phóng tác từ tuồng nước để phục vụ cho Thực Dân Quan Lại thừa sai Sau thập niên 60, kịch nói có vị trí thật sân khấu Việt Nam người dân hưởng ứng diễn người Việt Nam dàn dựng Kịch nói chưa có đóng góp đáng kể cho Phật giáo loại hình nghệ thuật khác Tuy nhiên nội dung hàm chứa nhiều ban đạo đức dân tộc có ảnh hưởng Phật giáo Khơng nghệ thuật sân khấu, diễn xuất người ta thấy yêu mến đông đảo quần chúng Đạo Phật mà thấy điều qua nghệ thuật tạo hình 2/ Ảnh hưởng Phật giáo qua nghệ thuật tạo hình : - Về kiến trúc : Khi Phật giáo truyền vào Việt Nam, cố nhiên đem theo kiểu kiến trúc chùa tháp, lầu chng gác trống theo mơ hình kiến trúc Ấn Độ, Miến Điện Trung Hoa Tuy nhiên theo thời gian, tinh thần khai phóng Phật giáo phối hợp cung với lối tu tổng hợp dân tộc Việt tạo mơ hình kiến trúc riêng cho Phật giáo Việt Nam Chùa tháp Việt nam thường xây dựng với lối kiến trúc đặc biệt, mái chùa ẩn dấu sau lũy tre làng, gốc đa hay nơi có cảnh trí thiên nhiên đẹp vắng Theo Nguyễ Quân Phan Cẩm Thương kiến trúc Chùa Tháp Việt Nam "một quần thể kiến trúc có quy mơ khơng lớn, tương xứng với tầm vóc người, phân bố lớp kiến trúc theo trục dọc kéo dài gây cảm giác sâu không cùng, đưa tự nhiên xen kẻ thành phần, trọng cảnh quan sông nước, vườn chùa, làm cho cơng trình có tính chất cởi mở ln lớn khối thực thể nó" (26) Theo mơ hình kiến trúc theo kiểu chữ "công" : bái đường điện Phật nối nhà thiên hương; kiêu chữ "Đinh" : trước; kiểu chữ "Tam" : có ba nếp nhà song song với nhau, hay kiểu "Nội công ngoại Quốc" : phía trước tiền đường điện Phật, sau mảnh sân hình vng trồng cảnh, đặt hịn non bộ, phía sau nhà hậu tổ, hai bên nhà Đông nhà Tây (27) Phật giáo để lại nhiều quần thể kiến trúc độc đáo danh lam thắng cảnh cho nước Việt, nhiều chùa tiếng miền Bắc có chùa Một Cột, chùa Tây phương, chùa Hương, miền Trung có chùa Thiên Mụ, chùa Từ Hiếu, chùa Báo Quốc, miền Nam có chùa Giác Lâm, chùa Vĩnh Tràng - Về điêu khắc : Ngày có dịp tham quan viện bảo tàng lớn Việt Nam, thấy nhiều cốt tượng, phù điêu Phật giáo trưng bày, khơng niềm tự hào văn hóa dân tộc Việt mà dấu vết chứng minh ảnh hưởng Phật giáo có mặt lĩnh vực Tiêu biểu ta thấy có tác phẩm tượng Quan Âm nghìn mắt nghìn tay (28) Chùa Hạ (Vĩnh Phú, Bắc Việt, cao 3,2m), 16 tượng tổ gỗ chùa Tây Phương (Hà Tây, Bắc Việt), Bộ tượng Thập Bát La Hán chùa Phước Lâm (Hội An, Quảng Nam Đà Nẵng), Bộ tượng Thập Bát chùa Tràng (Mỹ Tho), tượng Tuyết Sơn