Ý NGHĨA CĂN BẢN VỀ ĐẠO TRƯỜNG LĂNG NGHIÊM

Ý NGHĨA CĂN BẢN VỀ ĐẠO TRƯỜNG LĂNG NGHIÊM Kinh Lăng Nghiêm, có ghi: “Đức Phật bảo A Nan Nếu có người đời Mạt Pháp muốn lập Đạo Trường Trước tiên phải lấy phân nhuyễn mịn loài trâu trắng Tuyết Sơn hoà với đất vàng mười thứ thảo mộc thơm Chiên Đàn, Trầm Hương để làm Đạo Trường Nơi đất đào sâu năm thước, xây Đàn hình bát giác chu vi rộng mười sáu thước Chính Đàn chưng hoa sen kim loại, hoa sen để bát nước đựng nước sương mù tháng tám, nước để nhiều sen, chung quanh bát sen đặt tám gương trịn nơi tám góc, bên ngồi gương để mười sáu sen xen với mười sáu lư hương, lư đốt bột Trầm Hương dùng thứ đồ ăn quý làm bánh sữa đựng mười sáu chén để cúng dường chư Phật Đại Bồ Tát Trước Đàn để lư than nhỏ, đến bữa ăn nửa đêm, dùng mật ong tô lạc đổ vào lư than, đốt lên cúng dường Phật Bồ Tát Bốn phía bên ngồi treo phướng, hoa Bốn vách Đàn treo hình tượng chư Phật Bồ Tát Hai bên cửa treo tượng Hộ Pháp Long Thiên Lại lấy tám gương treo hư không chiếu thẳng vào tám gương trịn Đàn khiến thành hình bóng xen nhau, trùng trùng vơ tận Trong Thất đầu, chí thành đỉnh lễ chư Phật, Đại Bồ Tát A La Hán Sáu thời nhiễu Đàn tụng Chú, chí tâm hành đạo Thất thứ hai, chuyên tâm phát Nguyện Bồ Tát chẳng gián đoạn Thất thứ ba, mười hai Thời luôn trì Chú Đến ngày thứ bảy, mười phương Như Lai tiền ánh sáng gương, Phật xoa đầu, liền Đạo Trường vào Tam Ma Địa Người đời Mạt Pháp tu học thân tâm sáng tỏ, ngọc Lưu Ly Này A Nan! Nếu Bản Sư Truyền Giới Tỳ Kheo mười Tỳ Kheo đồng tu Đàn , có người giữ Giới chẳng Đạo Trường chẳng thể thành tựu Sau Thất thứ ba, tĩnh tọa an cư, trải qua trăm ngày Nếu người lợi chứng Sơ Quả, cho thân tâm chưa thành tự biết thành Phật chẳng sai Ngươi hỏi cách kiến lập Đạo Trường đó” Theo truyền thống phổ thơng Mật Giáo Đạo Trường gọi Đàn Trường (Maṇḍala) hay vòng đai pháp thuật để tách biệt với khu vực phàm tục chung quanh ngỏ hầu hiển lộ thần lực thâu đạt trực kiến luật lệ tâm linh Do Maṇḍala biểu đồ Thần Tính liên hệ Tâm Linh hay vũ trụ, Thần Tính biểu thị qua hình ảnh nhân vật minh họa vận qua chữ Cổ Phạn hay nương nhờ vào hình tượng khác Một số Maṇḍala biểu thị cho cô đọng tồn thể vũ trụ gồm có chư Phật, chư Bồ Tát, Chư Thiên, chư Thần Thánh, Ma Quỷ, sông, núi, biển, cung điện, vật báu, văn tự Kinh Điển, Ấn Quyết…Nói cách khác Maṇḍala tượng trưng cho Chân Thật Giới hình tướng sắc thể, biểu thị cho tướng mạo sai biệt biến Đại (Địa, Thủy, Hỏa, Phong, Khơng, Thức) qua hình tượng vận Mỗi Maṇḍala có câu Chú (Mantra) hay Chủng Tự (Bīja) hướng dẫn sau Đạo Sư (Guru) ấn chứng nghĩa di chuyển sức mạnh huyền bí (Prāna-pratiṣṭha) vào Maṇḍala biến hóa vơ tùy theo cơng người thực để minh xác 244 lực tâm linh Vì Maṇḍala cầu nối Thế Giới thường ngày tri giác có thời gian tính với Thế Giới Trí Tuệ khơng có thời gian tính Một Hành Giả quán tưởng gia trì Chân Ngơn đến chỗ tự đồng hóa với Maṇḍala Hành Giả thành tựu quyền vượt xiềng xích sống khổ đau Pháp tu Mật Ấn Độ nói là: “Để ngăn ngừa Ma Chướng xâm nhập mà vẽ khu vực hình trịn, hình vng xây dựng Đàn đất Có lúc bên vẽ tượng Phật Bồ Tát Khi xong việc phá bỏ tượng thường dùng khu vực vẽ hình trịn hình vuông để làm Địa Vực gọi Man Trà La (Maṇḍala) Do coi bên Địa Vực tràn đầy chư Phật Bồ Tát mà gọi Luân Viên Cụ Túc “ Ở Luật nói là: “Tránh bất tịnh mà trường hợp làm Man Trà La” Theo nghĩa rộng hơn, Maṇḍala dịch âm Man Đà La, Man Trà La, Mạn Trà La, Mạn Noa La, Mãn Noa La dịch ý Đàn, Đạo Trường, Tụ Tập, Luân Viên Cụ Túc Đại Nhật Kinh Sớ ghi : “Man Trà La có ý nghĩa 1) Luân Viên Cụ Túc: Tôn bánh xe xoay vịng bốn phía Phổ Mơn Đại Nhật Như Lai, hiệp trợ Đức Đại Nhật khiến cho chúng sinh vào Phổ Môn 2) Phát Sinh: hay nuôi dưỡng Phật Chủng để sinh Phật Thọ Vương (Phật Quả) Lại ý nghĩa Phạn Ngữ , Maṇḍala tinh chế sữa bò làm Đề Hồ Maṇḍala biểu thị cho tĩnh dung diệu Phật Quả tức địa vị Cực Vơ Tỷ khơng có địa vị hơn” Mật Giáo đời sau nhận định chủ yếu Man Trà La ý Tụ Tập tức đất cư ngụ chư Phật, Bồ Tát, Thánh Giả Ấn Độ đắp Đàn đất (Thổ Đàn) tức y theo đồ hình làm Tôn, sau xong việc lại phá bỏ Ở Trung Hoa, Nhật Bản chuyên dùng giấy lụa để vẽ hình Tơn (Mộc Đàn), đơn giản nơi chốn rưới vảy nước tịnh mà thành Thủy Đàn Man Trà La có loại gọi Tứ Chủng Man Trà La hay gọi tắt Tứ Man gồm có : 1) Đại Man Trà La (Tơn Hình Man Trà La): hình vẽ Tơn đầy đủ dung mạo, tướng tốt 2) Tam Muội Gia Man Trà La: Do Tam Muội Gia (Samaya) Tôn biểu thị cho Bản Thệ , vật khí cầm tay như: Đao, kiếm, gậy, bổng, khí trượng, Kinh Điển… Khi dùng hình vẽ ghi vật tạo tay kết Ấn Khế mà gọi Tam Muội Gia Man Trà La 3) Pháp Man Trà La (Chủng Tử Man Trà La): hình vẽ chủng tử với Chân Ngôn Tôn đặt Bản Vị Tôn Hoặc dùng Tam Ma Địa (Samādhi) Pháp Thân (Dharmakāya) lấy tất văn nghĩa Kinh Luận mà ghi nhận Tôn Vị 4) Yết Ma Man Trà La: hình tượng biểu thị nghiệp uy nghi Tôn Bốn loại Man Trà La có thứ Man Trà La : a) Đô Hội (Đô Môn, Phổ Môn) Man Trà La: Tôn tụ tập chỗ Đại Nhật Như Lai (Vairocana Tathāgata) dùng làm trung tâm cho Bộ Man Trà La (Thai Tạng Giới Man Trà la Kim Cương Giới Man Trà La) b) Bộ Đô Man Trà La: phận Tôn Phật Đỉnh Man Trà La Phật Bộ (Buddha kulāya), Thập Nhất Diện Quán Am Man Trà La Liên Hoa Bộ (Padma Kulàya) 245 c) Biệt Tôn (Nhất Môn) Man Trà La: dùng Tơn làm trung tâm Thích Ca Man Trà La, Như Ý Luân Man Trà La Y theo thuyết Pháp Kinh Đại Nhật quy nạp nơi ba loại thân bí mật : 1_ Chữ: Pháp Man Trà La (Dharma-maṇḍala) 2_ Ấn: Tam Muội Gia Man Trà La (Samaya-maṇḍala) 3_ Hình: Đại Man Trà La (Mahā Maṇḍala) Ba Thân đầy đủ nghiệp uy nghi nên gọi Yết Ma