Thi pháp, thi pháp học và thi pháp văn học dân gian
Trong nghiên cứu khoa học thi pháp, cần giải quyết nhiều nội dung quan trọng Tuy nhiên, do giới hạn về tư liệu và phạm vi đề tài luận án, tác giả tập trung vào những khái niệm cơ bản của khoa học thi pháp và khoa học thi pháp chuyên ngành Qua đó, tác giả thể hiện quan điểm về việc áp dụng các khái niệm này trong khuôn khổ của đề tài luận án.
1.1.1 Thi pháp và thi pháp học
Cho đến nay, vẫn chưa có một cách hiểu thống nhất về khái niệm thi pháp và thi pháp học, với nhiều nhà lý luận văn học Nga như M.Khrapchenko, A.Bushmin, G.Pospelov, P.Nikolaev, L.Timofeev cho rằng các định nghĩa hiện tại còn mơ hồ và chưa xác định rõ mối quan hệ với các bộ môn nghiên cứu văn học khác Mặc dù có sự khác biệt trong cách hiểu giữa các nhà nghiên cứu Nga và các đồng nghiệp Pháp, Mỹ, nhưng có thể nhận thấy thi pháp vẫn có một phạm vi xác định, đó là nghệ thuật và thi pháp học là khoa học nghiên cứu văn học như một nghệ thuật Aritxtôt đã định nghĩa thi pháp học là khoa học nghiên cứu nghệ thuật thi ca, và truyền thống này tiếp tục được duy trì bởi các nhà thi pháp học sau này Tại Nga, V Zhirmunsky và V V Vinôgradov đã có những định nghĩa chính thức về thi pháp học, nhấn mạnh vai trò của nó trong việc nghiên cứu các hình thức và phương tiện sáng tạo nghệ thuật ngôn ngữ C Khráptrencô cũng đưa ra một định nghĩa tổng quát về thi pháp học là môn khoa học nghiên cứu các phương thức và phương tiện thể hiện cuộc sống bằng nghệ thuật, khám phá cuộc sống qua hình tượng.
Các nhà nghiên cứu phương Tây thường tập trung vào những đối tượng nghiên cứu cụ thể trong lĩnh vực thi pháp học R Jakobson (1960) định nghĩa thi pháp học là "nghiên cứu chức năng thơ của phát ngôn thơ", trong khi TS Todorov (1973) nhấn mạnh đến "các thuộc tính đặc trưng của ngôn từ văn học" và "các quy luật chung của sự tồn tại của văn học" Đôi khi, thi pháp học còn được giới hạn trong một thể loại thi ca, với định nghĩa từ Từ điển thuật ngữ phê bình văn học phương Tây là "hệ thống lý luận hay học thuyết lấy thơ làm đối tượng nghiên cứu để khám phá các quy tắc và nguyên tắc sáng tác thi ca".
Quảng Hàm (Việt Nam) hoặc trong công trình Thi pháp học khái thuật của
Thi pháp học, theo Trương Tư Tự, được hiểu là hệ thống quy tắc và cách thức trong thơ ca Tại Việt Nam, các nhà nghiên cứu đã áp dụng lý thuyết này vào thực tiễn Tuy nhiên, qua việc tìm hiểu các định nghĩa về thi pháp, nhiều quan điểm khác nhau đã xuất hiện Quan trọng là lựa chọn cách hiểu phù hợp Tác giả sách "Văn học và thời gian" phân chia thi pháp thành hai cách hiểu: thứ nhất là lý luận khoa học về nghệ thuật ngôn từ, có nguồn gốc từ các nhà tư tưởng như Aritxtôt và Horace, và được hiện đại hóa bởi các tác giả như R Jakobson; thứ hai là hệ thống nguyên tắc sáng tạo của tác giả, nhóm tác giả hoặc trường phái, mà từ đó các tác phẩm văn học được hình thành Điều cốt yếu không phải là các khái niệm lý luận mà là cách mà nhà văn hiểu và vận dụng ngôn ngữ, xây dựng nhân vật và thể loại trong sáng tác của mình.
