NHỮNG điều tâm đắc KHI NGHIÊN cứu và THỰC HÀNH đại THỪA KHỞI tín LUẬN

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  TIỂU LUẬN MƠN ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN ☸ ĐỀ TÀI ☸ NHỮNG ĐIỀU TÂM ĐẮC KHI NGHIÊN CỨU VÀ THỰC HÀNH ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN TP Hồ Chí Minh, năm 2022 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MƠN ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN Đề tài: NHỮNG ĐIỀU TÂM ĐẮC KHI NGHIÊN CỨU VÀ THỰC HÀNH ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN Giảng Viên Phụ Trách: TT.TS.Thích Đồng Trí Sinh viên thực hiện: Lê Văn Can Pháp danh: Trí Cường Mã sinh viên: TX 6031 Lớp: ĐTTX Khóa VI Chuyên ngành: Triết Học Phật Giáo TP Hồ Chí Minh, năm 2022 MỤC LỤC A.DẪN NHẬP B.NỘI DUNG CHƯƠNG 1:NHỮNG ĐÓNG GÓP CỦA ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN 1.1 Làm bật hình ảnh Đức Phật 1.2.Làm cho người xa lạ với niềm tin Đại thừa dễ dàng chấp nhận học thuyết .4 1.3.Làm cho hành giả khơng bị phương diện hình thức người , vật lừa dối, nhờ người có thái độ ứng xử phù hợp với tinh thần không chấp thủ 1.4 Đặt chức a-lại-da vào khuynh hướng “năng nhiếp sinh” CHƯƠNG 2:TẦM QUAN TRỌNG CỦA NIỀM TIN TAM BẢO TRONG QUÁ TRÌNH TU TẬP PHÁT KHỞI NIỀM TIN ĐẠI THỪA 2.1 Q trình tu tập phát khởi tịnh tín theo Đại Thừa Khởi Tín 2.2 Tầm quan trọng việc tin Tam Bảo quán trình tu tập 2.2.1 Niềm tin vào Phật bảo .9 2.2.2 Niềm tin vào Pháp bảo 2.2.3 Niềm tin vào Tăng bảo .10 CHƯƠNG 3:ỨNG DỤNG ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN TRONG ĐỜI SỐNG 3.1.Ổn định kinh tế 11 3.2.Trang nghiêm giới hạnh 12 3.3.Thăng điều hòa 13 3.4.Hộ pháp hoằng pháp 14 C.KẾT LUẬN 15 D.DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 16 A.DẪN NHẬP Mọi tư tưởng, triết lý, quan điểm hay học thuyết đấng giáo chủ nào, sau trải qua giai đoạn truyền thừa, có vài thay đổi để thích ứng với giai đoạn Vì thế, cách chuyển tải nội dung tư tưởng hay cách lý giải chúng đương nhiên có thay đổi, phát triển, chí có điểm khác biệt với hình thức ban đầu chúng đề xướng.Nội dung lời dạy Đức Phật giáo lý, giới luật trải qua giai đoạn truyền thừa khơng nằm ngồi quy luật ấy, trải qua thời gian dài ngắn, trải qua giai đoạn thăng trầm lịch sử, với kiến giải khác hay hoàn cảnh, khác mà hành giả có cách tiếp nhận thực hành giáo lý Đức Phật khác Từ đó, xảy bất đồng quan điểm đoàn thể Tăng-già Cho nên, phát sinh tượng phân chia phái Phật giáo thành truyền thống Phật giáo khác bên theo truyền thống bảo thủ Thượng Tọa (Theravada) bên thay đổi để khế hợp với thời đại nên tách lập thành phái Đại Chúng (Mahàsanghika).Tựu trung, thời gian thực xảy việc phân chia phái xác định khoảng 100 năm kể từ sau Đức Phật nhập diệtLuận đại thừa khởi tin Bồ tát Mã Minh trước tác vào khoảng 600 năm sau Phật nhập diệt, nhằm phá bỏ thấy thiên lệch Tiểu thừa định kiến sai lầm Ngoại đạo Ngài bốn vị thánh tăng tiếng lúc giờ, với tên gọi “bốn mặt trời minh triết”, bao gồm: ngài Đề-bà Đông Ấn, Long Thọ Tây Ấn, Cưu-ma-la-thập Bắc Ấn Ngài vùng Đơng Ấn” Ngồi ra, tương truyền cịn có gần 100 tác phẩm khác như:Đại Thừa Khởi Tín Luận, Phật Sở Hành Tán,Đại Tông Địa Huyền Văn Bản Luận, Thập Bất Thiện Nghiệp Đạo Kinh., Sự Sư Pháp Ngũ thập Tụng, Lục Đạo Luân Hồi Kinh Trong tác phẩm Đại Thừa Khởi Tín Luận văn quý báu đại thừa,và ảnh hưởng toàn Phật giáo Trung Hoa,Triều Tiên Nhật Bản.Hầu tông pháp đại thừa chịu ảnh hưởng từ luận này.Những bình giảng đại sư thuộc phái khác nói lên điều đó.Như Huệ Viễn(523-592)có đại thừa khởi tín luận nghĩa sớ,Đại sư Ngun Hiểu người Triều Tiên (617-686),Pháp Tạng (643712) tổ thứ ba Hoa Nghiêm Tông ,Tông mật(780-841),những thiền sư chuyên tu ngài Hám Sơn (1546-1623)với khởi tín luận trực giải Chúng ta thấy then chốt pháp bảo đàn kinh lục tổ Huệ Năng:niệm,tướng,vô niệm,vô tướng,vô trụ.Và ảnh hưởng tịnh độ tơng,vì đoạn cuối phần bốn luận,đã khuyến khích người tu hành chuyên ý niệm Phật để vãng sanh.Theo học giả Nhật Bản,đã có 170 sách giảng giải luận này.Luận tác D.T Suzuki(1900),YoshitoS.Hakeda(1967),ColumbiaUniversityPress,Jorgensen(2019),Oxf ord University Press dịch giảng tiếng anh[1].Luận đại thừa khởi tín bản,quan trọng q báu,vì tổng hợp hai nhánh đại thừa:Tánh không trung đạo mà đại diện ngài Long Thọ thức hay du già tông mà đại diện ngài Thế Thân Vô Trước.Ngồi bốn phái Phật giáo Tây Tạng điều đồng ý lấy tánh không ngài Long Thọ diễn giảng làm tảng chung cho bốn phái.Từ hai nhánh tánh khơng tâm mà có tất tông phái đại thừa,và chúng gồm ba thời thuyết pháp đức Phật Thích Ca là:Bốn đế khổ,không vô thường,vô ngã;tánh không;Phật tánh hay Như Lai tạng hay tâm chân như.Luận có tên đại thừa khởi tín ,vì luận giảng tảng tất tông phái đại thừa,kể mật thừa tức pháp thân tất chư Phật.Luận giảng dạy đầy đủ ba thân Phật:Pháp thân,báo thân ứng thân hay hóa thân.Luận nói đầy đủ đường đại thừa:  Ba môn chỉ,quán,chỉ qn song tu mà kinh viên giác nói hồn thành ba môn tứ Phật xuất gian  Sáu ba la mật có giá trị việc đạt đến pháp thân  Hai tích tập trí tuệ cơng đức  Chi tết vô minh sanh sôi để che chướng pháp thân chân cách để tiêu trừ ,tịnh hóa chúng  Những cấp độ đường cấp độ tu chứng bồ tát  Những ma chướng Luận đại thừa khởi tín đề cập đến tất pháp mơn giúp người thực hành đoạn trừ nhiễm ô,phiền não mở đường thẳng đến thực chân như.Vì lẽ học viên chọn: “Những điều tâm đắc nghiên cứu thực hành Đại Thừa Khởi Tín Luận ”làm đề tài nghiên cứu viết có giá trị nội dung đầy đủ ý nghĩa, người viết dùng cách phân tích, tổng hợp, lập luận chứng minh để làm sáng tỏ mạnh đề,từ ứng dụng tu tập cho thân Để hồn thành đề tài xin thành kính tri ân đãnh lễ Hội đồng điều hành Học viện – Học viện phật giáo TP Hồ Chí Minh chư giáo thọ sư hết lịng dạy dỗ, khích lệ, giúp đỡ cho tháng ngày theo học giáo pháp Học viện.Đặc biệt xin thành kính tri ân đãnh lễ Giáo Thọ Sư: TT.TS.T Đồng Trí người trực tiếp dạy dỗ, hướng dẫn cho thực đề tài Trong trình thực đề tài, sở học non kém, chắn cịn nhiều thiếu sót Kính mong dạy thêm từ Giáo Thọ Sư chư Tôn Đức B.NỘI DUNG CHƯƠNG NHỮNG ĐÓNG GÓP CỦA ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN Trong tám nguyên nhân tạo luận.Nguyên nhân tổng quát muốn chúng sanh lìa tất khổ,được sống thực chân như,gọi rốt an vui.Sở dĩ có khổ sống tướng hư giả vô thường gian,sống thức hư vọng phân biệt lập sanh tử khổ đau hư vọng.