Man Trà La (Karma-maṇḍala) Bốn loại Man Trà La viên mãn đầy đủ vạn Đức tổng quát quy mà siêu việt tương đối, Thể Đại Man Trà La Do đầy đủ sai biệt tướng nên gọi Tướng Đại Man Trà La Do đầy đủ nghiệp dụng Mật nên gọi Dụng Đại Man Trà La Lại Man Trà La nhiếp tất tướng trạng tồn nên Đại, Thể Đại, Tam Mật Dụng Đại mà gọi Tứ Man Tướng Đại Ngồi cịn có thuyết nói Tam Chủng Tứ Man Trà La : 1) Nói đời khứ : Tập trung chúng Thánh nơi Pháp Hội Pháp Thân Đại Nhật Như Lai nói Pháp, gọi Tự Tính Hội Tứ Man 2) Nói đời vị lai: Ảnh tượng với ghi chép tô vẽ, gọi Thế Gian Trụ Trì Man Trà La 3) Nói đời : Du Hành Giả gọi Hành Giả tu hành Tứ Man Riêng Trí Ấn (Tứ Ấn) gồm Đại Trí Ấn, Tam Muội Gia Trí Ấn, Pháp Trí Ấn, Yết Ma Trí Ấn với Man có chỗ dị đồng tức đồng thể mà khác tên Hoặc nói Tứ Man Thể vốn có Hữu Tình mà có tên, cịn Tứ Ấn tu hành sinh mà có tên _Tu Pháp Đàn: tức Đàn dùng theo Pháp tu Khi tu Pháp thời an trí tượng Phật, Tam Muội Gia kèm phối trí vật cúng với nhóm dụng cụ dùng để cúng Y theo bảy ngày dựng lập Đàn Pháp Ở có Đại Đàn, Hộ Ma Đàn, Tiểu Đàn… Đại Đàn bên vẽ làm Chủ Đàn Bản Tôn Pháp tu Hộ Ma Đàn ở bên Đại Đàn có an trí lị lửa thiêu đốt phẩm vật Hình lị tùy theo nhóm Pháp Tăng Ích… mà có hình vng trịn khác Như Pháp Tức Tai làm Đàn hình trịn, Pháp Tăng Ích làm Đàn hình vng, Pháp Điều Phục làm hình tam giác, Pháp Câu Triệu, Kính Ái làm đàn hoa sen Tiểu Đàn dùng cho Đàn riêng nhóm Quán Đỉnh )Lại y theo hình dạng Đàn mà phân chia: hình vng Địa Ln Đàn, hình trịn Thủy Ln Đàn, hình tam giác Hỏa Luân Đàn, hình nửa vành trăng Phong Luân Đàn )Nếu Giới Trường để thọ nhận Giới xưng Giới Đàn, Nơi chốn có an trí tượng Phật xưng Phật Đàn )Đàn Thành có hai phận Đàn thành Thành thành bên ngoàn Đàn Tháp, hình vng vức, dựng tịa, điện báu cúng phụng chư Phật Bồ Tát Đàn phân làm hai phận Hiển Mật Hiển Đàn làm hình trịn có nhiều lớp, bên dựng phướng báu, đỉnh phướng có dù lọng trang sức… tầng phân biệt cúng phụng chư Phật, Bồ Tát, Hiền Thánh, Hộ Pháp…Mật Đàn cúng phụng Đức Như Lai thuộc Mật Bộ Bản Tôn, Nội Quyến Thuộc chuyên tu Đạo Trường 246 Dựa vào ý nghĩa Phát sinh chư Phật, bậc Đạo Sư Mật Giáo thường cúng dường Maṇḍala truyền dạy cho Môn Đồ nắm vững Mật Ý tu hành Chính Pháp qua việc xây dựng Đạo Trường tạo dựng hình tượng Tơn Sự kiện nhằm nhắc nhở Hành Giả tu trì Mật Pháp phải biết phối hợp Kinh Giáo với Mật Điển cách nhuần nhuyễn để đừng lãng quên ý hướng tu tập đồng thời tránh xa chấp trước vào lực thần thơng có tu hành… Theo ý nghĩa cách tạo lập Đạo Trường Lăng Nghiêm hàm chứa nghĩa thú sau: “Phân nhuyễn mịn loài trâu trắng Tuyết Sơn hòa với đất vàng mười thứ thảo mộc thơm Chiên Đàn, Trầm Hương…để làm Đạo Trường” Đây ý niệm kết cấu thành Đạo Trường gồm đỉnh giác ngộ mà Kinh Đại Nhật nói là: “Tâm Bồ Đề Nhân, Đại Bi gốc rễ, Phương Tiện Thiện Xảo Cứu Cánh (Quả)” _ Phân nhuyễn mịn loài trâu trắng Tuyết Sơn Trâu trắng núi Tuyết (Hīmalāya) loài trâu khỏe mạnh, chịu đựng khắc nghiệt giá lạnh, chuyên ăn loại cỏ thơm tốt nên phân khơng có mùi thối Vì Hành Giả Mật Giáo thường hay dùng phân để xoa tơ Đạo Trường Theo ý nghĩa khác trâu biểu thị cho Pháp Đại Thừa (Mahā-yāna) Màu trắng biểu thị cho nghĩa vượt qua 160 Tâm Hữu Tình màu sắc biểu thị cho đức tin Vì trâu trắng biểu thị cho Pháp Đại Thừa trắng tịnh Phân loài trâu trắng: biểu thị cho phương tiện Đại Bi vô tận Như Lai nhằm nhắc nhở cho chúng sinh nhận biết Mình vốn có Trí Tuệ viên mãn giống Phật khơng có sai khác Núi Tuyết (Hīmalāya) dãy núi có cao so với núi khác địa cầu nên biểu thị cho Trí Tuệ Đấng Tồn Giác Do ngun câu biểu thị cho ý nghĩa là: “Lòng tin sâu rộng vào Pháp Đại Thừa trắng tịnh tức niềm tin chân thật vốn có Tâm Tĩnh Bồ Đề giống chư Phật khơng có sai khác” _ Đất vàng: Đất nơi nương tựa tất chúng sinh Màu vàng biểu thị cho Niệm, lúc Niệm tương ứng Định Tuệ cân mở bày Giác Phần Hoặc màu vàng biểu thị cho tu trì hạt giống Bồ Đề ni dưỡng vạn hạnh qua Tâm Đại Bi bình đẳng Như đất màu vàng biểu thị cho Tâm Đại Bi bình đẳng Là gốc rễ nuôi lớn Phước Đức, làm rạng rỡ muôn điều lành _ Mười thứ thảo mộc thơm: Mười thứ thảo mộc thơm thường dùng là: _ Chiên Đàn Hương: có mùi thơm ngát, nên cịn gọi Bố Thí Hương _ Bạch Giao Hương: Trừ khí ác, trị ghẻ nên biểu thị cho trừ bỏ điều bất thiện thân Do gọi Giới Hương _ Tơ Hợp Hương: có thính sát Quỷ trừ Tà, chế ngự Ma Quỷ nên gọi Nhẫn Hương _ Thanh Mộc Hương: có tính trừ bỏ ngủ giúp cho ngủ ngon nên gọi Tinh Tiến Hương _ Huân Lục Hương: có tính làm dứt đau nhức nên cịn gọi Định Hương _ Linh Lăng Hương: có tính làm cho sáng mắt nên gọi Tuệ Hương 247 _ Trầm Thủy Hương: có bột lõi nặng, thả xuống nước liền chìm nên biểu thị cho Pháp Do gọi Bồ Đề Hương _ Uất Kim Hương: có tính an thần nên biểu thị cho diệt ám phá chấp Do gọi Pháp Hương _ Cam Tùng Hương: có tính trừ bụng bị chướng hạ khí Do hòa hợp mùi thơm nên gọi Giải Thoát Hương 10 _ Kê Thiệt Hương: Khi uống vào thân miệng lúc tỏa mùi thơm nên biểu thị cho dùng tất phương tiện vào khắp cảnh giới Do gọi Giải Thốt Tri Kiến Hương Nói theo cách khác 10 thứ hương biểu thị cho 10 câu Duyên Sinh mà Bồ Tát tu hành Hạnh Bồ Tát Chân Ngôn Môn phải quán sát để thông đạt tác chứng nơi Hạnh Chân Ngơn : 1) Như huyễn: Ví Chú Thuật, sức thuốc hay tạo loại sắc tướng làm mê mắt khiến cho mắt thấy việc chưa có sinh hóa lưu chuyển qua lại khắp 10 phương Tất nhiên tượng chẳng có đi, khơng Tại thế? Vì tính tĩnh lặng nên Chân Ngơn ảo trì tụng thành tựu lại sinh tất 2) Như dợn nước ánh nắng: Tất dợn nước ánh nắng vốn Khơng (Śūnya: Trống rỗng) Nó dựa vào vọng tưởng người đời