Trong luận án này, chúng tôi cơ bản tán đồng khái niệm thi pháp theo cách hiểu thứ hai
1 1.2 Thi pháp văn học dân gian
Lịch sử thi pháp học đã trải qua một quá trình phát triển tích cực, chuyển từ một phần của mỹ học và lý luận văn học thành một bộ môn khoa học độc lập Đối tượng nghiên cứu của thi pháp học đã được mở rộng từ thơ ca sang cả văn xuôi, bao gồm văn học viết và văn học dân gian Nghiên cứu thi pháp văn học dân gian không chỉ làm phong phú thêm lĩnh vực nghiên cứu mà còn mang lại nhiều kết quả khả quan, mở ra những hướng nghiên cứu hiệu quả, như công trình của Prốp với hướng nghiên cứu cấu trúc Vậy thi pháp văn học dân gian là gì và nghiên cứu thi pháp văn học dân gian bao gồm những vấn đề gì?
Crapxốp (1906-1980), nhà pholklore học Xô viết, định nghĩa thi pháp như một tổng hợp các đặc điểm hình thức nghệ thuật trong tác phẩm ngôn từ, bao gồm: cấu trúc tác phẩm, hệ thống phương tiện phản ánh giúp xây dựng hình ảnh cuộc sống và con người, cũng như tái tạo các hiện tượng thực tại như sự kiện lịch sử và sinh hoạt xã hội Ông cũng nhấn mạnh đến chức năng tư tưởng thẩm mỹ của cấu trúc tác phẩm và các phương tiện thể hiện, bao gồm cảm xúc trước hiện thực, đánh giá hành vi nhân vật, và khám phá giá trị nghệ thuật cùng tay nghề sáng tạo của tác phẩm.
Crapxốp cho rằng văn học dân gian và văn học viết có những điểm chung, nhưng văn học dân gian lại mang những đặc trưng riêng, thể hiện sự sáng tạo của quần chúng nhân dân Ông cũng nhấn mạnh rằng thi pháp của văn học dân gian bao gồm những đặc điểm về hình thức và cách thức thể hiện riêng biệt của từng nghệ nhân Cuối cùng, thi pháp này còn phản ánh những đặc trưng văn hóa của từng dân tộc.
Mặc dù chưa có định nghĩa chính thức về thi pháp văn học dân gian, Crapxốp đã phân biệt rõ ràng giữa thi pháp văn học viết và thi pháp văn học dân gian Ông đã gián tiếp đưa ra khái niệm về thi pháp văn học dân gian, xác định rằng đây là một lĩnh vực riêng biệt trong nghiên cứu văn hóa dân gian.
Chu Xuân Diên trong bài viết "Về việc nghiên cứu thi pháp văn học dân gian" đã nhấn mạnh tầm quan trọng của việc nghiên cứu thi pháp trong văn học dân gian, đồng thời đưa ra định nghĩa về lĩnh vực này Việc nghiên cứu thi pháp không chỉ giúp hiểu rõ hơn về giá trị văn hóa mà còn góp phần bảo tồn và phát huy di sản văn học dân gian.
Thi pháp văn học dân gian bao gồm các đặc điểm về hình thức nghệ thuật, phương thức miêu tả, cấu trúc đề tài, cốt truyện và xây dựng hình tượng nhân vật Nghiên cứu thi pháp này không chỉ khảo sát các yếu tố riêng lẻ như phép so sánh, biểu tượng, luật thơ, mô típ và cách cấu tạo cốt truyện, mà còn xem xét các đặc điểm thi pháp chung của từng thể loại Cuối cùng, nghiên cứu còn nêu bật những đặc điểm phổ quát và đặc trưng dân tộc trong thi pháp văn học dân gian, cũng như phong cách cá nhân của người sáng tạo và diễn xướng trong mối quan hệ với thi pháp truyền thống.
Thi pháp, đặc biệt là thi pháp văn học dân gian, là một lĩnh vực rộng lớn, không chỉ bao gồm các yếu tố hình thức nghệ thuật mà còn cả những yếu tố nội dung có tính hình thức Trong văn học dân gian, ngoài các yếu tố trong văn bản, các yếu tố ngoài văn bản như phong cách cá nhân của người sáng tạo và phương thức diễn xướng cũng cần được xem xét Những yếu tố này góp phần tạo nên sự độc đáo của tác phẩm văn học dân gian, hình thành nên thi pháp riêng của nó.