Được rốt an vui đạt thực tịa cuối đời người vũ trụ mà luận gọi Như Lai tạng vố có sẵn nơi người.Kinh đại bát Niết bàn nói,tất chúng sanh điều có Phật tánh,tức có Như Lai tạng vậy.Vì chúng sanh khổ,đang khổ khổ khơng phải danh lợi kính trọng cho mình,đây nguyện hạnh ngài Mã Minh ngài viết luận công việc bồ tát hạnh ngài 1.1 Làm bật hình ảnh Đức Phật Con cúi đầu đảnh lễ Tam Bảo khắp mười phương Phật bậc tuệ giác Thánh hạnh không Sắc thân vơ ngại Bậc đại bi cứu đời (ngun văn,kính lễ Tam bảo) Hình ảnh Đức Phật ngài Mã Minh tán dương bao gồm ba phương diện: trí tuệ viên mãn, hạnh Đức trịn đầy sắc thân vơ ngại Với hạnh Đức tròn đầy, Phật trở thành gương hành trì tâm linh Với trí tuệ viên mãn, Phật hoá độ nhiều người trở đường tỉnh thức Với sắc thân vô ngại, Phật đến tự tại, không hệ thuộc không gian địa lý thời gian vật lý Ba Đức tính quan trọng đại diện cho Đức tính cao q khác Đức Phật, thường gọi danh xưng “Như Lai thập hiệu.” Mười hiệu cuả Phật là: “Phật (Buddha = bậc giác ngộ) Như Lai (Tathāgata), bậc A-la-hán (Arhat), bậc Đại Giác Ngộ (Samyaksambuddha), bậc Tuệ Đức Đầy (Vidyācaranasampanna), bậc Khéo Vượt Qua (Sugata = thiện thệ), bậc Hiểu Thế Giới (Lokavid), bậc Điều Phục Đời (Purushadamyasârathi = điều ngự trượng phu), bậc Vĩ Đại Nhất (Anuttara = vô thượng sĩ), bậc Thầy Trời Người (Cāstādevāmanushyānām).” 1.2.Làm cho người xa lạ với niềm tin Đại thừa dễ dàng chấp nhận học thuyết Như biết, Luận khởi tín tổ Mã Minh có nói đến hai động quan trọng tồi tà hiển Trong phần tồi tà, mục đích Luận chủ làm để giúp cho người tu học theo Luận khởi tín xóa bỏ lưới kiến chấp sai lầm hệ triết học tôn giáo Bà-la-môn, phần quan trọng.Về phần hiển chính, mục tiêu Luận xác lập niềm tin đơn Phật giáo, cốt lõi luận xác lập niềm tin Đại thừa, để đạt kết cao làm cho giống Phật không bị Đồng thời tác phẩm đời để minh họa cho Du già tông, tư tưởng kinh Lăng già, kinh Giải thâm mật Cho nên luận chủ giúp cho người xa lạ với niềm tin Đại thừa dễ dàng chấp nhận học thuyết mới, phát triển triết lý Phật giáo dựa tảng kinh điển Nguyên thủy Do đó, mục tiêu Luận cao để đạt mục tiêu việc xác định rõ mục đích sáng tác tơng hành đạo Ngài điều thiếu Cho nên, tổ Mã Minh nêu lý tạo luận sau: Một lý tổng quát, giúp cho nhân loại lìa tất khổ đau, đạt an lạc tuyệt đối, khơng phải động mưu cầu danh lợi cung kính đời Hai muốn giải thích giáo nghĩa tảng Như Lai, giúp người hiểu xác khơng ngộ nhận Ba giúp cho người có lành thục thiết lập niềm tin tuyệt đối vào đạo lý Đại thừa Bốn giúp cho người có lành cỏi phát triển niềm tin Năm bày phương tiện giúp người xoá chướng ngại nghiệp xấu tạo ra, khéo bảo hộ tâm, xa lìa vơ minh kiêu mạn, thoát khỏi lưới tà kiến Sáu giúp hành giả tu tập pháp môn an tịnh (chỉ) quán chiếu (quán), trị liệu sai lầm tâm phàm phu nhị thừa Bảy giới thiệu phương tiện “chuyên niệm” để sinh gặp Phật, chắn không đánh niềm tin Đại thừa Tám giới thiệu giá trị lợi lạc khuyến khích tu hành Với tám lý làm thành chất xúc tác mạnh, để Ngài Mã Minh phải dành thời gian cho việc sáng tác Luận khởi tín xúc tích có giá trị tâm linh.Tổ Mã Minh biết tánh người không đồng đều, khả hiểu tiếp thu khác Có người tự lực, nương vào nghe rộng hiểu lời Phật dạy Dĩ nhiên có người tự lực, dù nghe hiểu sâu sắc Cũng có trường hợp có người khơng có khả phải nhờ vào giải thích rộng Luận hiểu giáo pháp Tuy nhiên có người cảm thấy ngao ngán với Luận giải thích nghĩa q rộng, nên thích hiểu Luận có phong cách văn nghĩa nhiều Vì muốn giới thiệu bao quát giáo pháp cao siêu Như Lai, với nhiều nghĩa lý vi diệu vô biên Nên Luận chủ sáng tác Luận hạng người sau Cách thức xác định đối tượng giáo ngài Mã Minh, cho thấy Ngài vị Thánh khiêm tốn, Ngài cần nói lợi lạc cho người phát tâm, phương pháp nói ngài giản dị, khúc chiết vơ sâu sắc Tính chất khế cơ, tổ Mã Minh vận dụng Khởi tín luận, cho thấy phương pháp giáo dục có giá trị, nhà giáo dục nắm bắt nhu cầu thời đại, nhu cầu người, nhà giáo dục hiểu điều đó, phương pháp giáo dục đáp ứng nhu cầu người cần giáo dục Nếu học theo phong cách chọn đối tượng Ngài quảng đại đa số quần chúng thời đại đối tượng Tăng Ni quan tâm Vì họ khơng có thời gian học rộng hiểu nhiều lời kinh Phật dạy họ khơng có thời gian để chuyên khảo tự điển chuyên ngành Phật học để đào sâu vấn đề Phật học Do hành đạo nên lưu tâm đến đối tượng bình dân để giúp cho Phật giáo phổ biến lan rộng nhiều thành phần khác xã hội Đồng thời giúp cho tất người tiếp cận Phật pháp, hiểu lời Phật dạy hầu ứng dụng thực hành để an lạc lợi ích tương lai 1.3.Làm cho hành giả không bị phương diện hình thức người , vật lừa dối, nhờ người có thái độ ứng xử phù hợp với tinh thần không chấp thủ Chân tâm tính chất tâm vốn khơng sanh, khơng diệt Chỉ chạy theo vọng niệm phân biệt nên thấy vật tượng có sai biệt Nếu dứt trừ vọng niệm khơng cịn ý niệm tướng trạng cảnh giới sai khác “ Tính chất” hay “thể tính”của tâm vốn không sinh, không diệt; không tăng, không giảm Đây cặp từ cho thấy tính tuyệt đối chất chơn tâm chưa sinh ra( khơng có điểm bắt đầu) chưa bị hủy diệt (không bị kết thúc) Nên sau chết người tiếp tục tái sanh theo nghiệp hình thức hình thức khác Khi khơng truy bắt đầu tâm thấy rõ tâm tiếp tục tồn giới luân hồi giới giải khơng có kết thúc Lúc phương diện tượng tăng giảm nên hiểu biểu đạt tạm thời không thuộc chất Điều giống tượng lở khoảng sơng khoảng khác sơng có tượng bồi Đứng nhìn khu vực bị lở nói đất, bờ bị sạt, bị Nhưng nhìn tổng thể sơng chẳng bớt chẳng thêm Nhờ thấy tính bảo tồn vật không tăng không giảm bề mặt chân như, nên đối diện trước giới vô thường sinh, diệt, già, bệnh, chết, tổn thất, mát, dễ dàng nhanh chóng làm chủ dòng cảm xúc bị khổ đau Những người thiếu tu học, không nắm vững nguyên lý vận hành pháp nên dễ biểu đạt trạng thái tiêu cực như: than khóc, bỏ ăn, ngủ, chí tự tử Vì họ khơng chấp nhận giảm đi, tức bị mát người thân hay tổn thất tài sản, thứ mà họ nỗ lực gầy dựng Tác giả Luận khởi tín khẳng định rõ tượng tâm có sai biệt nương vào vọng niệm, tức nương vào tâm vọng, ý vọng, nên hết vọng niệm nhìn tính thiên sai vạn biệt mặt tượng, hồn tồn khơng phương diện thể Do mục đích nhìn chơn giúp chuyển hóa