thành có chuyện để đàm luận Như Tướng Chân Ngôn Giả Danh 3) Như mộng: Ví nằm mộng, khoảng khắc mà thấy trải qua năm dài với cảnh khác lạ thọ nhận điều sướng khổ Khi tỉnh giấc khơng thấy Như nên biết Hạnh Chân Ngơn giấc mộng 4) Như ảnh: Lấy ảnh làm ví dụ hiểu rõ Chân Ngơn phát sinh Tất Địa (Siddhi) soi mặt vào gương thấy hình tượng mặt Như nên biết Tất Địa Chân Ngôn ảnh 5) Như thành Càn Thát Bà: Dùng thành Càn Thát Bà làm ví dụ hiểu rõ thành tựu Cung Tất Địa 6) Như tiếng vang: Lấy tiếng vang dội làm ví dụ hiểu rõ âm Chân Ngơn Giống dun theo âm mà có tiếng vang dội Người trì Chân Ngơn nên hiểu 7) Như bóng trăng nước: Do mặt trăng xuất soi chiếu xuống giếng nước lặng yên mà bóng trăng nước Như Chân Ngơn bóng trăng nước Bậc Trì Minh nên nói 8) Như bọt nổi: Như trời đổ mưa tạo thành bọt bong bóng nước Các biến hóa Tất Địa thuộc Chân Ngôn nên biết 9) Như hoa đốm hư khơng: Ví hư khơng khơng có chúng sinh, khơng có thọ mệnh, kẻ làm điều chẳng thể Vì dùng Tâm mê loạn nên phát sinh loại Vọng Kiến 10) Như vịng lửa trịn: Ví lửa tàn Nếu có người cầm cục than lửa tay quay trịn hư khơng hư khơng xuất vịng lửa Do nên biết rõ Câu Đại Thừa, câu Tâm, câu Vơ Đẳng Đẳng, câu Tất Định, câu Chính Đẳng Giác lân lượt đến câu Sinh Đại Thừa Theo thứ tự đầy đủ Pháp Tài, sinh loại công xảo Đại Trí , biết khắp tất Tướng Tâm thật _ Nền Đạo Trường: Là Pháp phát sinh chư Phật Nguyên đoạn văn có ý nghĩa là: 248 Người tu hạnh Chân Ngôn muốn chứng Phật Trí tảng phải biết phát khởi Tâm Bồ Đề nghĩa tự tin Ta vốn có đầy đủ Giác Tính chư Phật vọng niệm Vô Minh che lấp mà phải trôi biển sinh tử Nay Ta phải sám hối lỗi lầm Vô Minh, dũng mãnh phát Tâm tu thành bậc Chính Đẳng Chính Giác, quán sát 10 câu Duyên Sinh để xa lìa vọng tưởng chấp trước, biết khắp tướng Tâm thật rốt thành tựu Phật Quả Vô Thượng “Nơi đất đào sâu năm thước, xây Đàn hình bát giác chu vi rộng mười sáu thước” _ Đất bằng: biểu thị cho sửa trị Tâm cho đắn , xa lià chấp trước thiên lệch, xây dựng tâm bình đẳng Đối với người tu tập Hạnh Bồ Tát phải cương trừ bỏ tất bợn nhơ vi tế tâm Vô Minh, phát khởi tâm vắng lặng bình đẳng, phát khởi tâm Bồ Đề Chân Thật _ Đào sâu năm thước: Biểu thị cho trừ diệt loại lỗi lầm (Tham, Sân, Si, Mạn, Nghi) phát khởi loại lành (Tín, Tấn, Niệm, Định, Tuệ) để thơng nhiếp mn hạnh _ Xây Đàn hình bát giác: Trái tim thịt (Hṛdaya) chúng sinh có múi vốn hoa sen cánh nhiếp trì Mạn Trà La chư Tơn Nơi hiển thị cho nghĩa Tất chúng sinh thảy có Lý Thú Phật Tính nơi xây dựng Đàn Trường Ý nghĩa biểu thị Đàn bát giác (8 góc) _ Chu vi rộng mười sáu thước: Biểu thị cho 16 lớp Huyền Nghĩa minh họa cho thứ lớp tu tập chứng nhập Phật Quả gồm có: bậc Vơ Úy 10 Địa Đây Pháp tu Mật Giáo để mau chóng thành Phật ) Sáu bậc Vơ Úy gồm có: _ Thiện Vơ Úy: Do tu nghiệp lành (5 Giới, 10 Thiện) dứt trừ nghiệp chẳng lành (Tránh khổ não đường ác) khiến thân tâm an ổn mà Bậc Vô Úy thứ Đây giai đoạn vào Đạo Trường bắt đầu thực hành Mật Trong Bậc này, Hành Giả dùng Pháp Quán Chữ tiếng mà tu hạnh Mạn Đà La _ Thân Vô Úy: Do biết Ngã thật nên vất bỏ dính mắc đến Ngã (Ātma) đến chỗ khơng cịn thấy sợ hãi cho thân mà Bậc Vô Úy thứ hai Đây giai đoạn thực thi Mật đạt đến trình độ thấy hình tướng Bản Tơn thấy Tâm Trong Bậc này, Hành Giả vào Pháp Quán Hữu Tướng mà tu hạnh Mạn Đà La _ Vơ Ngã Vơ Úy: Do thấy chỗ nhóm họp Thủ Uẩn (Sắc, Thọ, Tưởng, Hành, Thức) Ngã Thân quán sắc tượng tự xả bỏ chấp trước vào cá vị thân , thực chứng Ngã Không mà bậc Vô Úy thứ ba Đây giai đoạn người tu Du Già suy tư Tự Tính Tâm, thấy Tâm chẳng thể đắc liền bỏ Ngã chẳng sinh kiêu mạn Trong Bậc này, Hành Giả vào Tâm có Uẩn Vô Ngã mà tu hạnh Mạn Đà La Ba Bậc q trình dẹp bỏ vọng chấp thơ thiển, thực chứng Đạo Lý Vô Ngã _ Pháp Vô Úy: Do dứt trừ Uẩn, trụ Pháp Phan Duyên (Dun bám níu) mà bậc Vơ Úy thứ tư Đây giai đoạn người hành Chân Ngôn thực thi Mật, thấy hình tướng tiền vốn thật khơng có hữu giống bóng trăng nước, hiểu rõ Pháp Uẩn rỗng không Trong Bậc này, Hành Giả vào Tâm duyên Pháp mà tu hạnh Mạn Đà La _ Pháp Ngã Vô Úy: Do dứt trừ Pháp, trụ vào Không Duyên mà bậc Vô Úy thứ năm Người hành Chân Ngôn hiểu tất hình tướng thấy 249 trạng thái Tâm ta Quán thấy cõi Tâm, ngồi Tâm khơng có Pháp Tâm Ta rỗng khơng nên đạt dụng tự Tâm Trong Bậc này, Hành Giả vào Tâm Vô Duyên mà tu hạnh Mạn Đà La Hai Bậc trình diệt trừ vọng chấp sâu kín, thực chứng Đạo Lý rỗng khơng Pháp Uẩn _ Nhất thiết Pháp tự tính bình đẳng Vơ Úy: Do tất Uẩn, Xứ, Giới, Năng Chấp, Sở Chấp, Ngã, Thọ Mệnh… với Vô Duyên Không, Tự Tính Vơ Tính Pháp mà sinh Khơng Trí (Śūnya-jđāna: Trí biết rõ trống rỗng) đạt bậc Vô Úy thứ sáu Hành Giả tu môn Chân Ngôn hiểu Pháp khơng có tự tính mà nhân chuyền níu mà sinh nên thực chứng tính bình đẳng Pháp, thực chứng Đạo Lý Nhất Thừa (Eka-yāna) Trong Bậc này, Hành Giả vào Tâm bình đẳng mà tu hạnh Mạn Đà La Đây giai đoạn diệt trừ hết vọng chấp vi tế tin tưởng có tính Nhị Ngun chủ thể với đối tượng cuối thừa nhận trống vắng trọn vẹn, khơng có tự tính Pháp Tâm Ta, thực chứng phần trạng thái không dơ giống hư không Tâm Tĩnh Bồ Đề Sau vào 10 Địa Hành Giả chứng ngộ hoàn toàn trạng thái chân thật Tâm Tĩnh Bồ Đề ) Mười Địa (Daaśa-bhūmi): Theo Hiển Giáo mười Địa 10 trình độ Đạo Hạnh gồm có : 1) Hoan Hỷ Địa (Pramuditā): Hành Giả tính Hiền Thánh đạt đến Tịnh Lạc đoạn trừ mê Kiến Đạo (Darśana-mārga) hoàn toàn chứng đắc thứ Tính Khơng (Nhân Khơng Pháp Khơng) 2) Ly Cấu Địa (Vimalā): Hành Giả đạt đến Giới Đức viên mãn hồn tồn vơ nhiễm Giới Hạnh 3) Phát Quang Địa (Prabhā-karī): Hành Giả đạt Nhẫn Nhục viên mãn thoát khỏi mê