Nghiên cứu sự vận động biến đổi của thi pháp ca dao đòi hỏi xác định các yếu tố thi pháp quan trọng như đề tài, cảm hứng chủ đạo, nhân vật trữ tình và ngôn ngữ Những yếu tố này không chỉ có vai trò then chốt trong văn bản trữ tình mà còn thể hiện sự biến đổi rõ rệt trong ca dao người Việt Bên cạnh đó, phương thức diễn xướng - yếu tố ngoài văn bản - cũng góp phần quan trọng vào việc biểu đạt nội dung trữ tình và sẽ được đề cập khi cần thiết Chúng tôi hy vọng việc tìm hiểu phương thức diễn xướng sẽ là một bước đầu quan trọng trong việc hoàn thiện hướng nghiên cứu ca dao theo tinh thần khoa học thi pháp.
Khái niệm ca dao cổ truyền và vấn đề ca dao hiện đại
1.2.1 Khái niệm ca dao cổ truyền
Nhiều vấn đề liên quan đến việc nhận diện ca dao cổ truyền như hệ chủ đề, đề tài, chức năng và đặc điểm thi pháp đã được làm rõ Các nghiên cứu của giới khoa học, bao gồm nhiều nhà folklore học, không chỉ khẳng định sự tồn tại của thể loại ca dao mà còn xác nhận thi pháp của nó Những điều này đã tạo nên một quan niệm nhất quán về ca dao cổ truyền, tuy nhiên, khái niệm này vẫn cần được thống nhất cách hiểu.
Ca dao là thuật ngữ có nhiều nghĩa khác nhau, trong đó, theo nghĩa gốc, "ca" chỉ những bài hát có khúc điệu, còn "dao" là những bài hát không có khúc điệu.
Ca dao được hiểu là thuật ngữ chỉ tất cả các bài hát phổ biến trong dân gian, không phân biệt có khúc điệu hay không Trong ngữ cảnh này, ca dao và dân ca được coi là đồng nghĩa.
Nội hàm khái niệm ca dao đã thu hẹp, hiện nay được hiểu là phần nghệ thuật ngôn từ của dân ca, không bao gồm tiếng đệm, tiếng láy Ca dao trở thành bộ phận chủ yếu của thơ dân gian truyền thống Ví dụ như lời ca dao "Còn duyên kể đón người đưa / Hết duyên đi sớm về trưa mặc lòng" được rút ra từ bài dân ca quan họ Bắc Ninh "Còn duyên", với những tiếng đệm và láy như "Còn duyên (là duyên) kẻ đón (kẻ đón) người đưa".
Sau Cách mạng Tháng Tám năm 1945, các nhà nghiên cứu ở Việt Nam đã phân loại ca dao thành hai loại: ca dao cổ truyền và ca dao hiện đại (hay ca dao mới) để thể hiện sự khác biệt giữa chúng.
(còn gọi là ca dao cổ)
Ca dao cổ truyền, hay còn gọi là ca dao cổ, là phần nghệ thuật ngôn từ trong dân ca, bao gồm lời thơ mà không tính đến tiếng đệm, tiếng láy hay tiếng đưa hơi Những tác phẩm này chủ yếu được sáng tác và sưu tầm trước Cách mạng Tháng Tám.
1.2.2 Vấn đề ca dao hiện đại
Ca dao hiện đại là một thể loại sáng tác dân gian cần được tìm hiểu qua các vấn đề liên quan đến sự ra đời, tồn tại và phát triển của nó Trong xã hội hiện đại, nhiều tác phẩm thơ ca, từ những sáng tác của quần chúng đến các nhà thơ chuyên nghiệp, đều mang dấu ấn dân gian rõ nét Vậy, ca dao hiện đại có còn tồn tại không? Thời điểm ra đời và đặc điểm thi pháp của nó như thế nào? Chúng ta có thể nhận diện bộ phận thơ dân gian này dựa trên những tiêu chí nào? Những vấn đề này sẽ được làm sáng tỏ trước khi đưa ra khái niệm về ca dao hiện đại.
1.2.2.1 Thực tế tồn tại của ca dao hiện đại
Văn học dân gian hiện đại là một chủ đề gây tranh luận trong giới nghiên cứu, đặc biệt từ những năm 30 của thế kỷ XX ở Liên Xô cũ Một số ý kiến cho rằng không tồn tại folklore hiện đại, trong khi nhiều nhà khoa học Nga như V E Guxep, S Nadobelep, và K V Tsixtốp khẳng định ngược lại Tại Việt Nam, từ những năm 60, vấn đề này cũng được đưa ra thảo luận, với một cuộc tranh luận nổi bật trên Tạp chí Văn học vào năm 1969 thu hút sự chú ý của nhiều nhà nghiên cứu.