chùa Trăm Gian (Hà Tây) Tượng Phật Thích Ca, cao 1,07m đồng vật Bảo tàng lịch sử TPHCM tác phẩm nghệ thuật điêu khắc độc đáo Việt Nam có cơng trình điêu khắc quy mơ mang tính lịch sử tượng "Phật Nhập Niết Bàn" dài 49m núi Trá Cú, Phan Thiết kiến tạo năm 1962, tượng Đức Phật Thích Ca ngồi kiết già cao 11m Vũng Tàu, Khánh Thành ngày 10/3/963 ; tượng "Kim thân Phật tổ" cao 24m chùa Long Sơn, TP Nha Trang thực vào năm 1964 Và hội họa : Mái chùa cổ kính núi non tĩnh mịch hay lễ hội viếng chùa ngày đầu xuân tư tưởng độc đáo triết học, thiền học Phật giáo đề tài gây nhiều cảm hứng cho nghệ nhân họa sĩ Việt Nam Nhiều trang lụa, tranh màu nước, sơn dầu, sơn mài đề cập đến Phật giáo họa sĩ, nghệ nhân lên tuổi Việt Nam thể cách sống động tinh tế qua tác phẩm "chùa Thầy" Nguyễn Gia Trí sáng tác năm 1938, "Lễ Chùa" Nguyễn Siêu, "Bức Tăng" Đỗ Quang Em, "Đi Lễ Chùa" Nguyên Khắc Vịnh Đặc biệt từ thập niên tám mươi trở lại đây, có "Thiền Qn", "Quan Âm Thị Hiện"; "Bích Nhãn", "Rừng Thiền" họa sĩ Phượng Hồng, "Hồi Đầu Thị Ngạn" Huỳnh Tuần Bá; "Nhất Hoa Vạn Pháp" Văn Quan Đến đây, kết luận tư tưởng hình ảnh Phật giáo để lại dấu ấn sâu đậm phong tục tập quán, văn học nghệ thuật người Việt Nam lịch sử tiếp tục tỏa sáng tinh hoa độc đáo cho dân tộc Việt nói riêng nhân loại nói chung tương lai Phần C NHẬN ĐỊNH VÀ KẾT LUẬN -o0o - Phật giáo từ lâu thâm nhập vào tâm hồn, nếp nghĩ, lối sống dân tộc Việt Nam trở thành chất sắc dân tộc Việt Nam Trong xã luận tạp chí Phật giáo Việt Nam viết : "Trong tâm hồn dân tộc Việt Nam thật sẵn có mầm móng tinh thần Phật giáo Hèn mà Đạo Phật với dân tộc Việt Nam gần hai ngàn năm nay, theo bóng với hình sinh hoạt toàn cầu Đã viên đá tảng cho văn hóa dân tộc, cố nhiên Phật giáo Việt Nam vĩnh viễn phải yếu tố bất ly sống tồn diện Ngày hào nhống văn minh vật chất làm mờ mắt số đơng người, văn hóa dân tộc bền chặt, khiến cho người Việt Nam dù có bị lơi phần thời gian, hồi đầu trở lại với cội nguồn yêu dấu ngàn xưa " (29) Thật vậy, Đạo Phật ảnh hưởng đến sinh hoạt người Việt từ triết lý, tư tưởng, đạo đức, văn học, nghệ thuật phong tục tập quán, nếp sống nếp nghỉ tìm hiểu nghiên cứu "Sự ảnh hưởng Phật giáo đời sống người Việt", thấy rõ nhận định Từ quan niệm nhân sinh quan, giới quan, đạo lý, thẩm mỹ lời ăn tiếng nói quảng đại quần chúng nhiều chịu ảnh hưởng triết lý tư tưởng Phật giáo Những câu nói đầu lưỡi "ở hiền gặp lành", "tội nghiệp", "hằng hà sa