vọng Tu Đạo (Bhāvana-mārga) sau đạt Nội Quán thâm sâu 4) Diệm Tuệ Địa (Arcis-matī): Hành Giả đạt viên mãn Tinh Tiến, nhân lúc tăng gia lực Quán Hạnh 5) Nan Thắng Địa (Sudurjayā): Hành Giả đạt viên mãn Thiền Định, nhân mà đạt tương ứng Nhị Đế (Tục Đế Chân Đế) hoạt động tâm linh 6) Hiện Tiền Địa (Abhimukhī): Hành Giả đạt viên mãn Trí Tuệ (Prajđā) giữ Bình Đẳng Tính Tịnh Bất Tịnh 7) Viễn Hành Địa (Dūraṃgama): Hành Giả bỏ xa tình trạng Ngã Chấp Nhị Thừa Ở Địa , Hành Giả thành tựu viên mãn phương tiện (Upāya) bắt đầu tu tập Đại Bi tất chúng sinh 8) Bất Động Địa (Acalā): Hành Giả thành tựu Nguyện Viên Mãn (Praṇidhāna) trụ Vô Tướng (Alakṣaṇa) mà du hành tự tùy theo hội 9) Thiện Tuệ Địa (Sādhu-matī): Hành Giả đạt 10 Thần Lực, sau thành tựu Lực viên mãn (Bala) giảng Pháp khắp nơi đồng thời phán xét người đáng cứu độ người không cứu độ 10) Pháp Vân Địa (Dharma-megha): Hành Giả giảng Pháp cho tất Thế Giới cách bình đẳng đám mây tn xuống mưa lớn mùa đại hạn Thực tế địa vị Đức Phật biểu nơi Bồ Tát Theo Mật Giáo mười Địa có tên gọi giống lại biểu thị cho 10 phần Công Đức Tâm Tĩnh Bồ Đề Do 10 Địa Hạnh Tín Giải nên gọi chung Địa Cứu Cánh Nhất Thiết Trí Trí 250 Nhờ vào 10 Trụ Địa này, Hành Giả thực chứng 10 Pháp bất khả tư nghị chư Phật : _ Thân tướng tối thắng chẳng thể luận bàn _ Đại Trí tối thắng chẳng thể luận bàn _ Âm diệu hảo chẳng thể luận bàn _ Ánh sáng vi diệu chẳng thể luận bàn _ Giới Định viên mãn chẳng thể luận bàn _ Thần Túc rộng lớn chẳng thể luận bàn _ Mười loại Trí Lực chẳng thể luận bàn _ Bốn Vô Sở Úy chẳng thể luận bàn _ Tâm Đại Bi chẳng thể luận bàn 10 _ Phật Pháp Bất Cộng chẳng thể luận bàn Trong Tự Địa quán Tâm việc tu Hạnh Mạn Đà La nói gọn lại là: “Lấy Hạnh Vị chia thành mười sáu tầng lớp sâu cạn chẳng đồng nhau” Dựa vào ý nghĩa Vô Úy 10 Địa, bậc Đạo Sư Mật Giáo khẳng định đường lối giúp cho Hành Giả mau chóng chứng đắc Phật Quả Nguyên đoạn văn có nghĩa : Muốn tu Hạnh Mạn Đà La , Hành Giả phải biết cách sửa trị Tâm cho đắn phải niệm trì quán chiếu 16 lớp tu chứng Phật Quả Chính Đàn chưng hoa sen kim loại, hoa sen để bát nước sương mù tháng tám, nước để nhiều sen Chung quanh sen đặt tám gương trịn tám góc, bên ngồi gương dựng mười sáu bơng sen xen với mười sáu lư hương Trong lư đốt bột Trầm Hương dùng thứ đồ ăn quý làm bánh sữa đựng mười sáu chén để cúng dường chư Phật Bồ Tát _ Chính Đàn: Biểu thị cho Thật Tướng Tâm, thật tướng Trí Tuệ tự nhiên _ Hoa sen kim loại: Biểu thị cho Trí Thể Kim Cương thâm diệu Phật nơi Thể Thường Tịch mà hiển Pháp Thân Bản Địa quan hệ với tác nghiệp Vô Vi Đây chân thân chư Phật, tức Pháp Thân thường trụ, Pháp Tính Lý Trí đầy đủ tự nhiên thường đời từ Thân lưu xuất Chúng Bồ Tát nói Pháp Mật Thân Thần Cách Hóa thành Đại Nhật Như Lai (Vairocana Tathāgata) biểu thị cho Pháp Giới Thể Tính Trí (Dharma-dhātu parakṛti-jđāna) gọi Tự Tính Pháp Thân (Svabhāva-dharma-kāya) _ Bát nước đựng nước sương mù tháng tám, bên để nhiều sen ) Nước sương mù tháng tám: Biểu thị cho Đại Bi Thệ Thủy ) Bát nước đựng nước sương mù tháng tám: Biểu thị cho Bản Thệ Đại Bi Như Lai Lúc hành Đạo Bồ Tát, Ngài có lập lời Nguyện rằng: “Ta thành tựu tất chư Phật Độ thoát Pháp Giới với chúng sinh giới khơng dư sót” Nay Sở Nguyện mãn phải độ chúng sinh chưa hết tức Pháp Giới chưa thành tựu đầy khắp Như Lai siêng tu nghiệp khơng có ngừng nghỉ Do nhân dun Bản Nguyện nên tất Như Lai đồng tập hội (nhiều sen bát nước) để dùng Thần Lực gia trì cho người tu Hạnh Mạn Đà La _ Tám gương trịn tám góc: Biểu thị cho Cơng Đức Diệu Pháp Bản Tâm vốn có nơi Phật tất Chúng Sinh, lưu xuất bậc Thiện Tri Thức vào cửa Pháp Giới gồm có Trí Như Lai Hạnh Như Lai 251 .) gương phương : Biểu thị cho Trí Như Lai _ Cái gương phương Đông: Biểu thị cho Tâm Bồ Đề (Bodhicitta) vốn tối sơ muôn Hạnh Nó Thần Cách Hóa thành Bảo Tràng Như Lai (Ratnaketu Tathāgata) biểu thị cho Đại Viên Kính Trí (Adarśa-jđāna) Trí xa lìa tất phân biệt cấu nhiễm, tính tướng tĩnh gương trịn lớn chiếu soi khắp Lý Sự vạn tượng Do Đại Viên Kính Trí xem Tự Thọ Dụng Pháp Thân (Svasaṃbhoga-dharma-kāya) Đại Nhật Như Lai, tức Trí Pháp Nhiên Thủy Giác, tự thọ dụng Pháp Lạc _Cái gương phương Nam: Biểu thị cho thành tựu vạn Hạnh Đại Bi, viên mãn vạn Đức, mở bày Tâm Phật Nó Thần Cách Hóa thành Khai Phu Hoa Vương Như Lai (Saṃpuṣpītā-sālendra-rājāya Tathāgata: Khai Phu Hoa Sa La Thọ Vương Như Lai) biểu thị cho Bình Đẳng Tính Trí (Samatā-jđāna) Trí qn sát tất Pháp Tự Tha Hữu Tình thảy bình đẳng Do tương ứng hỗ cộng với Đẳng Đại Bi mà bình đẳng phổ độ chúng sinh Vì Bình Đẳng Tính Trí xem Tha Thọ Dụng Pháp Thân (Parasaṃbhoga-dharma-kāya) Đại Nhật Như Lai Thân ứng 10 Địa gia trì cho Chúng Bồ Tát để họ tự Nội Chứng Pháp Thân _Cái gương phương Tây: Biểu thị cho Trí Phương Tiện Phổ Mơn Như Lai, tu hành viên mãn đắc Quả Đức tự chứng nên gọi Chứng Bồ Đề Nó Thần Cách Hóa thành Vơ Lượng Thọ Như Lai (Amitāyus Tathāgata) biểu thị cho Diệu Quán Sát Trí (Pratyave-kṣana-jđāna) Trí khéo biết tướng chung tướng riêng Pháp mà không bị ngăn chuyển, lại y theo loại chúng Hữu Tình mà tự thuyết Pháp giáo hóa chúng sinh Do Diệu Qn Sát Trí xem Ứng Hóa Pháp Thân (Nirmāṇa-dharma-kāya) Đại Nhật Như Lai Thân giáo hóa nhiếp thọ Bồ Tát Sơ Địa, Nhị Thừa, Phàm Phu _Cái gương phương Bắc: Biểu thị cho Trí Niết Bàn Như Lai, chứng nhập vào cảnh giới thâm sâu vắng lặng Đại Niết Bàn Nó Thần Cách Hóa thành Thiên Cổ Lơi Âm Như Lai (Divya-duṇḍubhi-megha-nirghoṣa Tathāgata) biểu thị cho Thành Sở Tác Trí (Kṛtya-muṣṭhāna-jđāna) Trí dùng Nghiệp thân ý Như Lai làm lợi lạc cho chúng Hữu Tình