Trong bối cảnh lịch sử xã hội hiện nay, các hình thức văn hóa văn nghệ dân gian chân chính đang dần bị lãng quên Nhu cầu tinh thần của người dân phần lớn đã được đáp ứng bởi sự phát triển mạnh mẽ của nghệ thuật chuyên nghiệp Điều này dẫn đến quan điểm cho rằng văn học dân gian đang thiếu cơ sở tồn tại Gần đây, một số nhà nghiên cứu cũng bày tỏ sự lo ngại về tương lai của những thể loại như ca dao, vốn có tính linh hoạt và sức sống bền bỉ.
Phần lớn các nhà nghiên cứu khẳng định sự tồn tại tự nhiên và vai trò quan trọng của văn học dân gian hiện đại trong đời sống xã hội Nhiều tác giả như Hà Châu, Vũ Ngọc Phan, Chu Xuân Diên, Trần Đức Các, Nguyễn Văn Diệu, Nguyễn Tấn Đắc, Trần Quốc Vượng, Trần Gia Linh, Cao Huy Đỉnh và Đặng Văn Lung đã đồng thuận về sự hiện diện và tầm ảnh hưởng của văn học dân gian hiện đại trong bối cảnh xã hội ngày nay.
Ca dao là một thể loại tiêu biểu trong sáng tác dân gian hiện đại, đóng vai trò quan trọng trong đời sống xã hội Bài viết này tập trung vào việc nghiên cứu các lời ca dao hiện đại được sáng tác và sưu tầm từ năm 1945 đến 1975 Tuy nhiên, từ năm 1975 đến nay, phong trào sáng tác và nghiên cứu ca dao mới gặp nhiều khó khăn do các yếu tố chủ quan và khách quan.
Cách mạng Tháng Tám năm 1945 đã đánh dấu sự khởi đầu của kỷ nguyên độc lập dân tộc, tạo điều kiện thuận lợi cho sự phát triển toàn diện của xã hội Việt Nam, đặc biệt là trong lĩnh vực khoa học văn học dân gian Sự phát triển này nằm trong bối cảnh chung của nền văn hóa mới, dựa trên ba nguyên tắc quan trọng: dân tộc hóa, đại chúng hóa và khoa học hóa, mà Đảng đã đề ra trong Đề cương văn hóa Việt Nam năm 1943.
Môn khoa học nghiên cứu văn học dân gian đã ra đời và phát triển dựa trên những sáng tạo văn hóa nghệ thuật dân gian, cùng với những thành tựu trong việc sưu tầm, giới thiệu và nghiên cứu di sản văn hóa này Vậy, trong bối cảnh lịch sử mới, thể loại ca dao đã tồn tại và phát triển ra sao bên cạnh những sáng tạo văn hóa nghệ thuật dân gian?
Từ năm 1945 đến 1954, trong bối cảnh cách mạng và kháng chiến chống thực dân Pháp, phong trào văn nghệ quần chúng phát triển mạnh mẽ với sự tham gia của các nhà văn hóa và nghệ sĩ Dưới chủ trương “cách mạng hoá tư tưởng, quần chúng hoá sinh hoạt”, ca dao thời kỳ này xuất hiện với nhiều hình thức sáng tạo, độc đáo như dán trên báng súng, lưỡi mác, hay viết trên tường và các vật dụng quân sự, thể hiện tinh thần yêu nước và khát vọng tự do của nhân dân.
Hình thức sáng tạo trong thơ ca dân gian được coi là hiếm gặp, đặc biệt trong bối cảnh kháng chiến Theo Hoài Thanh trong tác phẩm "Nói chuyện thơ kháng chiến", những chiến dịch sáng tác này đã góp phần tạo nên những giá trị văn hóa đặc sắc và phản ánh tinh thần yêu nước của dân tộc.
Cao - Bắc - Lạng (1950) một đồng chí cấp dưỡng gài vào nắm cơm gánh ra trận địa cho bộ đội chiến đấu mấy câu thơ:
Mời anh xơi nắm cơm chay, Ăn no lấy sức phanh thây quân thù
Bộ đội chiến đấu ngoài mặt trận đáp lại cũng bằng cách dán trả mấy câu thơ vào chiếc đòn gánh gánh cơm:
Hôm nay tớ nhận cơm chay,