số", "ta bà giới" điều phổ biến quan hệ ứng xử người, ngày đại lễ Phật giáo, ngày rằm, mùng hay lễ tết dân tộc người dân dù bận rộn đến vài lần đời đến viếng cảnh chùa để chiêm bái chư Phật, chung vui lễ hội để gần gũi, tìm hiểu di tích lịch sử văn hóa dân tộc, Chùa làng thời đóng vai trị trung tâm sinh hoạt văn hóa tinh thần cộng đồng làng xã người Việt phủ nhận ý kiến "văn hóa Việt Nam tổng hợp 1985 - 1995" : "Nếu khơng có hoạt động Phật giáo lịch đại nửa số di tích danh lam thắng cảnh mà ta tự hào" (30) Tại Phật giáo để lại nhiều dấu ấn sâu đậm tâm hồn, tình cảm, phong tục tập quán cảnh quan dân tộc Việt Nam ? Nhìn lại lịch sử văn hóa dân tộc, ta thấy từ kỷ đầu công nguyên Phật giáo truyền vào Việt Nam tư tưởng, triết học Phật giáo có nhiều điểm phù hợp với tâm tư, tình cảm, đạo lý dân tộc nên người Việt Nam nhanh chóng tiếp nhận dung hóa Người Việt vốn hiền lành, hiếu hòa, hiếu sinh, chân thật, yêu thương đồng loại Đạo Phật dạy người biết ăn hiền lành, thấy rõ lẽ phải trái, bỏ ác làm lành, cải tà quy chánh trau dồi đức hạnh thăng hoa trí tuệ, quảng đại quần chúng chấp nhận Qua trình lịch sử, trải qua bao biến đổi thăng trầm đất nước, Phật giáo khẳng định có chỗ đứng vững lòng dân tộc, tồn phát triển với dân tộc Rõ ràng Phật giáo đóng góp cho dân tộc ta nhiều thành tựu đáng kể kinh tế, trị, văn hóa xã hội Lịch sử chứng minh giai đoạn hiểm nghèo đất nước trước họa xâm lăng; nhiều vị thiền sư Phật giáo, đồng bào Phật tử chung lưng đấu cật với dân tộc, chống giặc, bảo vệ non sông, tranh đấu cho công tự Gương sáng thiền sư Khuông Việt thiền sư Vạn Hạnh cịn kia, cơng lao lớn vua Trần Nhân Tông đất nước dân tộc cịn đó, tiếng chntg thức tỉnh Hịa thượng Thích Quảng Đức vang vọng Phật giáo đóng vai trị việc củng cố tinh thần đoàn kết toàn dân đấu tranh bảo vệ đất nước Khi đất nước hịa bình, văn hóa dân tộc có điều kiện phát triển, Phật giáo góp phần khơng nhỏ làm nên tinh hoa văn hóa dân tộc Những mái chùa cong vút gần gũi, duyên dáng, tượng đài Thích Ca, tượng Quan Âm nghìn mắt, nghìn tay, tượng La Han với đường nét tinh xảo, sống động mắt thán phục cung kính du khách quốc tế, lễ hội rộn ràng, văn chương trác tuyệt mãi niềm tự hào người Việt Nam Tuy nhiên, cần phải nhìn nhận tinh thần khai phóng, dung hòa phương tiện Phật giáo VN bị số người lợi dụng cố tình hiểu sai lạc đi, biến Phật giáo, chùa chiền thành nơi xa lánh, tách biệt với xã hội, cúng kiến mê tín bị