Vì chúng sinh hành Thiện, thành Bản Nguyện Lực, Sở Ứng Tác Sự Do Thành Sở Tác Trí xem Đẳng Lưu Pháp Thân (Niṣyanda-dharma-kāya) Đại Nhật Như Lai, Thân vào mn lồi mang đầy đủ uy nghi, âm thanh, tướng mạo loài để hoàn thiện việc Phật việc Thế Gian ) Bốn gương bốn góc: Biểu thị cho Hạnh Như Lai _Cái gương góc Đơng Nam : Biểu thị cho Hạnh Thâm Nhập Tâm Bồ Đề Nó Thần Cách Hóa thành Phổ Hiền Bồ Tát (Samanta-bhadra Bodhisatva) tức giai đoạn Tịnh Tâm Bồ Đề _Cái gương góc Tây Nam: Biểu thị cho Hạnh Trưởng Dưỡng Tâm Bồ Đề Nó Thần Cách Hóa thành Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát (Maṃjuśrī Bodhisatva) tức giai đoạn nuôi lớn Bát Nhã _Cái gương góc Tây Bắc: Biểu thị cho Hạnh Tồn Thiện Tâm Bồ Đề Nó Thần Cách Hóa thành Quán Tự Tại Bồ Tát (Avalokiteśvara Bodhisatva) tức giai đoạn chứng ngộ Bồ Đề _Cái gương góc Đơng Bắc: Biểu thị cho Hạnh Kết Kim Cương Thân Nó Thần Cách Hóa thành Di Lặc Bồ Tát (Maitreya Bodhisatva) tức giai đoạn Nhập Niết Bàn Vì Hạnh Nhân Đức Như Lai, Trí Quả Đức Như Lai nên Hạnh Trí Đức Pháp Thân Đại Nhật Như Lai, tức Đại Pháp Đại Nhật Tôn 252 Trong Tơn Đại Nhật biểu thị cho Tổng Thể nên Phật Bộ (Buddha-kulāya), vị Phật biểu thị cho Giác Trí nên Kim Cương Bộ (Vajra-kulāya), vị Bồ Tát biểu thị cho Đức Đại Bi nên Liên Hoa Bộ (Padma-kulāya) Tôn biểu thị cho Lý Thú Phật Tính (Buddhatā) vốn có tâm tất chúng sinh _ Mười sáu sen: Biểu thị cho 16 Pháp, Pháp Pháp Giới bình đẳng Do loại Thiện Tri Thức, vị giữ Tuệ Ấn Kim Cương Chân Ngôn tương ứng nên tổng cộng thành 16 Pháp Tám Tuệ Ấn Kim Cương cịn gọi Tám Ấn Bí Mật tức Bí Ấn Quán Đỉnh Đại Nhật Như Lai, biểu thị cho Đức Trí Hạnh Như Lai 1) Đại Uy Đức Sinh Ấn: Ấn Đại Uy Đức Đại Nhật Như Lai sinh (Thế lực Tâm Bồ Đề tịnh) nên gọi Đại Uy Đức Sinh Đây Ấn Bảo Tràng Như Lai phương Đông biểu thị cho Tâm Bồ Đề tịnh hay sinh vạn Đức Tướng Ấn là: Chắp hai tay lại trống không (Khơng Tâm Hợp Chưởng) bung tán ngón trỏ, ngón út phóng tán ánh lửa Chân Ngơn : ᚼᜃ ᝌᛸ ᜬ᳉㪤㖁 ᜚᜛㖁 㛿᝙㐷 NAMAḤ SAMANTA-BUDDHĀNĀṂ _ RAṂ RAḤ _ SVĀHĀ 2) Kim Cương Bất Hoại Ấn: Trí kiên cố bất hoại Đại Nhật Như Lai giống Kim Cương nên gọi Kim Cương Bất Hoại Đây Ấn Sa La Thọ Vương Như Lai phương Nam, biểu thị cho địa vị đạt đến Kim Cương chân thật Tướng Ấn là: Dựa theo Không Tâm Hợp Chưởng, co ngón trỏ đặt ngón hình chữ Phộc (ᜨ_ VA), dựng thẳng bung tán ngón Chân Ngơn là: ᚼᜃ ᝌᛸⴼ ᜬ᳉㪤㖁 ᜲᜳ㖁 㛿᝙㐷 NAMAḤ SAMANTA-BUDDHĀNĀṂ _ VAṂ VAḤ_ SVĀHĀ 3) Liên Hoa Tạng Ấn: Còn gọi Như Lai Tạng Ấn Đây Ấn A Di Đà Như Lai phương Tây, biểu thị cho Đức hàm chứa Đại Bi Tướng Ấn là: Dựa theo Không Tâm Hợp Chưởng, bung tán ngón vơ danh, ngón giữa, ngón trỏ hoa sen cánh 253 Chân Ngơn là: ᚼᜃ ᝌᛸ ⴼᜬ᳉㪤㖁 ᝖᝗㖁 㛿᝙㐷 NAMAḤ SAMANTA-BUDDHĀNĀṂ _ SAṂ SAḤ _ SVĀHĀ 4) Vạn Đức Trang Nghiêm Ấn: Còn gọi Nội Ngoại Trang Nghiêm Ấn Các Đức Như Lai thảy đầy đủ nên gọi Vạn Đức Trang Nghiêm Đây Ấn Thiên Cổ Như Lai phương Bắc, biểu thị cho Đức thành mãn nghiệp tự lợi, lợi tha nên gọi Nội Ngoại Trang Nghiêm Tướng Ấn là: Dựa theo Khơng Tâm Hợp Chưởng, co ngón út vào lịng bàn tay Chân Ngơn là: ᚼᜃ ᝌᛸⴼ ᜬ᳉㪤㖁 ᝢᝣ㖁 㛿᝙㐷 NAMAḤ SAMANTA-BUDDHĀNĀṂ _ HAṂ HAḤ_ SVĀHĀ 5) Nhất Thiết Chi Phần Sinh Ấn: Còn gọi Tùng Phật Chi Phần Sinh Ấn Đây Ấn Phổ Hiền Bồ Tát góc Đơng Nam, biểu thị cho Đức Tâm Bồ Đề sinh từ phần Đức Phật Tướng Ấn là: Chắp tay lại hình đóa hoa chưa nở (Vị Khai Phu Hoa Hợp Chưởng) dựng thẳng đứng ngón co lại Chân Ngôn là: ᚼᜃ ᝌᛸⴼ ᜬ᳉㪤㖁 エォ㖁 㛿᝙㐷 NAMAḤ SAMANTA-BUDDHĀNĀṂ _ AṂ AḤ_ SVĀHĀ 6) Đà La Ni Ấn: Cịn gọi Thế Tơn Đà La Ni Ấn Đây Ấn Quán Tự Tại Bồ Tát góc Tây Bắc, biểu thị cho nghĩa Tổng Trì Thể Tính Pháp Mơn 254 Tướng Ấn là: Dựa theo Vị Khai Phu Hoa Hợp Chưởng, co ngón vào lịng bàn tay Chân Ngơn là: ᚼᜃ ᝌᛸⴼ ᜬ᳉㪤㖁ᜬ㛰ᚱᜐᚂ 㰱ᚎ ᜨ᜜ ᚱᚼ ᗘᜒ ᚱᜐᜄ ᝌ⇊㖁 ᛬ᗰᜨᚎ㖁 ゛ᗙᜐ ᜨᚎ㖁 ᝌᛸᜊ㖁 㛿᝙㐷 NAMAḤ SAMANTA-BUDDHĀNĀṂ _ BUDDHA-DHĀRAṆI SMṚTI _ BALĀ-DHĀNA KARI _ DHĀRA DHĀRA DHĀRĀYA _ SARVA BHAGAVATI ĀKĀRA-VATI SAMAYE _ SVĀHĀ 7) Pháp Trụ Ấn: gọi Như Lai Pháp Trụ Ấn Đây Ấn Văn Thù Bồ Tát góc Tây Nam, biểu thị cho Đức trụ bền lâu nơi tất Pháp Môn nên gọi Pháp Trụ Tướng Ấn là: Chắp tay lại trống rỗng (Hư Tâm Hợp Chưởng) mở bung ngón Chân Ngôn là: ᚼᜃ ᝌᚼⴼ ᜬ᳉㪤㖁 ゛ ᜮᚤ ᜪᚪ㖁 㛿᝙㐷 NAMAḤ SAMANTA-BUDDHĀNĀṂ _ Ā VEDA VIDE _ SVĀHĀ 8) Tấn Tật Trì Ấn: Cịn gọi Thế Tơn Tấn Tật Trì Ấn Đây Ấn Di Lặc Bồ Tát góc Đơng Bắc, biểu thị cho lực gia trì nhanh chóng sức Thần Biến Bí Mật Như Lai Tướng Ấn là: Hai tay kết Hư Tâm Hợp Chưởng, đan chéo 10 đầu ngón tay với nhau, bên phải đè bên trái, gia trì tự xoay chuyển 255 Chân Ngôn là: ᚼᜃ ᝌᛸⴼ ᜬ᳉㪤㖁 ᛸ᝙ᜌᗰ ᜌᗲᚾ㖁 ᜌᗶ㫭ᜒ㖁 ᗮ ᘬᜓᗞ㖁 㛿᝙㐷 NAMAḤ SAMANTA-BUDDHĀNĀṂ _ MAHĀ-YOGA YOGINI YOGEŚVARI _ KHAṂ JALIKE _ SVĀHĀ 16 Pháp Ấn Chú cửa ngõ bí mật để thực chứng Thật Tướng Tâm, nghĩa thực chứng Pháp Thân Thường Trụ Phật _ Mười sáu lư hương: Lư Hương nơi phát sinh mùi thơm tịnh Vì Giới Hương, Tính vốn tịnh, khơng đến không mà thường đầy khắp Pháp Giới chư Phật thường theo Giới Hương mà đến Do 16 lư hương biểu thị cho 16 Quỹ Giới 16 Pháp Cảnh Thiền Định _ Mười sáu chén thức ăn quý : Chư Phật Bồ Tát dùng Pháp vui Thiền Duyệt làm nghĩa Ăn (Thiền Duyệt Thực) Do 16 chén thức ăn quý biểu thị cho mùi vị thượng diệu khơng sánh 16 cảnh giới Thiền Định Tơn Ấn Bí Mật Kinh Đại Nhật, Phẩm 14_ Tám Ấn Bí Mật ghi rằng: “Tự thân trụ vào hình Bản Tơn bền chẳng động Như Bản Tôn, lại an trụ Bản Tơn Tất Địa” Ngun đoạn văn có nghĩa là: Hành Giả phải kiến lập Mandala Bát Diệp Cửu Tôn ( Tôn hoa sen cánh) Bản Tâm để nắm vững Lý Thú Phật Tính vốn có xưa Tâm chúng sinh đồng thời phát khởi niềm tin thực Ta Phật thành Từ Hành Giả tinh tiến giữ gìn Thân Khẩu Ý cho thật mạnh dạn bước vào đường tu