vọng niệm, rũ bỏ chấp tính phân biệt khu biệt Tuy nhiên phải hiểu ứng dụng tính chơn tình để khơng bị lẫn lộn với Chân vật chất vật tượng từ xưa đến vốn không hạn ngôn ngữ, không hạn ngôn từ diễn tả; không hạn tầm nhận thức tâm; tuyệt đối đồng nhất, chưa bị biến dị vĩnh viễn Tâm thể đồng mệnh danh chân Trước hết phải thấy chất vật cần phải nhìn nhận với nó, gián nhãn đặt tên cách chủ quan quan sát dẫn đến sai lầm, chất chân như thật, chưa bị thay đổi phương diện thể hay biến dị phương diện chất Nhưng tính tương quan tương dun tượng có thay đổi chỗ hay biến dạng chỗ Nên nhìn giới tượng đừng qn bên cịn có chất khơng phải tự thân vật chúng khơng có thực thể độc lập Mặt khác chất vật không lệ thuộc vào hệ thống ngôn ngữ ngôn từ để mô tả Vì vật tượng mặc định để biểu đạt mô tả, lột tả rốt thực vật, nên ngôn từ trở nên bất lực Để mô tả chất thật vật ta phải dùng ngôn ngữ khơng lời để tạo tính chiều sâu mà người quan sát tự cảm nhận riêng theo thưởng thức Do đó, mặc định, hay áp đặt tính giá trị sử dụng lên vật, không phản ánh chất vật Nói cách khác, với thái độ nhận thức vật theo công thức chân “ly tâm duyên tướng”, hành giả không bị tác động lời khen tiếng chê, ảnh hưởng đến khuynh hướng lý tưởng sống Cũng cần nói thêm rằng, vốn không lệ thuộc hạn vào ngôn ngữ, từ loại, phương thức biểu đạt nhận thức chủ quan tâm, chất chân vật, dù trải qua nhiều biến thiên hình thái điều kiện tuyệt đối đồng nhất, chịu quy luật thay đổi từ hình thức sang nội dung, tính thị chân muôn đời thế, chưa bị biến dịch, chưa bị cách vĩnh viễn Chính nhờ vào học thuyết chân như, chúng sinh phàm phu dù bị trôi lăn ba cõi sáu đường không tiềm giác ngộ Đồng thời hiểu chân vật, giúp cho hành giả không bị phương diện hình thức người vật lừa dối, nhờ người có thái độ ứng xử phù hợp với tinh thần không chấp thủ 1.4 Đặt chức a-lại-da vào khuynh hướng “năng nhiếp sinh” Thức A-lại-da: Tâm trạng thái sinh diệt bắt nguồn từ bào thai Như Lai Bản chất không sinh, không diệt [tức chân như] gọi sinh diệt [hiện tượng] vốn không thống khơng dị biệt, thức a-lại-da Thức a-lại-da có hai chức tổ chức (năng nhiếp) chế tạo (năng sinh) hạt giống vật, đồng thời, bao hàm hai nguyên lý giác ngộ chưa giác ngộ Trước tiên, hiểu bào thai Như Lai nơi chứa đựng tiềm hạt giống tích cực, có khả hướng đến giác ngộ giải Vì cịn tiềm ẩn dạng tiềm năng, hạt giống có khả tồn song song với hạt giống tiêu cực Đôi lúc tác động môi trường điều kiện không thuận lợi, tiềm hạt giống tích cực khơng phát huy tính chất giá trị Trong tình trạng tiềm tốt chưa hiển thị, bào thai Như Lai trở thành nơi y sở thức a-lại-da hành hoạt giới sinh diệt Chân với biểu trạng thái vượt lên sinh diệt tượng với biểu đối lập vốn đồng dị biệt Đánh đồng thể với tượng thể thống chẳng khác đánh đồng nguyên lý với tạo từ nguyên lý làm Cũng sai lầm đối lập, tách biệt đến độ cho thể tượng hoàn toàn sai biệt nhau, chúng khơng có mối quan hệ dun khởi hay tương thuộc Hai phương diện nhiễm tịnh thức a-lại-da cần phải nhận diện từ góc độ mối quan hệ thể tượng Mặc dù kho tàng chứa nhóm hạt giống thiện bất thiện, a-lại-da chất vốn chưa sinh nguyên nhân khởi thuỷ khơng vĩnh viễn tác động điều kiện Các hạt giống a-lạida không thống không dị biệt Đặt chức a-lại-da vào khuynh hướng “năng nhiếp sinh” đóng góp tổ Mã Minh Thông thường, thức a-lại-da định danh tạng thức, có chức “năng tàng sở tàng.” Năng tàng giống kho chứa, kho khơng hạn lượng khơng gian hình khối Sở tàng đồ vật cất chứa kho tàng Chỗ có kho chứa chỗ có đồ vật chứa Ngược lại, chỗ có đồ vật (sở tàng) chỗ có chứa nhóm (năng tàng) Đồ vật chứa nhóm tạo thành khơng gian Khơng gian phần, khơng phải tồn thể, tàng Trong kho chứa hàng tạp hoá, sản phẩm tạp hoá đơn vị sở tàng Theo tổ Mã Minh, thức a-lại-da kho tàng với hai chức năng nhiếp sinh hạt giống vật tượng Một đóng góp khác tổ Mã Minh giới thiệu phương diện nhận thức tâm lý a-lại-da tình người giác ngộ phàm phu[2] Trạng thái tuệ giác phi tuệ giác người tiềm có sẵn kho tàng tâm thức a-lại-da Trong tiến trình sinh diệt giới tượng, chúng sinh có thói quen phát huy hạt giống bất giác, đánh vị trí an lạc thảnh thơi Con đường hướng tuệ giác cách đánh thức tiềm giác ngộ với nhiều dạng hình cấp độ khác CHƯƠNG TẦM QUAN TRỌNG CỦA NIỀM TIN TAM BẢO TRONG QUÁ TRÌNH TU TẬP PHÁT KHỞI NIỀM TIN ĐẠI THỪA Trong kinh Hoa Nghiêm, đức Phật dạy “tín vi đạo nguyên công đức mẫu”, nghĩa đức tin mẹ đẻ công đức lành Niềm tin tảng chúng sanh từ hướng trọn tâm thành chí dấn thân đường tu tập, thẳng tiến bến bờ giải thoát Sở dĩ đức tin xem tảng, sở vững để chí tu tập chư Phật Bồ Tát oai lực, sắc tướng trí tuệ vơ rộng lớn, tu tập vô lượng a-tăng-kỳ kiếp mà thành đạt, Luận Dị Bộ Tông Luân Luận khẳng định: “Chư Phật Thế Tôn bậc siêu xuất gian”, hay “sắc thân, oai lực, thọ lượng Như Lai giới hạn”, vậy, hạng phàm phu chúng ta, không nhờ niềm tin vào chánh pháp, nhờ niềm tin vào uy lực, oai đức Như Lai khơng thể tu tập để tạo dựng đời sống an lạc, nói đến chuyện thẳng tiến đến vị giải thoát giác ngộ.Đại Thừa Khởi Tín luận khơng giới thiệu cho tất khả thành Phật mà muốn giới thiệu rộng lớn tâm chúng sanh thông qua thể đại, tướng đại dụng đại Bởi “tâm tổng tướng tất Thánh phàm, mê ngộ, nhơn v.v…” Mà niềm tin vào tin vào tự tánh Phật bảo, pháp bảo tăng bảo Tin tự tánh niềm tin vào ba báu Phật pháp tăng để dấn thân trọn vẹn vào đường tu tập hướng đến đường giải thoát, giác ngộ 2.1 Q trình tu tập phát khởi tịnh tín theo Đại Thừa Khởi Tín Q trình tu tập phát khởi tịnh tín theo đại Thừa Khởi Tín Luận ngài Mã Minh trình bày cách tu tập pháp Ba La Mật đó, Ngài giới thiệu thành năm pháp mơn chính, gồm: Bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, Chỉ Qn a) Bố Thí: Theo luận trình bày “nếu thấy có người đến xin, hành giả có tài vật tùy theo sức đem bố thí cho người hai điều lợi ích: tự bỏ lịng tham bỏn sẻn người thọ thí vui mừng” Bố thí có thứ, gồm tài thí, pháp thí vơ úy thí Trong tài thí có nội tài ngoại tài Bố thí nội tài đầu mắt tay chân, thân phần trừ tâm chấp ngã tự ái; bố ngoại tài tiền tài, nhà cửa, vật dụng… trừ lịng tham lam tiền pháp thí bố thí phương pháp tạo dựng nghề nghiệp giáo pháp Phật, làm trừ tâm bỏn sẻn pháp Vơ úy thí bố thí khơng sợ sệt cho chúng sanh, gồm có hai khơng làm