kẻ xấu lợi dụng để xin xăm, bói quẻ, đốt vàng mã, sinh hoạt biến dạng vốn Đạo Phật Người viết lần cảm thấy hổ thẹn, nghe nhà nghiên cứu tơn giáo nước ngồi đề cập đến nhiều loại hình mê tính dị đoan mà họ mục kích đến thăm chùa Việt Nam Do đó, người viết thiết nghĩ, đánh giá tầm ảnh hưởng vị trí vai trị Phật giáo văn hóa lịch sử dân tộc cần phải dựa tinh thần khoa học khách quan để thấy mặt thiếu sót, lạc hậu, tệ nạn để hạn chế, loại bỏ mặt tích cực, hữu ích để trì phát triển Trong bối cảnh đất nước chuyển để hịa nhập vào trào lưu phát triển với giới, Việt Nam cần phải mở cửa để giao lưư với bạn bè quốc tế ngỏ hầu tiếp thu học tập tiến khoa học kỹ thuật đại Điều dẫn đến du nhập nhiều luồng văn hóa ngoại lai Trong có tốt, có xấu, phân biệt tiếp thu tốt giải trừ xấu ? Đây câu hỏi lớn cho nhà giáo dục, đạo đức, xã hội, tôn giáo trở thành vấn đề quốc gia chuyên cá nhân hay riêng tư Lời giải đáp rõ ràng có văn hóa lành mạnh; đậm đà sắc dân tộc với tư tưởng truyền thống tốt đẹp giúp nhận định, lọc liều thuốc tốt giúp chống lại cặn bã văn hóa ngoại nhập văn hóa mê tín phát sinh từ địa Những yếu tố tích cực Phật giáo phần tư tưởng văn hóa Việt với văn hóa dân tộc Việt làm nhiệm vụ chọn lọc phát triển văn hóa Phật giáo văn hóa dân tộc thời điểm cần thiết cấp bách./ CHÚ THÍCH: (1) Gồm tài liệu lịch sử giá trị : - Phật giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến kỷ XIII (nguyên tác chữ Hán Trần Văn Giáp, Tuệ Sỹ dịch Việt ngữ, Tu thƣ Viện Đại Học Vạn Hạnh xb Sài Gòn 1967) - Việt Nam Phật giáo sử lƣợc Thích Mật Thể, Minh Đức, Đà Nẵng, 1970 - Việt Nam Phật giáo sử luận Nguyễn Lang, nhà xuất văn học, Hà Nội, 1994 - Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nguyễn Tài Thƣ (chủ biên) nhà xuất khoa học xã hội, Hà Nội 1988 (2) Sách A Corelated History of the far East Maria Penkala ghi : "C 240 Buddist introduced into Ceylon by Mahendra, Son of Asoka, Kingdom of Au Lac, The history of the Black river" (3) Lịch sử Bang giao Việt Nam Đông Nam Á, GS TS Phan Lạc Tuyên, viện đào tạo mở rộng khoa Đơng Nam Á Học, Thành Phố Hồ Chí Minh, 1993 (4) Bài "Phải Đồ Sơn nơi nƣớc ta tiếp xúc với Đạo Phật" sách Phật giáo, văn hóa dân tộc "trang 12, Hà Nội, 1990 (5) Thiền tuyển Tập Anh, trang 98 Lê Mạnh Thát, Ronéo, 1976 (6) "Những đƣờng tơ lụa" tạp chí Unesco số tháng năm 1989 Ferdinad Von Richthojen, nhà địa lý, địa chất ngƣời Đức, gọi đƣờng thƣơng mại nối liền Đông Tây