trì Thiền Định Hành Giả nhập vào Pháp Giới , thực chứng biểu tượng chư Phật Bồ Tát vốn điểm linh quang hữu Tâm Ngay lúc đó, Hành Giả trực nhận Trí Giác Ngun Thủy mau chóng vượt qua thứ lớp tu chứng, thành tựu Phật Quả Trước Đàn để lư than nhỏ Đến bữa ăn nửa đêm dùng Mật Ong Tô Lạc đổ vào lư than, đốt lên cúng dường chư Phật Bồ Tát _ Lư than nhỏ: Biểu thị cho Nhiệt Tâm đam mê ích kỷ Sau lửa Mật nung nóng chuyển thành nguyên lý phản chiếu rõ ràng chân tướng vạn vật _ Mỗi bữa ăn nửa đêm: Biểu thị cho thời điểm tu tập Thiền Định trì tụng Đà La Ni _ Mật ong: Biểu thị cho Vị Tịnh Diệu Pháp Thực _ Tô lạc: Biểu thị cho tinh Pháp Thực _ Cúng dường chư Phật Bồ Tát: Biểu thị cho việc dùng Pháp Thực Tịnh Diệu Tinh Thuần cúng dường phụng thí chư Tơn ngược lại chư vị cho Hành Giả mãn nguyện mong cầu thường khiến đầy đủ Vị Bất sinh Nguyên đoạn văn có nghĩa : Hành Giả tu Hạnh Mandala dùng phương tiện Mật tu trì Thiền Định để khuấy động sữa Phật Tính tâm thành Đề Hồ Diệu Giác Thuần Tịnh , dung hịa vi diệu Dựa vào mà tất Trí Ấn Kim Cương nhóm họp Vị Cam Lộ bậc để phát kiến Trí Giác Ngun Thủy 256 Bốn phía ngồi treo phương, hoa Bốn vách Đàn treo hình tượng chư Phật Bồ Tát Hai bên cửa treo tượng Hộ Pháp Long Thiên Lại lấy tám gương treo hư không chiếu thẳng vào gương tròn Đàn khiến thành hình bóng xen trùng trùng vơ tận _ Phướng: Biểu thị cho phép tắc Tâm Đại Bồ Đề _ Hoa: Biểu thị cho Tính Tuệ thành tựu, điềm khai phát mầm thiện _ Hình tượng chư Phật Bồ Tát: Biểu thị cho kết tinh dẫn dắt lời cầu nguyện Hành Giả Đây phương tiện thiện xảo nhằm kêu gọi, đánh thức Phật Tính vốn có tâm Hành Giả _ Hình tượng Hộ Pháp Long Thiên: Biểu thị cho Tâm Ý dứt trừ Pháp bất thiện, xa lìa Pháp phiền não trói buộc ni lớn Pháp Thiện, bảo vệ giữ gìn Chính Pháp Giải Thốt _ Tám gương treo hư không chiếu thẳng vào tám gương trịn Đàn Theo nghĩa ngồi gương treo hư không Phật Đỉnh biểu thị cho Quả Đức u huyền Đại Nhật Như Lai Trong Phật Đỉnh (Quảng Đại Phật Đỉnh, Cực Quảng Đại Phật Đỉnh, Vô Biên Am Thanh Phật Đỉnh) biểu thị cho Đức Tính Bộ Năm Phật Đỉnh (Bạch Tản Cái Phật Đỉnh, Thắng Phật Đỉnh, Tối Thắng Phật Đỉnh, Quang Tụ Phật Đỉnh, Trừ Chướng Phật Đỉnh) biểu thị cho Trí Thích Ca Như Lai Thứ tự phương vị Phật Đỉnh là: 1_ Tối Thắng Phật Đỉnh phương Đông _ Vơ Biên Âm Thanh Phật Đỉnh góc Đông Nam _ Quang Tụ Phật Đỉnh phương Nam _ Cực Quảng Đại Phật Đỉnh ( Phát Sinh Phật Đỉnh) góc Tây Nam _ Bạch Tản Cái Phật Đỉnh phương Tây _ Thắng Phật Đỉnh góc Tây Bắc _ Trừ Chướng Phật Đỉnh phương Bắc _ Quảng Đại Phật Đỉnh (Quảng Sinh Phật Đỉnh) góc Đơng Bắc Đây Pháp Tướng gia trì Phật Đỉnh tương ứng với Đại Pháp Đại Nhật Tôn Theo nghĩa bên Tính Tâm vốn tịnh giống gương sáng Tuy tịnh khơng có bụi dơ hay phản chiếu tất hình tượng Các hình tượng gương chẳng từ gương sinh ra, chẳng từ ngoại chất sinh ra, chẳng sinh chẳng khơng Nhân Dun mà có, loại hý luận chẳng tương ứng, lại chẳng thể nắm giữ được, thuộc Nhân Duyên mà ra, Duyên hợp chẳng sinh, Duyên tan chẳng diệt Tức Vô thường, vô đoạn, vơ khứ (Khơng có đi), vơ lai (khơng có đến) Nếu hiểu Tức tượng gương, tức gương tượng thấy thực tướng Pháp, biết tự tính Tâm vốn chẳng nhiễm Nay dùng gương Tâm để xem xét phản chiếu Đại Pháp Đại Nhật Tôn nhận biết Hạnh, Trí Như Lai với gương Tâm không hai khơng khác Từ xem xét Pháp Giới Tam Muội Trừ Cái Chướng, chúng sinh làm việc lợi ích khơng sánh Nguyên đoạn văn có nghĩa : Hành Giả tu Hạnh Chân Ngơn phải Tâm xa lìa Tà Pháp, giữ gìn Chính Pháp Giải Thốt, cương noi theo dấu bước chư Phật Bồ Tát tu tập hạnh lành, phát khởi nuôi lớn Tâm Bồ Đề Dùng Tâm gương để xem xét gương Tâm, nghĩa Tự Tâm thấy Tâm, Tâm tự biết Tâm nhận biết 257 tự tính Tâm vốn chẳng nhiễm Lúc chuyển mê khai ngộ khỏi xiềng xích kềm tỏa vịng Ln Hồi Trong Thất đầu chí thành đỉnh lễ chư Phật, Đại Bồ Tát A La Hán Sáu thời nhiễu Đàn tụng Chú, chí Tâm hành Đạo _ Đỉnh lễ chư Phật , Đại Bồ Tát A La Hán: Chư Phật, Đại Bồ Tát A La Hán Quả Vị vượt thoát biển sinh tử luân hồi Đấng Giác Ngộ Đây mục tiêu mà Hành Giả tu theo Phật Giáo cần phải đạt tùy theo phát Tâm Đỉnh lễ: Biểu thị cho tơn kính Đấng Giác Ngộ Giải Thoát phương pháp giúp cho Hành Giả dẹp tan Tâm kiêu mạn Đồng thời Đỉnh lễ giúp cho Hành Giả phát khởi Tâm Ý Hổ thẹn , thực Pháp Sám Hối để làm tiêu mòn Độc tham sân si từ bỏ loại chướng ngại bên với bên Do Đỉnh lễ chư Phật, Đại Bồ Tát A La Hán phương tiện giúp cho Hành Giả Thấy Quả mà gieo Nhân thường xuyên thực hành phương pháp Hành Giả mau chóng nương theo hình tượng biểu thị cho Giác Tính bên ngồi (Phật, Đại Bồ Tát, A La Hán) để đánh thức Tính Giác vốn có xưa tâm Như Đức Phật có nói: “Ta Phật thành, Phật thành” _ Sáu Thời nhiễu Đàn tụng Chú Sáu Thời: kỳ hạn tu tập ngày, biểu thị cho ý chí tinh tiến tu tập không ngưng nghỉ Đàn biểu thị cho ý nghĩa Phát sinh chư Phật Nhiễu Đàn (đi vòng quanh Đàn) biểu thị cho di chuyển ln ln tâm qn chiếu Chính Pháp Phát Sinh chư Phật Tụng Chú: Biểu thị cho Pháp tu Thiền Định với Âm Thanh phương pháp tương đối thích hợp với chúng sinh Thế Giới Ta Bà (Sāha-lokadhātu) Thế Giới thường dùng âm ngôn ngữ để giao tiếp với Thoạt tiên Hành Giả đọc tụng Thần Chú Lăng Nghiêm cách lớn tiếng ngâm nga ca tán kèm với tâm để giảm bớt xâm nhập quấy nhiễu Trần Cảnh đồng thời kêu gọi tiếp độ hộ trì Chư Phật, Đại Bồ Tát, vị Hiền Thánh Hộ Pháp Thời gian sau Hành Giả đọc tụng Thần Chú cách nhẹ nhàng từ tốn kèm với ý tâm Dần dần Hành Giả kết hợp Thần Chú với thở qua cách đọc tụng thầm nhằm liên kết Thần Chú ý thức Cuối Hành Giả mặc niệm Thần Chú Tâm Trí để hợp Thân Khẩu Ý với