hại người cứu giúp ban vui để người khơng sợ sệt.Bố thí pháp mơn,một hạnh lợi mình,lợi người.Lợi tức tích tụ trí huệ-hn tập hướng thượng,khiến tâm rộng mở vô ngã-vô pháp để tương ứng với chân như.Lợi người tích tập phước đức,cơng đức.Bố thí làm cho tâm từ bi thêm rộng lớn để tương ưng với đại bi,đại hạnh chư Phật bao trùm toàn pháp giới.Ngay bố thí bẻ gãy phân biệt mình,sự vật người nhận,khiến ta tương ưng hịa nhập pháp tánh chân như[3] b) Trì Giới: Là thực hành nếp sống đạo đức, xây dựng nếp sống cao phạm hạnh Chính nhờ giới luật mà niềm tin tịnh tín dễ dàng phát khởi, trì giới cần phải hành trì ba phương diện: thân ý, tổng quát có ba phần: Nhiếp luật nghi giới, nhiếp thiện pháp giới nhiêu ích hữu tình giới Mục đích giới thân,khẩu,ý làm cho chúng tịnh,xóa tan vơ minh nhiễm ô bất tịnh để trở tịnh vốn có giác chân c) Nhẫn Nhục: Luận Đại thừa khởi tín có chép: “Bồ tát biết tánh Phật khơng sân hận, xa lìa khổ não, nên thuận theo tánh Phật, tu pháp nhẫn nhục Ba la mật” Nhẫn nhục có hai phần: + Cam chịu điều khổ não, nhục nhã, xót đau người ta làm cho mà khơng hờn giận, phẫn uất nghĩ đến trả thù, Đức Phật nhẫn chịu âm mưu phá hại Đề bà đạt đa lăn đá từ núi cao xuống chân Phật; bọn ngoại đạo cho cô gái độn bụng đến vu oan cho Phật, để làm tổn thương đến uy danh Ngài; vua A xà cho voi uống rượu say chạy đên để sát hại Ngài Ngài không hờn giận, trừng phạt, mà trái lại, cịn Từ bi hóa độ cho tất giải + Bình thản, khơng xao động trước tất cảnh thuận nghịch đời mà gặp phải Chẳng hạn, gặp nghịch cảnh, Bồ tát khơng ốn hận, trách móc, phiền não, tâm phải vướng bận, đảo điên Khi gặp thuận cảnh, Bồ tát không mừng rỡ, thích thú, tâm phải bị xáo động, vương vấn theo Nhẫn nhục Ba la mật thứ nhẫn nhục tột, không vui buồn, sướng khổ, vinh nhục đời làm lay động, xáo trộn tâm tư Thứ nhẫn nhục này, có hạng Đại thừa Bồ tát thực nổi; Ngài nhận chân tánh tịnh, bình đẳng, khơng thấy có nhân ngã, có người làm nhục kẻ bị nhục d) Tinh Tấn: Tinh cố gắng không dừng nghỉ để mau mau đạt vị tối thượng việc tu hành Tinh có nghĩa tinh thuần; Tấn tới Tinh cố gắng không ngừng, luôn nỗ lực để tiến tới cảnh giới tinh thuần, tức thể tịnh Muốn đạt vị mong muốn, kẻ tu hành phải có tâm lý thái độ kẻ hành đường thiên lý vạn dặm : ngày, đêm, luôn mệt mỏi, tranh thủ thời gian, tranh thủ không gian Người hành ấy, bên tâm tâm niệm niệm phải đích, dù gặp gian nguy khổ ải không dừng; bên ngồi phải nỗ lực dẹp phá trở ngại đường, khắc phục khó khăn.Nói cách khác, người tu Đại thừa Bồ tát, phải luôn tinh tu hành, để thắng giặc nội tâm ngoại cảnh.Giặc nội tâm gì? Đó lục tặc, tam độc, thất tình, lục dục…Bồ tát tích cực lo xoay vọng thức trở lại tâm tịnh, không cho rong ruổi theo sáu trần Bồ tát tinh giữ tâm tịnh, không cho khởi vọng niệm; vọng niệm khơng khởi ba độc khơng sanh, ba độc khơng sanh ba nghiệp khơng tạo, ba nghiệp khơng tạo khơng thọ sanh tử ln hồi Nhưng giặc nội tâm dễ thắng Người xưa nói : “Thắng người dễ, mà thắng khó” Những kẻ thiện chiến, chiến trường, trăm trận trăm thắng; chiến đấu với giặc lòng, chưa thắng dễ dàng Bởi thế, kẻ tu hành phải ln ln cảnh giác đề phịng khởi loạn nội tâm, phải cương mở mặt trận để tiêu trừ nội loạn tận gốc.Giặc bên ngồi gì? Đó cạm bẫy lợi danh, ngon vị lạ; giường êm, nệm ấm; sắc đẹp, lời hay…Người tu theo hạnh tinh phải ln đề phịng, xa tránh thứ giặc nguy hiểm ấy, tâm thẳng đến mục đích vạch sẵn e) Chỉ Và Quán: Chỉ Quán hai pháp tu hành thiền định trí tuệ “Chỉ chấm dức vọng tưởng để tùy thuận quán không (samatha), quán quán sát tướng nhân duyên sinh diệt để tùy thuận theo hành giả (vipasana)” Tu tập lâu dần thục tương ưng ,luận gọi tùy thuận vào chân tam muội.Vào chân tam muội vào pháp thân nên luận nói sớm thành bất thối chuyển 2.2 Tầm quan trọng việc tin Tam Bảo quán trình tu tập 2.2.1 Niềm tin vào Phật bảo Trong luận nêu rằng: “Tin Phật có vơ lượng cơng đức, hành giả thường phải nghĩ tưởng, gần gũi, cung kính cúng dường để phát khởi lành cầu đặng thiết trí” Sở dĩ cần phải tin đức Phật, gần gũi cung kính cúng dường đức Phật ln ln trịn đủ ba phương diện: trí tuệ viên mãn, hạnh đức trịn đầy, sắc thân vơ ngại Với đức hạnh trịn đầy, đức Phật trở thành gương hành trì tâm linh cho tất chúng sanh noi theo Với trí tuệ viên mãn, đức Phật hóa độ nhiều người tỉnh thức để giải thoát khỏi khổ đau sinh tử hướng đại thừa chân chánh Và với sắc thân, đức Phật đến không tự không lệ thuộc không gian địa lý, thời gian vật lý Ba đức tính quan trọng tiêu biểu cho tất công đức lành oai đức khác đức Thế Tôn thông qua mười tôn hiệu cao quý, thường gọi thập hiệu: Như Lai, Ứng cúng, Chánh biến tri, Minh hạnh túc, Thiện thệ, Thế gian giải, Vô thượng sĩ, Điều ngự trượng phu, Thiên nhân sư, Phật Thế Tôn Trong Dị Bộ Tông Luân Luận, Đại Chúng Bộ tán dương đức Phật bậc có “oai đức khơng giới hạn, thọ lượng không giới hạn, sắc thân không giới hạn thân thể Thế Tơn vơ lậu”.Tin Phật cịn tin vào khả thành Phật, khả giác ngộ sáng suốt vượt thoát khổ đau Ta Phật, vị Phật chưa thành Tuy chưa thành ln có sẵn tánh giác, khả giác ngộ có phương pháp, có tâm định ta thành chánh giác, chứng vị giác ngộ tối thượng đức Phật muốn cơng việc phải tin đức Phật người chứng ngộ đạt oai đức thù thắng với thập hiệu, thập lực… phải tin đạt ngài.Với niềm tin Phật bảo, tánh giác khả giác ngộ giải thoát khiến cho có đủ niềm tin, nghị lực thẳng tiến đường tu tập theo hướng tịnh tín đại thừa, định tương lai, đạt giác ngộ giải thoát 2.2.2 Niềm tin vào Pháp bảo “Tin pháp Phật có lợi ích lớn; hành giả thường phải tu hành pháp ba la mật” Tin pháp bảo tin tất lời dạy đức Phật Bởi giáo pháp Ngài phương thuốc thần diệu chừa lành vết thương chúng sanh, thuyền tốt đưa chúng sanh vượt thoát khỏi biển luân hồi sanh tử Ngài Mã Minh dùng ảnh dụ “đại dương” bao la không ngằn mé để mô tả chất cơng dụng giáo pháp Theo đó, thể tướng giáo pháp vượt khỏi tà thuyết, biển sâu bao hàm tất vật tượng.Nền giáo pháp ấy, theo nhà Đại thừa phân chia thành bốn loại, Giáo, Lý, Hạnh, Quả Hoặc theo phân chia khác giáo pháp đức Phật có giá trị lớn mà tất chúng sanh cần phải nên tin tưởng thọ trì: a) Diễn bày khéo léo giáo pháp đức Phật ln diễn thuyết tài tình, ứng hợp với giúp chúng sanh đạt lợi ích lớn nghe pháp b) Thiết thực giáo pháp có giá trị