Seidenstrassen Đó đƣờng truyền bá tƣ tƣởng, kỹ thuật, tơn giáo, nghệ thuật góp phần vào giao phối văn minh (7) Lịch sử Phật giáo giới, tập II, Tịnh Hải pháp sƣ, nhà xuất Đại Học giáo dục chuyên nghiệp, Hà Nội, 1992 (8) Phật giáo với dân tộc, trang 2, Thích Thanh Từ, thành hội Phật giáo TP HCM xuất bản, 1992 (9) Theo Tìm sắc văn hóa Việt Nam, trang 483, tiến sĩ Trần Ngọc Thêm, NXB TP HCM 1996 (10) Tiền thân chùa Một Cột (Hà Nội) sau này, chùa Diên Hựu xây năm 1049 với quy mô to lớn (11) Theo tài liệu sách Nam Hà Di tích thắng cảnh (Sở VHTT Nam Hà, 1994) (12) Văn phòng II đƣợc dời thiền viện Quảng (số 294 Nam Kỳ Khởi Nghĩa, quận 3, TP HCM) từ đầu năm 1993 (13) Hội nghị tổ chức Thiền viện Quảng Đức, TP Hồ Chí Minh, từ ngày 13 - 16 / 01/ 1994 (14) Con số cao việc thống kê chƣa hồn tất (15) Theo Bách Gia Chƣ Tử, NXB TP HCM, 1992 (16) Có vị nhƣ Võ Tắc Thiên, Lƣơng Võ Đế (17) Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi Pháp Điển (18) Sự tích Man Nƣơng kể : "Khi đẽo tới cây, chỗ ngày xƣa sƣ khâu Đà La giấu ngƣời gái, chỗ hóa thành phiến đá cứng Búa rìu thợ đẽo vào bị sứt mẻ hết Mới lấy phiến ném xuống nƣớc, phiến đá phóng hào quang ngƣời thấy liền vớt phiến đá lên rƣớc vào điện Phật mà thờ" Theo lịch sử Phật giáo Việt Nam, Hà Nội, 1988, trang 49 (19) Xem "Đạo Phật Việt Nam qua nhìn hai Phật tử Đan Mạch" Thích Ngun Tạng vấn ơng Ole Felsby bác sĩ Pia Jeppesen, Báo Giác Ngộ, số 2, tháng 5, 1996 Trang 67 - 96 (20) Gồm có Thiền sƣ Thích Minh Châu, TS Thích Thiện Siêu, TS Kim Cƣơng Tử TS Thích Danh Nhƣỡng Đại biểu Quốc hội nƣớc Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩa Việt nam khóa VIII & IX (21) Theo Văn hóa Việt Nam tổng hợp 1989 - 1995 - NXB văn hóa văn nghệ Trung ƣơng, Hà Nội 1989 (22) Ngọc Sơn, đền, nhƣng dân gian có gọi chùa, vả ý niệm ngƣời Việt Nam, nhiều đền chùa vừa hai vừa (23) Theo Từ Điển văn học tập I, trang 167, NXB KHXH, Hà Nội 1983 (24) J Leiba (1912 - 1941), ông sinh Yên Bái nên cha mẹ đặt tên cho ông Lê Văn Bái, lấy bút hiệu ông xếp lại thứ tự chữ tên thành Leiba thêm chữ J đầu Gọi J Leiba, thấy tên chẳng Việt Nam chút nhƣng thơ ông mang lại nhiều màu sắc cổ điển Việt Nam (25) "Các tỉnh miền Nam", trang 117 Sơn Nam, NXb Đơng Phố, Sài Gịn, 1974 (26) Mỹ thuật thời nay, NXB Mỹ thuật, Hà Nội 1989 (27) Theo "Ngơi chùa văn hóa làng xã Việt Nam", luận văn cao học ngữ văn, Võ Văn Tƣờng trƣờng đại học tổng hợp TP HCM, 1994 trang 60 (28) Hiện