Thần Chú tạo thành tảng thâm nhập vào Đại Định Thời nhiễu Đàn tụng Chú phương pháp thu thúc Căn, ngăn cản không cho ngoại giới chi phối Tâm Ý đồng thời đánh thức Trí Giác vốn có xưa tâm nhằm tịnh hóa nghiệp Thân Khẩu Ý , làm tiêu giảm lực nghiệp chướng đời khứ để tạo điều kiện thuận lợi cho việc tu hành Thiền Định _ Chí Tâm hành Đạo: Biểu thị cho Tâm Ý định thành khẩn để dấn thân vào đường tu tập Chính Pháp Giải Thốt Theo quan điểm Thần Bí Giáo Thần Chú (Mantra) cửa ngõ người giao tiếp với Thần Linh Khi giao tiếp trở thành cảm thơng lâu dài Thần Linh người biến hóa thân, tinh thần vật chất người tu hành khiến cho trở thành hang Thánh Hóa 258 Điều kiện tạo nên giao tiếp cảm thông Hành Giả phải có tâm chân thành, niềm tin tuyệt đối vào hiệu lực Thần Chú đồng thời Hành Giả phải biết cách phát âm Thần Chú Vì Thần Chú (Mantra) âm tiết hay chuỗi âm tiết chuyển tải lực vi diệu tự nhiên vũ trụ qua dạng rung động Do phát âm Mantra rung động Mantra vang dội không gian tác động trực tiếp đến trung tâm vi diệu thân thể, khai mở dòng lực ngủ quên Hành Giả giúp cho Hành Giả mau chóng đạt số quyền siêu phàm, dễ dàng giao tiếp cảm thông với cõi siêu hình để tái tạo thể thiêng liêng tục Theo quan điểm Mật Tơng Phật Giáo mục tiêu Hành Giả chứng ngộ Chính Pháp Giải Thốt mục đích cứu cánh chứng đạt mùi vị an lạc tự Đại Niết Bàn để vượt thoát biển khổ ln hồi.Chính mà quy tắc Lễ bái, tán tụng, Ấn Quyết, Thần Chú, Đàn Giới hàm chứa Lý Thú giải thoát biểu thị cho nguyện Từ Bi phổ độ vị Hiền Thánh, quyền siêu phàm dấu hiệu ấn chứng tạm thời cho trình độ Tâm Linh Bậc Thầy cho mượn, hữu vài giai đoạn hẳn sau thời gian Đây lý mà bậc Đạo Sư Mật Tông Phật Giáo khơng lưu ý đến quyền có mà trọng vào mức độ sáng Tâm Linh vạn Pháp Như Thất giai đoạn mà Hành Giả cần phải xác định mục tiêu chân để tu tập, xác lập tâm Chính Tín, chân thành siêng hành trì Chân Ngơn để tịnh hóa Tâm Thức tịnh trừ Nghiệp Chướng Thất thứ hai, chuyên tâm phát nguyện Bồ Tát chẳng gián đoạn Khi Tâm Hành Giả an trụ, Nghiệp Chướng tiêu giảm bớt Đối với mn mn vật, Hành Giả có nhìn vô tư sáng Nhưng Ngã Chấp chưa tiêu trừ mà lại phát tâm kiêu mạn coi thường chúng sinh dễ đọa lạc vào nẻo bất thiện Do giai đoạn này, Hành Giả cần phải phát khởi Tâm Đại Bi , ni dưỡng lịng thương xót khơng bờ bến chúng sinh ln tìm cách giúp đỡ họ tùy theo phương tiện có Đây tâm nguyện Bồ Tát Cụ thể tham cứu thực Thệ Nguyện Căn Bản là: 1) Nguyện cứu độ tất chúng sinh khơng cịn sót 2) Nguyện dứt bỏ phiền não 3) Nguyện học tinh thông giáo lý Giải Thoát 4) Nguyện đạt Giác Ngộ tối thượng Một Hành Giả chuyên tâm tu tập Tâm Đại Bi qua công hạnh Phục vụ vị tha Hành Giả mau chóng xa lìa tâm ý vị kỷ vong tha tiêu giảm lực Ngã Chấp, Ngã Ái hủy diệt tâm kiêu mạn Nhờ nhận thức Hành Giả lọc, phiền não nghiệp chướng tịnh hóa trực nhận tâm tịnh vô cấu nhiễm vốn có nơi y Bậc Giác Ngộ khơng có sai khác Nói cách khác, Tâm hay tạo vạn Pháp Nếu Hành Giả biết cách phác thảo hình tượng hồn thiện chun tâm điều chỉnh thân ý tiến dần tới hình tượng hồn thiện lực vốn có vũ trụ tự nhiên đưa đẩy Hành Giả đạt đến trạng thái hồn hảo (Đây lý hình thành cõi Tịnh Độ chư Phật mười phương) Như bậc Cổ Đức nói: “Khi cịn mê muội ln cầu khẩn chư vị Bồ Tát phù hộ cho có thêm phương tiện thiện xảo để cải sửa thân tâm giúp ích người chung quanh tự tiến Nhưng Giác Ngộ , lại thấy có Phật Tính vị Bồ Tát lại lịng chúng ta, chúng ta” 259 Từ ý nghĩa này, vị Đạo Sư Mật Giáo thường truyền dạy cho môn đồ phương pháp Quán Hóa Thần để mau chóng thể nhập vào trạng thái giải phiền não Từ tạo dựng tảng để mau chóng thành Phật Đường nét tốt để tu Qn Hóa Thần khẩn cầu Bản Tơn Pháp tu để khai triển dòng Tâm Thức quy hướng tâm ý vào Bồ Tát Đạo Điều cần nhớ Hành Giả phải xem Bản Tôn vị Thần Hộ Mệnh Từ qua khẩn cầu, lực gia trì chư Phật Bồ Tát Bản Tơn thấm ướt dịng tâm thức Hành Giả Hành Giả mau chóng thực chứng Chính Pháp Cá Nhân Khi khẩn cầu, Hành Giả ngồi Bán Già (Chân phải gác lên chân trái), điều chỉnh cột xuương sống cho thẳng, tâm điều hòa thở để an định thân thể Sau trì niệm Quy Y phát Tâm Bồ Đề Nam Nam mô Pháp Nam mô Tăng Nam mơ Bản Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Nam mô Đại Bạch Tản Cái Phật Đỉnh Thế Tôn Nam mô thập phương thường trụ chư vị Hiền Thánh, Hộ Pháp Chúng Con (Họ tên… Pháp Danh…) từ thành Chính Đẳng Chính Giác, nguyện thệ cứu độ vơ lượng vơ biên chúng Hữu Tình khiến cho tất giải khơng khác Nguyện xin chư Phật, Bồ Tát, Hiền Thánh Từ Bi chứng biết khuyến cho mau viên mãn lời thệ nguyện (3 lần) _ Tiếp theo Hành Giả quán tưởng tất Pháp tồn Bản Ngã trống rỗng tan thành Tính Khơng (Śūnyatā) trì niệm Thần Chú TỰ TÍNH lần Tự Tính vốn tịnh Như tự tính tịnh Pháp OṂ_ SVABHĀVA 1SUDDHA _ SARVA DHARMA SVABHĀVA ŚUDDHA-UHAṂ Từ khoảng không trống rỗng mênh mông xuất chữ ᛒ (PAṂ: Chủng tử biểu thị cho Đệ Nhất Nghĩa Vô Nhiễm) màu trắng tinh Chữ PAṂ biến thành hoa sen màu trắng , hoa sen có chữ 㜧 (ĀḤ: Chủng tử biểu thị cho Ngữ Giác Ngộ nguyên lý bao quát tất nghĩa Chú Thuật hay âm sáng tạo) màu trắng Chữ ĀḤ biến thành vành trăng trịn trịa, bên vành trăng có chứa chữ ᜦ (LAṂ: Chủng tử biểu thị cho ánh sáng Trí Tuệ che trùm khắp Pháp Giới chúng sinh) màu trắng tinh Chữ LAṂ tỏa ánh sáng trắng rực rỡ đem lại tốt lành cho lồi Hữu Tình, sau ánh sáng quay trở nhập vào chữ LAṂ Liền chữ LAṂ biến thành Bạch Tản Cái Phật Đỉnh Thế Tơn có thân hình màu trắng đầy đủ tướng tốt đẹp, ngồi tòa sen trắng, tay phải kết Ấn Dữ Nguyện, tay trái cầm hoa sen hoa sen có lọng màu trắng Tồn thân phóng tỏa ánh sáng Đại Bi