thiết thực, hiệu nghiệm giúp cho hành giả cảm thấy an lạc mà không cần phải đợi đến chết c) Đến thấy giáo pháp chân lý thực nghiệm vượt khỏi mặc ước tơn giáo thông thường mà đến với niềm tin chân rõ ràng giáo pháp đức Phật đến đường giải thoát biết thực hành trọn vẹn chánh kiến, chánh tư Pháp nguyên lý vạn pháp, thực tướng vạn pháp Nguyên lý hay thực tướng vạn pháp, gì? Dun sinh – Vơ ngã “Do có mặt, nên có mặt Do khơng nên không Do sinh nên sinh Do diệt nên diệt” Cũng niềm tin Phật bảo, tin Pháp bảo tức tin vào công pháp đức Phật dạy đưa vượt qua khỏi bến bờ mê vọng, khổ đau Niềm tin xác kinh nghiệm đức Phật, lịch đại tổ sư, thân thành thật thực hành Niềm tin vào pháp soi sáng cho niềm tin đại thừa luôn vững chắc, không lầm lẫn, không sai lạc tin vào pháp tức đặt niềm tin vào nguyên lý thật, định luật khách quan chân vũ trụ Thế nên, trình tu tập, phát khởi tịn tín, khơng nương tựa vào pháp nương nhờ vào đâu để niềm tin thành tựu viên mãn.Chúng ta biết rõ, niềm tin Phật giáo nói chung niềm tin Đại thừa nói riêng đặt sở chánh tín, trí tuệ Tức nhiên tin vào điều mà chư Phật, tổ sư đạt, tin vào điều mà kết trình tu tập diễn cách tự nhiên rõ ràng Vì thế, khơng có giáo pháp, khơng có ngun lý diễn giảng giáo pháp Phật niềm tin thành lập, niềm tin đại thừa khơng thể tồn tại, có chúng niềm tin mang bóng dáng mê tín mà thơi Tin Pháp bảo có khả xác niềm tin tịnh tín 2.2.3 Niềm tin vào Tăng bảo Tin tăng bảo tăng đồn thể ln sống với chân như, tin Tăng tin vào khả tánh tịnh, sống với chân Ấy đời sống thực nghiệm tâm linh thoát xác khỏi triền phược.Vì thể tính Tăng Như tin Tăng tin khả tự giải thoát thân khỏi khổ não, đồng thời giúp cho tha nhân hướng đời sống an lành, Thánh thiện, tin vào đồn thể tịnh từ lớp người trước, tin vào công đức lành, vào tịnh tất chúng sanh Tin tăng không đơn giản tin vào người trước, người sống với lời Phật dạy, mà niềm tin vào sáng, đức tính tịnh hữu tất người.Niềm tin tăng bảo thế, lần lại khẳng định khả tịnh tất chúng sanh, khẳng định khả thành tựu đạo nghiệp tất người niềm tin tăng tin tâm sáng, tâm đại thừa tất 10 CHƯƠNG ỨNG DỤNG ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN TRONG ĐỜI SỐNG Theo Maslow[4], bản, nhu cầu người chia làm hai nhóm chính: nhu cầu nhu cầu bậc cao Nhu cầu liên quan đến yếu tố thể lý người mong muốn có đủ thức ăn, nước uống, ngủ nghỉ Những nhu cầu nhu cầu thiếu hụt người khơng đáp ứng đủ nhu cầu này, họ không tồn nên họ đấu tranh để có tồn sống hàng ngày.Các nhu cầu cao nhu cầu gọi nhu cầu bậc cao Những nhu cầu bao gồm nhiều nhân tố tinh thần địi hỏi cơng bằng, an tâm, an tồn, vui vẻ, địa vị xã hội, tơn trọng, vinh danh với cá nhân v.v.Các nhu cầu thường ưu tiên ý trước so với nhu cầu bậc cao Với người bất kỳ, thiếu ăn, thiếu uống họ không quan tâm đến nhu cầu vẻ đẹp, tôn trọng Tuy nhiên, tuỳ theo nhận thức, kiến thức, hoàn cảnh, thứ bậc nhu cầu đảo lộn Khảo sát từ kinh tạng Phật giáo qua đời vị cư sĩ tiêu biểu thời Phật cho thấy, mẫu hình người cư sĩ lý tưởng Đức Phật đề cập cụ thể chi tiết Theo Phật giáo, người cư sĩ để đáp ứng nhuc cầu phải hoàn thiện bốn phẩm chất bản: Ổn định kinh tế; trang nghiêm giới hạnh; thăng điều hòa; hộ pháp hoằng pháp 3.1.Ổn định kinh tế Theo Đức Phật, đời sống người có loại thức ăn đồn thực, xúc thực, tư niệm thực thức thực Loại thức ăn đầu Đoàn thực, nghĩa loại thức ăn đưa vào đường miệng Điều kiện tồn chúng sanh thức ăn nghĩa rộng từ ngữ Ở đây, ổn định vững chãi kinh tế điều kiện cho tồn người nói chung người cư sĩ nói riêng Hơn thế, với người cư sĩ, vật thực nhằm đáp ứng nhu cầu tồn tại, cần phải có bổn phận tương ưng mối quan hệ mình.Cụ thể, người cư sĩ cần phải có tảng kinh tế vững vàng nhằm đem lại an lạc cho cha mẹ, vợ người thân liên quan Người cư sĩ tạo sinh kế điều kiện sống cho kẻ khác, đem lại lợi ích, an lạc, hạnh phúc cho kẻ khác, Đức Phật gọi bậc chân nhân Chiêm nghiệm sâu thêm gia cảnh vị đại thí chủ tiêu biểu thời Đức Phật Anathapindika, Visakha, Màtikamàtà, Vimalakirti… cho thấy rằng, họ cư sĩ có tảng kinh tế ổn định vững vàng.Một đời sống tự chủ kinh tế ngăn ngừa phòng hộ số loại phiền não, tránh thúc bách liên quan đến nhu cầu vật chất thường gặp, đời sống thường nhật cư sĩ gia Theo Đức Phật, nghèo khổ phiền não Vì nghèo khổ góp phần “tương tục” làm xuất sinh nhiều chủng loại phiền não “tâm nhiễm ô” khác bị mắc nợ, bị hối thúc, bị truy đuổi, bị đe dọa tính mạng, bị khủng bố Đây “vô minh nghiệp tướng” nhiều kiếp khơng có biết bố thí cúng dường mà kiếp nghèo khó,do vơ minh không thấy nguyên nhân việc tin nhân nghiệp báo,không nghe pháp,tụng kinh,ngồi thiền,sám hối để chuyển nghiệp lâu ngày dẫn tới “ nghiệp hệ khổ tướng”.Luận nói từ vơ minh vọng động, sanh Tế[5], Nghiệp tướng (nghiệp thức), Chuyển tướng (chuyển thức), Hiện tướng (hiện thức) hai Thơ Trí tướng (trí thức) Tương tục tướng (tương tục thức).Năm "ý" có cơng giữ gìn thiện ác, báo khổ vui vị lai, làm cho khơng (đó cơng 11 trì chủng chấp thọ thân giới kiết sanh tương tục thức A đà na); nhớ nghĩ việc qua lo tính điều chưa đến (đó cơng thức thứ 6), dịng sanh diệt, tiếp tục từ trước đến sau không gián đoạn, gọi "ý" nên Cổ nhơn làm thơ có câu rằng: " Nhứt ba tài động vạn ba tuỳ " (một lượng sóng vừa lên, trăm ngàn lượng sóng theo).Với người cư sĩ, Đức Phật ln khuyến khích họ nỗ lực mưu sinh khả riêng có điều kiện nghiệp lực riêng mình.Trong tích truyện pháp cú tập I - Bài Trưởng lão Tâm sai sử Một chàng trai thuộc gia đình khả kính sống thành Xá-vệ, vào rừng kiếm bị bị lạc Sau tìm bị, anh đói q tìm đến tinh xá xin thức ăn Ăn xong anh nhận rằng, dù lao động vất vả anh kiếm thức ăn ngon tinh xá, lại khơng phải lao động cực nhọc, anh xin xuất gia.Sau xuất gia, ăn uống no đủ phì béo rồi, anh lại chán đời sống khất thực muốn hoàn tục Hoàn tục rồi, làm việc cực nhọc, thân thể tiều tụy, anh lại muốn xuất gia Xuất gia xong, lại bất mãn hồn tục Do cịn Tăng chúng, anh thường làm việc chăm hay giúp đỡ người, nên dù xuất hoàn đến sáu lần, anh chấp nhận trở lại Và anh đặt tên Cittahattha Cittahattha, có nghĩa người bị tâm sai sử.Lần thứ bảy, trở nhà, lịng phân vân ray rứt việc hồn tục mình, trơng thấy vợ có thai nằm ngủ, miệng mở toang hoác, ngáy vang trời, nước miếng nhễ nhãi, trơng chẳng khác tử thi trương