đƣợc tơn trí viện Bảo tàng Mỹ thuật, Hà Nội, tƣợng đƣợc dựng từ kỷ thứ 16, cao 2,90m (29) Tạp chí Phật giáoViệt Nam, quan điểm Tổng Hội Phật giáo Việt Nam, số ngày 15/8/1956 (30) Văn hóa Việt Nam tổng hợp 1989 - 1995 - NXB văn hóa văn nghệ Trung ƣơng, Hà Nội 1989 - TÀI LIỆU THAM KHẢO A TÀI LIỆU THAM KHẢO CHUYÊN ĐỀ : ĐÀO DUY ANH, (1992) , Việt Nam văn hóa sử cƣơng NXB TP HCM TOAN ÁNH, (1969) , Nếp cũ-tín ngƣỡng Việt Nam, NXB Hoa Đăng, Sài Gịn, MINH CHI, (1994) , Tơn giáo học tôn giáo vùng Đông Á, trƣờng Đại học tổng hợp, TPHCM XB, MINH CHI, (1995) , Các vấn đề Phật học, Viện Nghiên Cứu Phật Học VN, XB MINH CHI, (tháng 12/1995), Về hội nhập Phật giáo vào nên văn hóa VN, tạp chí Giao Điểm, Hoa Kỳ, MINH CHI, (tháng 1/1995) , Vai trò tôn giáo sách lƣợc phát triển đất nƣớc, tập văn thành đạo số 39, ban văn hóa Trung ƣơng XB, MINH CHÂU VÀ MINH CHI, (1991) , Từ điển Phật Học Việt Nam, NXB TP HCM khoa học xã hội, Hà Nội, NGUYỄN HIỀN ĐỨC, (1995) , Lịch sử Phật giáo đàng trong, NXB TP HCM, THÍCH MÃN GIÁC, (1997) , Phật học, thiền học thi ca Tu thƣ đại học Vạn Hạnh, 10 TRẦN VĂN GIÁP, (1968) , Phật giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến kỷ thứ 13 (tiếng Pháp) Tuệ Sỹ dịch, Vạn Hạnh XB, 11 NGUYỄN LANG, (1994) , Việt Nam Phật giáo sử luận, Tập I, II III, NXB Hà Nội, 12 NGUYỄN BÁ LĂNG, (1972) , Kiến trúc Phật giáo VN, tập I, Vạn Hạnh XB, 13 TRẦN HỒNG LIÊN, (1996) , Phật giáo Nam Bộ từ kỷ 17 đến 1975, NXB TP HCM, 14 THÍCH NHẤT HẠNH, (1965) , Đạo Phật Hiện Đại hóa, bối XB, Sài Gịn, 15 THÍCH THIỆN HOA, (1970) , 50 năm chấn hƣng Phật giáo, tập I, Viện Hóa Đạo XB, Sài Gịn, 16 THÍCH ĐỨC NHUẬN, (1969) , Phật học tinh hoa, tổng hợp đạo lý, Vạn Hạnh XB, Sài Gịn, 17 THÍCH ĐỨC NHUẬN, (1969) , Trao cho thời đại nội dung Phật chất, Vạn Hạnh XB, Sài Gòn, 18 NGUYỄN PHAN QUANG, (1993) , Chùa Việt Nam qua ca dao, vi tính kỷ yếu "Đạo đức Phật giáo thời đại", Viện nghiên cứu Phật học VN, TP HCM, 19 LÊ VĂN SIÊU, (1964) , Văn minh Việt Nam, Nam chi tùng thƣ Sài Gịn, 20 THÍCH NGUN TẠNG, (tháng 5/1996) , Đạo Phật Việt Nam qua nhìn hai Phật tử Đan Mạch, Nguyệt San Giác Ngộ, số 2, TP HCM 21 NGUYỄN TÀI THƢ, (chủ biên), (1988) , Lịch sử Phật giáo Việt Nam, NXB KHXH, Hà Nội, 22 THÍCH MẬT THỂ, (1960) , Việt Nam Phật giáo sử lƣợc, Minh Đức XB, Sài Gòn 23 TRẦN NGỌC THÊM, (1996) , Tìm sắc dân tộc VN, NXB TP HCM, 24 THÍCH TÂM THIỆN, (1995 ), Tƣ tƣởng Mỹ học Phật giáo, Thành hội Phật