màu trắng tinh rực rỡ chiếu soi cứu độ mn lồi chúng sinh Pháp Giới _ Khi quán thấy Bản Tôn rõ ràng, Hành Giả liền xưng tán Bậc Thầy Thánh Thiện Ngài nơi chư Thiên đỉnh lễ Con khẩn cầu Thầy : Đại Bạch Tản Cái Phật Đỉnh Thế Tôn OṂ_ MAHĀ-SITĀTAPATROṢṆĪṢA HŪṂ BHRŪṂ Bậc Thầy Thánh Thiện Ngài Đấng cao mà Thiên Nữ thường theo hầu cận Con khẩn cầu Thầy: Đại Bạch Tản Cái Phật Đỉnh Thế Tôn 260 OṂ_ MAHĀ-SITĀTAPATROṢṆĪṢA HŪṂ BHRŪṂ Bậc Thầy Thánh Thiện Ngài hay giáng phục loài Quỷ gây bệnh Con khẩn cầu Thầy: Đại Bạch Tản Cái Phật Đỉnh Thế Tôn OṂ_ MAHĀ-SITĀTAPATROṢṆĪṢA HŪṂ BHRŪṂ Bậc Thầy Thánh Thiện Ngài hay che cấm Chú Lực Con khẩn cầu Thầy: Đại Bạch Tản Cái Phật Đỉnh Thế Tôn OṂ_ MAHĀ-SITĀTAPATROṢṆĪṢA HŪṂ BHRŪṂ Bậc Thầy Thánh Thiện Ngài hay giáng phục chúng sinh khó giáng phục Con khẩn cầu Thầy: Đại Bạch Tản Cái Phật Đỉnh Thế Tôn OṂ_ MAHĀ-SITĀTAPATROṢṆĪṢA HŪṂ BHRŪṂ Bậc Thầy Thánh Thiện Ngài hay ngăn dứt điều ác Con khẩn cầu Thầy: Đại Bạch Tản Cái Phật Đỉnh Thế Tôn OṂ_ MAHĀ-SITĀTAPATROṢṆĪṢA HŪṂ BHRŪṂ Bậc Thầy Thánh Thiện Ngài hay miễn trừ chết yểu Con khẩn cầu Thầy: Đại Bạch Tản Cái Phật Đỉnh Thế Tôn OṂ_ MAHĀ-SITĀTAPATROṢṆĪṢA HŪṂ BHRŪṂ Bậc Thầy Thánh Thiện Ngài hay giải trói buộc Con khẩn cầu Thầy: Đại Bạch Tản Cái Phật Đỉnh Thế Tôn OṂ_ MAHĀ-SITĀTAPATROṢṆĪṢA HŪṂ BHRŪṂ Bậc Thầy Thánh Thiện Ngài hay làm tượng ác Con khẩn cầu Thầy: Đại Bạch Tản Cái Phật Đỉnh Thế Tôn OṂ_ MAHĀ-SITĀTAPATROṢṆĪṢA HŪṂ BHRŪṂ Bậc Thầy Thánh Thiện Ngài hay đập tan 84000 phiền não Con khẩn cầu Thầy: Đại Bạch Tản Cái Phật Đỉnh Thế Tôn OṂ_ MAHĀ-SITĀTAPATROṢṆĪṢA HŪṂ BHRŪṂ Bậc Thầy Thánh Thiện Ngài hay khiến cho 28 vị Tinh Tú vui vẻ Con khẩn cầu Thầy: Đại Bạch Tản Cái Phật Đỉnh Thế Tôn OṂ_ MAHĀ-SITĀTAPATROṢṆĪṢA HŪṂ BHRŪṂ Bậc Thầy Thánh Thiện Ngài hay chận đứng kẻ oan gia tiêu diệt tất mộng ác hãi hùng Con khẩn cầu Thầy: Đại Bạch Tản Cái Phật Đỉnh Thế Tôn OṂ_ MAHĀ-SITĀTAPATROṢṆĪṢA HŪṂ BHRŪṂ Bậc Thầy Thánh Thiện Ngài ln kịp thời cứu kẻ bị nạn nơi thuốc độc, dao gậy, nước, lửa Con khẩn cầu Thầy: Đại Bạch Tản Cái Phật Đỉnh Thế Tôn OṂ_ MAHĀ-SITĀTAPATROṢṆĪṢA HŪṂ BHRŪṂ 261 Bậc Thầy Thánh Thiện Ngài thân cho tướng Như Lai Con khẩn cầu Thầy: Đại Bạch Tản Cái Phật Đỉnh Thế Tôn OṂ_ MAHĀ-SITĀTAPATROṢṆĪṢA HŪṂ BHRŪṂ Tiếp theo Hành Giả khẩn cầu Bản Tôn ban rải lực gia trì để tịnh hóa nghiệp Thân Khẩu Ý Hỡi Đức Bản Sư Tơn Q Xin an vị Tòa Sen vành trăng đỉnh đầu Xin xót thương lòng Bi Mẫn Cho thành tựu Thân, lời, Ý OṂ ĀḤ HŪṂ _ MAHĀ-SITĀTAPATROṢṆĪṢA HŪṂ BHRŪṂ _ SARVA SIDDHI HŪṂ (3 lần) Nay xin quay nương tựa Bậc Thầy ba báu Xin ban phước cho dòng tâm thức Xin gia hộ cho con: Tịnh trừ tất chướng ngại Nội Tâm Ngoại Cảnh để mau chóng thực chứng Đạo Bồ Đề OṂ_ SARVA-TATHĀGATOṢṆĪṢA-SITĀTAPATRE HŪṂ PHAṬ_ HŪṂ MAMA HŪṂ NI SVĀHĀ (108 lần) Trong trì niệm, Hành Giả quán tưởng từ Bản Tôn tỏa ánh sáng trắng chiếu khắp châu thân, từ đỉnh đầu xuống tận gót chân, đẩy Tập Khí nghiệp ác, chướng nghiệp Thân Khẩu Ý gây tạo khỏi thân thể Hành Giả qua lỗ chân lông thành dạng sương khói đen kịt Dần dần thân thể Hành Giả trở thành sắc chói rạng trắng tinh Sau Hành Giả qn tưởng Bản Tơn hóa thành luồng ánh sáng trắng tinh chui vào đỉnh đầu xuống trái tim tan biến tim Hành Giả _ Cuối buổi Quán Niệm, Hành Giả chí thành Hồi Hướng Nam mơ Phật Nam Mô Pháp, Nam Mô Tăng Nam mô Bản Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Nam mơ Đại Bạch Tản Cái Phật Đỉnh Thế Tôn Nam mô Thập Phương thường trụ chư vị Hiền Thánh, Hộ Pháp Chúng Nguyện cho tất chúng sinh thường an vui Nguyện cho tất chúng sinh mau lìa khổ não Nguyện cho tất chúng sinh sớm khởi Từ Bi Nguyện cho tất chúng sinh đồng chứng Bồ Đề Sau Hành Giả xả bỏ hồn tất buổi cơng phu Trong giai đoạn này, Hành Giả ln ln tìm hiểu thâm nhập vào nghĩa thú Tâm Đại Bi với Hạnh Nguyện chư Phật Bồ Tát Thất thứ ba, mười hai thời ln trì Chú Đến ngày thứ bảy, mười phương Như Lai ánh sáng gương, Phật xoa đầu, liền nơi Đạo Trường vào Tam Ma Địa Sau hai giai đoạn tu tập trước, Hành Giả tự biết Tâm an định nhiều hơn, Tri Thức rộng mở hơn, lịng thương xót chúng sinh gia tăng hơn, đối cảnh Tâm Ý vơ tư bình đẳng Như Hành Giả tương ưng đôi phần với Bản Tôn.Tiếp theo Hành Giả gia công gấp đơi, ngày đêm 12 Thời vừa trì niệm Thần Chú Lăng Nghiêm vừa tìm hiểu nghĩa thú Thần Chú, vừa thu nhiếp Tâm Ý để bước vào Lăng Nghiêm Tam Muội (Śuraṃgama-samādhi) 262 Đến giai đoạn này, Hành Giả lặng lẽ điềm nhiên dùng Tâm gương để xem xét gương Tâm lúc thực chứng Bản Tôn, chư Phật, Bồ Tát, vị Hiền Thánh, vị Hộ Pháp điểm linh quang hữu Tâm qua trạng thái Thiền Định Nếu thành tựu thân tâm Hành Giả sáng tỏ, ngọc Lưu Ly Nghĩa Đất Tâm tinh sẵn sàng gieo mầm chủng Bồ Đề Đây ý nghĩa Kinh Văn Mười phương chư Phật ánh sáng gương xoa đầu thọ ký Sau Thất thứ ba, tĩnh tọa an cư, trải qua trăm ngày Nếu người lợi chứng Sơ Quả Dẫu cho thân tâm chưa thành Chính Quả tự biết định thành Phật chẳng sai Khi Đất Tâm sửa trị sạch, tự thân lại tiếp nhận lực gia trì Bản Tơn chư vị Hiền Thánh Nhưng chưa Đạo Quả Hành Giả dễ sinh tâm kiêu mạn, nảy sinh chấp trước mà uổng phí cơng phu Vì Hành Giả cần phải lặng lẽ quán niệm lại thân tâm mình, đối chiếu tâm ý đối cảnh với cách hành xử chư Phật Bồ Tát, Hiền Thánh để kiểm tra tâm ý Thường xuyên nhận biết lỗi lầm biết gieo trồng mầm giống Bồ Đề vào đất tâm tịnh định thành Phật mau chóng chứng đắc Sơ Quả Bồ Đề Có điều thời Mạt Pháp này, có dun lành Hành Giả bậc Thánh Giải Thoát tự tìm đến ấn chứng cho trình độ Giác Ngộ Nếu khơng vậy, Hành Giả phải cố gắng kiểm sốt tâm ý mình, đừng tâm tịnh bị tỳ vết mà uổng phí cơng phu tu hành 263