phồng Anh nhận thứ gian vơ thường đau khổ, thứ thay đổi Thấy rồi, anh nắm y vàng chạy vội tinh xá.Trên đường đi, anh ôn lại câu “Các pháp gian vơ thường, trói buộc, đau khổ” chứng Dự lưu Nhưng đợt xin gia nhập lại Tăng đoàn, anh bị từ chối liệt Anh phải năn nỉ trở lại Vài ngày sau, anh đắc La-hán Thấy xuất gia ăn ngon, mập mạnh mà không cần phải làm lao động cực nhọc, hay thấy thân thể bất tịnh vợ mà nhận vô thường v.v… gọi tri kiến Tri kiến thấy biết Có loại tri kiến dẫn người vào chỗ bất thiện, không tránh phiền não khổ nạn tương lai, loại tri kiến đầu chàng niên Có loại tri kiến dẫn người vào Thánh đạo, tri kiến vô thường chàng niên Nó loại tri kiến đề cập phần Đó loại tri kiến giúp diệt tận phiền não Vì hình thành “như lý tác ý” Nhờ mà mê lầm chấm dứt tham, sân, si hoại diệt Nhờ mà chàng trai chứng Thánh quả.Theo Đức Phật,ngồi năm nghề nghiệp bất chánh buôn bán đao kiếm, buôn bán người, buôn bán thịt, buôn bán rượu, buôn bán thuốc độc mà người cư sĩ không nên làm, cụm từ nghề ghi lại kinh Tăng chi xác quyết, Đức Phật cho phép người cư sĩ gia quyền mưu sinh tất khả điều kiện có thể, nhằm xây dựng tảng kinh tế ổn định bền vững.Ngoài việc thừa nhận hạnh phúc sở hữu quyền thọ hưởng vật sở hữu người cư sĩ gia, Đức Phật bước khuyến khích hàng cư sĩ nên nỗ lực tìm kiếm thứ hạnh phúc cao, bền vững Cụ thể hoạch định nhằm đem lại an lạc cho tha nhân, dấn thân lợi ích cho cộng đồng phát tâm hộ trì Tam bảo.Để hoàn tất bổn phận cần làm người cư sĩ, thể ước nguyện đáng quý cao, điều kiện quan trọng hàng cư sĩ gia, phải ổn định kinh tế 3.2.Trang nghiêm giới hạnh Cùng song hành với niềm tin Tam bảo, người cư sĩ cần phải hoàn thiện nguyên tắc đạo đức “huân tập hướng thượng” , gọi giới hạnh 12 trình bày phần chương 2.Khơng thế, ngồi năm ngun tắc mang tính cố định, mẫu mực nêu trên, thực tế đời sống, người cư sĩ mực cần phải thực theo mười chuẩn mực đạo đức mang tính bổ trợ như: khiêm hạ, tàm q, trung thực, kiên định, khơng phóng dật, nhẫn nhục, biết ơn, buông xả, dấn thân tiết tháo Đây chuẩn mực đạo đức mang tính bổ trợ, Đức Phật tùy thuận thuyết giảng rải rác kinh.Đức Phật có lưu ý đặc biệt môi trường sống, quan hệ giao lưu bạn bè,làm bạn với thiện thân cận với vị có giới đức, có niềm tin; giao lưu học tập theo gương vị Hằng ngày "huân tập" việc huân tập thành Huân tập xấu nhiều, thành người xấu, Huân tập[6] tốt nhiều, thành người tốt Vào hàng bán hương chiên đàng, xơng ướp mùi thơm, ta thơm Vào hàng bán thịt cá, bị ướp mùi hơi, ta hôi Gần gũi người hiền huân tập đức tánh tốt, ta thành người lương thiện; gần gũi kẻ ác, huân tập theo tánh dữ, ta thành người bạo ác Bởi nên ngạn ngữ có câu: "Gần mực đen, gần đèn sang" hay “Hãy cho biết bạn bạn ai, cho bạn biết bạn người nào.” Hằng ngày chung đụng, gần gũi, lân la hạng người, phải thận trọng huân tập Huân tập Phật (chơn như) thành Phật, hn tập chúng sanh (vơ minh) làm chúng sanh Huân tập có bốn loại:(Chơn huân tập, vô minh huân tập, vọng tâm huân tập ,vọng cảnh huân tập).Một thói quen tốt góp phần định hình tính cách tốt Thói quen tập thể dục tạo tính cách siêng năng, thói quen đọc sách tạo tính cách lịch lãm; thói quen giúp người tạo tính cách nhân hậu Một tính cách tốt tạo số phận tốt; siêng học tập làm việc có tương lai tốt đẹp Tính cách nhân hậu hay giúp người người giúp đỡ lại, có đời vui vẻ, tốt đẹp Một thói quen xấu hình thành tính cách xấu Thói quen ỷ lại tạo nên tính cách thụ động; thói quen ưa khốc lác tạo nên tính cách thiếu trung thực Tính cách xấu nhận lại số phận xấu, “gieo nhân gặt nấy” Hành động hại người bị báo ứng mai sau Phẩm hạnh đạo đức có hành trì Với người cư sĩ gia, việc áp dụng lời dạy Đức Phật thực tiễn đời sống, có pháp mơn,phương tiện Đại thừa khởi tín luận để hành trì, điều mực quan trọng.Muốn vậy, thứ hạn chế hạt giống bất thiện vào tâm thức.Thứ hai dù đưa vào tu tập có trí tuệ để đẩy xuống hạn chế duyên để khởi lên.Thứ ba lỡ khởi lên tìm cách dập tắt sớm tốt Hầu hết đời có tập khí bất thiện tầm để lại từ khứ, tập quán bất thiện tầm đến từ ảnh hưởng văn hóa xã hội đương thời mạnh nên tác ý đến mối nguy hiểm bất thiện tầm, tác ý đến thiện tầm, không đủ sức mạnh giác tỉnh để tiêu diệt bất thiện tầm Thời cổ đại, khơng người có địa vị tôn quý hay quan lại thực hành theo kinh điển bậc Thánh hiền, mà dân thường học hỏi kinh điển đạo làm người, tu tâm dưỡng đức Họ nghiêm khắc yêu cầu thân trừ bỏ dục vọng, tẩy tịnh suy nghĩ xấu, mong mỏi đạt đến cảnh giới “chí thiện” Trong “Tập phúc tiêu tai chi đạo” có ghi câu chuyện Triệu Khang Tĩnh thời Tống đặc biệt sau.Triệu Khang Tĩnh người vơ coi trọng tu tâm dưỡng tính, vứt bỏ suy nghĩ xấu để đạt đến cảnh giới nội tâm tịnh Ông nỗ lực học tập làm người chiểu theo lời dạy bậc Thánh nhân.Để tẩy tịnh tâm linh, đạt đến cảnh giới tịnh, Triệu Khang Tĩnh lấy bình để đựng đậu đen đậu trắng, từ tự kiểm tra nỗ lực đề cao tâm tính Mỗi thấy khởi 13 lên thiện niệm ơng cho hạt đậu trắng vào bình Cịn khởi lên ác niệm ơng cho hạt đậu đen vào bình.Lúc bắt đầu làm bình chứa tồn đậu đen Triệu Khang Tĩnh thấy thường xuyên suy xét chỗ sai mình, tự hối hận, không ngừng tu chỉnh Cùng với việc tu dưỡng thân Triệu Khang Tĩnh đậu đen giảm đậu trắng tăng lên.Lâu dần nội tâm Triệu Khang Tĩnh trở nên tịnh, tịnh đến mức khơng có niệm thiện hay ác, tiến nhập vào trạng thái “không nghĩ thiện, không nghĩ ác”, đạt tới cảnh giới “tâm khơng có tạp niệm, tịnh tự nhiên” Chiếc bình từ khơng cịn dùng đến 3.3.Thăng điều hòa Một đời sống ổn định, có khí lực sung mãn phải có điều tiết thăng điều hòa thân, tâm Điều thân vấn đề quan trọng đời sống tu tập Vì lẽ, thân không khỏe mạnh, bệnh tật liên miên, tất gặp nhiều trở ngại sống đời thường lộ trình tu tập.Ví dụ có tật xấu,biết mà khơng bỏ Có lúc đầu hàng, có lúc thất vọng, nuối tiếc, có lúc tưởng chừng không bỏ Tu làm điều lành, dừng điều ác dừng khơng dễ, sao? Dừng việc ác việc phải làm tu hành cải hành vi, cải ác tùng thiện, cải phàm thành thánh, cải chúng sanh thành Phật phải sửa xấu ác thành tốt Muốn sửa trước tiên phải dừng lại khó dừng lại :Do Tập quán nghiệp, tích lũy nghiệp (cái đà nghiệp).Do chất phàm phu, phàm tánh Tu nghịch lưu, ngược dịng sinh tử Xi dịng sinh tử dễ ngược dòng nên chuyện xấu ác dễ lây nhiễm việc tốt Mắt tai mũi lưỡi thân