giáo TP HCM xb, 25 NGUYỄN ĐĂNG THỤC, (1992) , Lịch sử tƣ tƣởng VN, Tập I, NXB TP HCM, 26 DƢƠNG KINH THÀNH (Giác Đạo), (tháng 01/1995) , Bàn nghệ thuật sân khấu Phật giáo (cải lƣơng), Tập văn Thành Đạo, số 31, TP HCM 27 THÍCH THANH TỪ, (1992) , Thiền tông Việt Nam cuối kỷ 20, Thành hội Phật giáo TP HCM xb, 28 THÍCH THANH TỪ, (1992) , Bƣớc đầu học Phật, Thành hội Phật giáo TP HCM xb, 29 THÍCH THANH TỪ, (1991) , Bƣớc đầu học Phật, Thành hội Phật giáo TP HCM xb, 30 LÊ MẠNH THÁT, (1982) , Nghiên cứu Mâu Tử, Tập I, Tu thƣ Đại học Vạn Hạnh, 31 THÍCH MINH TUỆ, (1993.) , Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Thành hội Phật giáo TP HCM xb, 32 VÕ VĂN TƢỜNG, (1992) , Việt Nam Danh Lam cổ tử, NXB KHXH, Hà Hội, 33 VÕ VĂN TƢỜNG, (1995) , Những chùa tiếng VN, NXB Thông tin, Hà Nội, 34 VŨ TAM LANG, (1991) , Kiến trúc cổ Việt Nam, NXB KHXH, Hà Hội, 35 PHAN LẠC TUYÊN, (1993) , Lịch sử bang giáo VN Đông Nam Á, Bộ giáo dục đào tạo TP HCM xb, B TÀI LIỆU THAM KHẢO CHUNG : 36 TỪ ĐIỂN VĂN HỌC, Tập I II, NXB KHXH, Hà Nội 1983-1984 37 ALAMANACH NHỮNG NỀN VĂN MINH THẾ GIỚI, NXB Văn hóa Thơng tin, HN, 1996 38 TẠP CHÍ PHẬT GIÁO VIỆT NAM, (từ năm 195 đến năm 1996) 39 TẠP CHÍ VĂN HĨA Á CHÂU, (từ năm 1958 đến năm 1966) 40 TẠP CHÍ VẠN HẠNH (từ năm 1965 đến năm 1966) 41 TẠP CHÍ TỪ QUANG (từ năm 1967 đến năm 1973) 42 TẠP CHÍ HOẰNG PHÁP (từ năm1973 đến năm 1975) 43 TẬP VĂN PHẬT GIÁO (từ năm 1989 đến năm 1975) 44 TẠP CHÍ NGUỒN SÁNG (từ năm 1995 đến năm 1996) 45 TẠP CHÍ VĂN (từ năm 1988 đến năm 1996) 46 TẠP CHÍ UNESCO (từ năm 1988 đến năm 1996) 47 BÁO GIÁC NGỘ (từ năm 1980 đến năm 1996) 48 BÁO TUỔI TRẺ CHỦ NHẬT (từ năm 1988 đến năm 1996) 49 MỸ THUẬT THỜI NAY (từ năm 1988 đến năm 1992) 50 KIẾN THỨC NGÀY NAY (từ năm 1988 đến năm1996) ...I ẢNH HƯỞNG PHẬT GIÁO VỀ MẶT TƯ TƯỞNG VÀ ĐẠO LÝ Ảnh hưởng Phật giáo mặt tư tưởng Ảnh hưởng Phật giáo mặt đạo lý II ẢNH HƯỞNG PHẬT GIÁO TRONG QUÁ TRÌNH HỘI NHẬP VĂN HÓA VIỆT Ảnh hưởng Phật giáo. .. Phật giáo Việt Nam Vì lần đầu lịch sử Phật giáo Việt Nam người Phật tử xứ sở có đại tạng kinh tiếng Việt Phần B ẢNH HƯỞNG PHẬT GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG NGƯỜI VIỆT -o0o - PHẦN B : ẢNH HƯỞNG PHẬT GIÁO... HƯỞNG PHẬT GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG NGƯỜI VIỆT I ẢNH HƯỞNG PHẬT GIÁO VỀ MẶT TƯ TƯỞNG VÀ ĐẠO LÝ Ảnh hưởng Phật giáo mặt tư tưởng Ảnh hưởng Phật giáo mặt đạo lý II ẢNH HƯỞNG PHẬT GIÁO TRONG Q TRÌNH HỘI