ý thích khối lạc hơn, theo đà nghiệp Ăn ngon thích ăn dở, nghe thích nghe nhạc nghe pháp Ví dụ tật nóng tánh, tật tám chuyện vơ bổ khó bỏ Rất nhiều phiền não ngủ ngầm mà khơng biết Gặp cảnh, gặp hội quái thú thức dậy quấy phá Mình lại khơng có chuẩn bị trước nên khó chống lại nổi.Kế Mơi trường sống ngũ trược ác thế, Tây Phương tịnh độ Mơi trường tác động đến Để bỏ tật xấu khó bỏ ,trước phải có chánh kiến nhận diện,phải biết điều chắn ác.Biết tác hại Ví dụ biết tác hại việc tám chuyện huynh đệ tương tàn nên dừng việc tám lại Tu chuyển nghiệp Có câu nói : “Gieo suy nghĩ, gặt hành động; Gieo hành động, gặt thói quen; Gieo thói quen, gặt tính cách; Gieo tính cách, gặt số phận.” Vì vậy, nên gieo suy nghĩ, lời nói theo chiều hướng tích cực có lực để dừng lại Tu tập để tạo phản lực lực nghiệp, môi trường Tàm quý biết chấp nhận thất bại, biết tha thứ cho sai để làm lại.Dừng khó phải làm có cách trừ nhiễm ô, khỏi luân hồi sanh tử Phải thành thật đối diện với mình, xem ngã giảm chưa, đam mê câu hữu với ngã dừng lại chưa Thân chỗ trú tâm Thân mượn tâm, tâm mượn thân câu hữu, hợp tác, tương tức, tương tồn giai đoạn sống kiếp người.Tuy nhiên, có thời điểm thân tồn độc lập Đó giai đoạn thân chờ tái sanh Ở cõi Vô Sắc giới, Phi tưởng phi phi tưởng xứ, Diệt thọ tưởng định thân.Trong sống tương tác, tâm phải mượn giác quan mắt tai mũi lưỡi thân để tác động cảnh bên ngoài.Tâm mượn thân để tiếp xúc với trần cảnh Ngược lại thân phải mượn tâm để tiếp xúc với cảnh; không mượn tâm, thân tiếp xúc cảnh khơng biết cảnh gì, người máy tiếp xúc cảnh.“Tinh thần minh mẫn thể tráng kiện” : Thân khỏe mạnh tâm an Ví dụ trước ngày thi cần nghỉ ngơi, thư giãn để thể khỏe 14 mạnh, vào phòng thi làm tốt Phải giữ thân trung đạo, không ép xác không cưng quý thân Thân đau tâm, tinh thần xuống.Tâm góp phần tạo thân.Vì mối quan hệ ăn uống sức khỏe phải có điều hịa, tiết độ ăn uống, công việc, thú vui giải trí, … cịn đời sống gia đình phải cân việc kiến tiền nuôi dạy cái, việc quan tâm dạy dỗ trọng trách thiếu ơng bố bà mẹ Đơi mải mưu toan nghiệp mà quên rằng, có đứa nếm trải đơn gia đình Bất hạnh bắt gặp từ báo gần nói nhiều trường hợp em học sinh nhảy lầu tự tử ví dụ:Em L.N.N.M.(16 tuổi) trú hộ tầng 28 Nạn nhân học lớp 10 trường THPT chuyên có tiếng Hà Nội Trước nhảy lầu tự tử, N.M có để lại thư tuyệt mệnh Cùng ngày hơm đó, Bắc Ninh, nữ sinh lớp gia đình phát tử vong tư treo cổ thư nhật ký nói "mình xa" Bài viết “Vụ nam sinh nhảy lầu tự tử: 'Có trẻ học giỏi bất ngờ rơi vào vực thẳm trầm cảm”đăng báo Việt Nam net 02/04/2022.Vì thân phải ý thức đời sống thăng điều hòa với thân, với gia đình, mối quan hệ xã hội… việc vô quan trọng đời sống người Phật tử nói riêng cho người nói chung 3.4.Hộ pháp hoằng pháp Trước hết, vai trò hộ pháp, người cư sĩ cần hỗ trợ điều kiện sinh hoạt cho q Thầy,Cơ tứ dường đồ ăn uống, quần áo, thuốc men, vật trải tọa thiền (luôn mùng mền) để chư tăng có đủ phương tiện tu tập thực hành đạo giải thốt.Ngồi cịn phải biết ý thức gìn giữ phương diện liên quan đến Tam bảo kinh điển, chùa chiền, Tăng sĩ danh Giáo hội Trên phương diện hoằng pháp, trước hết, người cư sĩ phải “huân tập hướng thượng” tự hoàn thiện phẩm hạnh đạo đức tự thân, nỗ lực trang bị cho kiến giải pháp Phật Câu chuyện cảm động việc giải thuyết cho nghe pháp Phật, lúc người thân bệnh nặng, đôi vợ chồng Nakula, học sống động Phật hóa gia đình Tự ứng dụng Phật pháp trang bị chất liệu cho người thân, trách vụ hoằng pháp hàng gia cư sĩ Sau đem chia sẻ lợi ích việc tu tập chia sẻ người xung quanh ,rủ họ tham gia khóa tu,đi làm từ thiện ngồi tận dụng mạnh giỏi văn nghệ sáng tác văn thơ,bài hát ca ngợi Tam bảo có câu nói: “Nếu Đức Phật khơng phải bạn Đức Phật khơng phải điều mà bạn quan tâm ,nếu Đức Phật điều bạn quan tâm bạn vị Phật”.Cuộc sống có nhiều cám dỗ, nhiều khó khăn thử thách đường đời người, cố gắng để hồn thiện cơng việc, mục tiêu mà thân đề Mỗi người cần có nhận thức đắn hành vi xấu, trái với đạo đức tránh xa chúng nhiều để giữ cho thân phẩm chất nghĩa Nếu xã hội hướng đến, cố gắng đạt điều tốt đẹp tránh xa xấu ngày văn minh Là công dâ, cần rèn luyện phẩm chất tốt đẹp thông qua việc giúp đỡ người khác việc làm tích cực, dù nhỏ Bên cạnh đó, cần tránh xa, lên án phê phán hành động gây ảnh hưởng tiêu cực đến người xung quanh có xã hội trở nên tốt đẹp đáng sống Mỗi người sống lần, sống thật trọn vẹn trở thành người có ích cho xã hội 15 C.KẾT LUẬN Khởi tín cốt nói Chân Nói thật khéo, khơng kinh sách bằng.Phật học đại từ điển Đinh Phúc Bảo, trang 699-701, tổng quát học lý Tâm nói có thứ Thứ 1, nhục đồn tâm, tim khối thịt Thứ 6, tinh yếu tâm, tinh hoa cốt lõi Thứ 5, kiên thật tâm, chân pháp Thứ 2, tập khởi tâm, thức thứ Thứ 3, tư lượng tâm, thức thứ Thứ 4, duyên lự tâm, thức thứ Thứ 1, thứ thứ 5, Phạn tự hrdaya Thứ 2, thứ thứ 4, Phạn tự thứ tự citta, mana vijnapti.Thơng thường nói Tâm nói qua duyên lự tâm (tư duy, tư tưởng) Sâu chút nói thấu tư lượng tâm (tự ý thức tự ngã) Nhưng Phật học, kiên thật tâm quan trọng Nó chân (tự tánh tịnh tâm), thể tất thứ tâm (của tất pháp) Chính mà Mật tổng quán tim hoa sen, Thiền tơng thấy đương xứ tiện thị, Tâm cả.Chân Khởi tín nói đến Khởi tín cho ta thấy thể ta Chân Chân siêu việt mà lại linh hoạt Chúng ta nói người chúng sinh phong phú tạm đủ để biết người chứng ngộ phong phú nhiêu Khối nước khối băng không chi khác.Trong nguyên lý tu tập, huân tập quan trọng Duy thức học không cho Chân sở hn Khởi tín trái lại, nói Chân huân tập Luận đem lại đức tin sau Một, tự tín thể Chân Chân huân, sở huân Do mà chán ưa ý thức biết chán sinh tử ưa giải thốt, mà ý chí ý tinh tiến dũng mãnh … Hai, tin biểu hiệu Chân Phật, đâu lúc có bên ta, chí có làm tơi tớ, làm kẻ thù để ích lợi cho ta Khởi tín nói rằng, Chân (nơi ta nơi Phật) ta sống kẻ đui mù mà hưởng ánh nắng mặt trời Khởi tín khuyến cáo ta tu vào Chân : tu định Chân như, suy nghiệm Chân siêu việt hoạt dụng Lại nói niệm Phật Di đà mà suy ngẫm Chân Ngài định Chân đó.Khởi tín đưa ta lên đỉnh tự tín, xác chúa tể ta ta đây.Nên nói sơ lược nội dung Khởi tín luận Luận cốt hệ thống hóa học lý đại thừa, nói thẳng đại thừa Tâm chúng sinh Đại thừa khởi tín khơng có nghĩa nhiều phát khởi đức tin đại thừa, mà nghĩa phát khởi đức tin đại thừa: đức tin tin Tâm đại thừa.Tâm đại thừa ví dụ nước Nước gồm có nước, có tính ướt nước, có sóng nước Thể tâm tính ướt, tướng Tâm nước, dụng tâm sóng Tự tín Tâm Lăng nghiêm nói: Ai tự biết Tâm khắp mười phương Thấy khơng gian mười phương lịng bàn tay Vũ trụ vạn hữu Tâm Tâm bao hàm tất Nhìn lại thân cha mẹ sinh thấy hạt bụi khơng gian Thân cịn hay bọt lên hay tan biển Tâm nên thân tâm, vũ trụ thân tâm, toàn biểu Tâm Tâm Khởi tín luận hay gọi tâm : Tâm đồng –giữa pháp với pháp, chúng sinh với chúng sinh, chúng sinh với Phật đà.Tâm thượng đế hay phiếm thần, ngã với tự ngã, tất không đáng để nói với Nó Do vậy, với ngã, Phật giáo có túng có đoạt Đoạt phủ nhận triệt để, túng Đại niết bàn nói, ngoại đạo nói ngã sâu ăn ngẫu nhiên thành chữ mà Đức tin đại thừa tin vào thể tướng dụng Tâm Tâm vĩ đại, Tâm đưa bâểc vĩ đại đạt đến vị trí vĩ đại Đó tự tín khơng phải đức tin tôn giáo thượng đế hay ý thức ngã Tin Phật, đấng thực chứng Tâm, khai thị Tâm ấy, 16 hộ trì người khác tin tưởng thực chứng Tâm ấy, tin Phật vậy, đức Phật tin vậy, biểu đức tin đại thừa mà khơng có so sánh Khởi tín luận đặc biệt nguyên thủy phái, mà đại thừa, luận đặc biệt nói thẳng đại thừa Tâm đây.Trong loại đầu, nói Tâm pháp số uẩn Pháp số cho thấy triết thuyết nhị nguyên Tâm triết thuyết thức Rồi, với dun sinh quan có có, thức cảnh tương quan với nhau, gọi nhập (do vậy, nói khơng khéo dun sinh quan vật luận) Nên thức khơng thuyết minh sâu rộng Duy thức học nói đến tánh cảnh, lượng, thành sở tác trí diệu quan sát trí, khơng có sâu rộng Khởi tín luận nói thỉ giác Và pháp số đế vấn đề khởi nguyên (niết bàn) cách nói cao nói vấn đề bất ký (hay trí đáp: vấn đề khơng cấp bách, không đặt ra, không giải đáp, hay giải đáp không giải đáp, không đặt ra) Tâm, tức thức, kết cục Và gọi giản dị phải, dầu cố nói phiền toái Đại tỳ bà sa hay Câu xá luận thực chất đơn sơ.Đại thừa cho thấy, duyên sinh quan, Tâm chủ đạo, Tâm thức, mà thức cảnh thức toàn hành a lại da Tâm sung mãn khả mà giặc Nó: chúng sinh hay Phật đà nghịch dụng hay thuận dụng Tâm Ấy chúng sinh phong phú Phật đà phong phú nhiêu, niết bàn lật ngửa bàn tay hết lật úp, khơng có nghĩa khơng có khơng thể nói Tâm đại thừa, giáo lý diễn tả Tâm giáo lý đại thừa, Phật giáo, Phật giáo Phật nói, khơng thể khơng có đại thừa mà gọi Phật giáo.Tâm tâm Phật giáo đại thừa, chữ Tâm đừng đem chữ tâm hay chữ khác, mà nói Nó Sau hết, nên nói sơ lược đại thừa, vị trí Mã minh đại sĩ Khởi tín luận, đại thừa Mọi tư tưởng Lăng già, Bát nhã, Niết bàn, Hoa nghiêm, Pháp hoa, Thiền, Tịnh, Pháp tướng thức sau nữa, Khởi tín luận có đủ tất –có đan kết với nhau, xứng đáng thừa sức để gọi tư tưởng hệ Con xin lần tri ân Tam bảo,tác giả luận giáo thọ môn.Qua mơn học giúp có niềm tin vào pháp mơn tu tập ,niền tin vào giác ngộ giải câu nói: “Khơng có đường dẫn đến hạnh phúc hạnh phúc đường” Nói tóm lại Luận Đại thừa khởi tín tổ Mã Minh luận hữu ích, cần thiết cho Phật tử muốn có lịng tin xác đáng vào Đại thừa nói chung, Thiền tơng nói riêng 17 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Chú thích: [1].Lời nói đầu tác phẩm thực hành luận đại thừa khởi tín,tác giả đương đạo Nguyễn Thế Đăng,NXB Tơn giáo [2].Bài giảng TT.Thích Nhật Từ trường cao đẳng Phật học [3].Tâm chân như, chân:chân chánh,như :không thay đổi theo không gian thời gian Tâm Chân Như tâm chân chánh,thuần chơn không bị thời gian thay-đổi, không gian Tâm Chơn gọi "Chơn tâm" hay "Viên giác".Nhứt pháp giới đại tổng tướng pháp môn thể Nhứt pháp giới "Thể" tâm Chơn như.Đại tổng tƣớng "Tướng" tâm Chơn như.Pháp môn "Dụng" tâm Chơn như".Ngược lại Tâm Sinh Diệt” gọi vọng tâm, vọng niệm, bị thay-đổi, theo thời gian không gian , Như Lai tạng mà có "Tâm sanh diệt" tức thức A lại da.ví dụ Chơn như, dụ "tánh" ướt nước; Như Lai tạng, dụ "nước" (hình tướng nước); A lại da, dụ nhƣ "sóng"(dụng nước) Trong sóng gồm có tánh ướt nướcThế thức A lại da (Tâm sanh diệt) gồm "Thể,Tướng Dụng" nhiễm tịnh hoà hiệp tâm Tâm Sanh diệt có hai phần: Sanh diệt phần lưu chuyển sanh tử, Sanh diệt phần hoàn tịnh (trở lại tánh Niết bàn) [4].Abraham (Harold) Maslow (1908 – 1970) nhà tâm lý học người Mỹ Ông giới biết đến qua mơ hình tiếng Tháp nhu cầu coi cha đẻ tâm lý học nhân văn(https://vi.wikipedia.org/wiki/Abraham_Maslow) [5].Tam tế lục thô Thô : Thô to, lớn Từ tế(vi tế khó thấy,khó biết) sanh thơ Tam tế : Vô minh nghiệp tướng, kiến tướng cảnh giới tướng.Vô minh nghiệp tướng tâm sanh diệt liên quan đến vô minh.Năng kiến tướng nương với động nên có kiến, khơng có động khơng có kiến Cảnh giới tướng nương với kiến, cảnh giới ra.Tâm sanh diệt vừa năng, vừa sở Năng tức tâm xoay để soi rọi pháp khác, chủ thể soi rọi Sở thứ tâm, không cần tiếp xúc với cảnh Năng kiến tướng tâm tự soi rọi bên gọi Đến lúc tự cảnh bên ngồi bên gọi sở Vì vọng động, nghiệp phiền não điều từ tâm sanh diệt mà ra.Lục Thơ: Trí tướng,tương tục tướng,chấp thủ tướng,kế danh tự tướng,khởi nghiệp tướng,nghiệp hệ khổ tướng [6].Huân tập Huân tập thói quen tạo ảnh hưởng cho cá nhân cho môi trường Huân tập hướng thượng, đưa đến chân như, giải thoát Huân tập hướng hạ, đưa đến phiền não sinh tử Tài liệu tham khảo: HT Thích Liêm Chính,Luận Đại Thừa Khởi Tín,Nxb Tơn giáo Cao Hữu Đính ,Luận Đại Thừa Khởi Tín, 1983 Sa Mơn Thích Thiện Hoa ,Đại Thừa Khởi Tín Luận Lược Dịch Và Lược Giải HT Trí Quang ,Khởi Tín luận, 1993 HT Thích Thanh Từ, Luận Đại Thừa Khởi Tín, Nxb Tổng Hợp TP Hồ Chí Minh TT.TS Thích Đồng Trí, Đại Thừa Khởi Tín ,bài dạy lớp Phật học từ xa TP.HCM, khoá VI-2022 Chân Hiền Tâm, Đại Thừa Khởi Tín, Nxb Tổng Hợp TP Hồ Chí Minh, 2004 18 ... TP.HỒ CHÍ MINH  MƠN ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN Đề tài: NHỮNG ĐIỀU TÂM ĐẮC KHI NGHIÊN CỨU VÀ THỰC HÀNH ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN Giảng Viên Phụ Trách: TT.TS.Thích Đồng Trí Sinh viên thực hiện: Lê Văn Can... Liêm Chính ,Luận Đại Thừa Khởi Tín, Nxb Tơn giáo Cao Hữu Đính ,Luận Đại Thừa Khởi Tín, 1983 Sa Mơn Thích Thiện Hoa ,Đại Thừa Khởi Tín Luận Lược Dịch Và Lược Giải HT Trí Quang ,Khởi Tín luận, 1993... Chân đó .Khởi tín đưa ta lên đỉnh tự tín, xác chúa tể ta ta đây.Nên nói sơ lược nội dung Khởi tín luận Luận cốt hệ thống hóa học lý đại thừa, nói thẳng đại thừa Tâm chúng sinh Đại thừa khởi tín khơng