Có người cho rằng: “Sáng tạo là hành trình cô đơn của người nghệ sĩ”. Song trong bài viết “Văn nghệ sĩ với hiện đại”, nhà văn Pháp Albert Camus lại khẳng định: “Trái với thành kiến thông thường, nếu có người không được phép sống cô đơn, đó là người nghệ s

Trương Ái Vân Có người cho rằng “Sáng tạo là hành trình cô đơn của người nghệ sĩ” Song trong bài viết “Văn nghệ sĩ với hiện đại”, nhà văn Pháp Albert Camus lại khẳng định “Trái với thành kiến thông thường, nếu có người không được phép sống cô đơn, đó là người nghệ sĩ” Bằng những hiểu biết của mình về một số tác giả văn học, anhchị hãy làm sáng tỏ ý kiến trên Bài làm “Tình tự quá , thiêng liêng êm ái quá Thơ ở đâu thong thả xuống đường mưa Những hoa quý tỏa hương nơi vương giả Mây đã tình như th.

Trương Ái Vân Có người cho rằng: “Sáng tạo hành trình đơn người nghệ sĩ” Song viết “Văn nghệ sĩ với đại”, nhà văn Pháp Albert Camus lại khẳng định: “Trái với thành kiến thơng thường, có người khơng phép sống đơn, người nghệ sĩ” Bằng hiểu biết số tác giả văn học, anh/chị làm sáng tỏ ý kiến Bài làm “Tình tự , thiêng liêng êm Thơ đâu thong thả xuống đường mưa Những hoa quý tỏa hương nơi vương giả Mây tình thi đời xưa” (Tình mai sau – Xuân Diệu ) Phải , tự , người ta lòng với quan niệm : Tầm quan trọng việc sáng tạo văn chương nằm đẹp ? Văn chương bắt nguồn từ men say, tia chớp lóe sáng , mạch nước âm ỉ từ bao giờ? Mỗi tác phải mở hình thái riêng biệt nhờ chất “độc” lạ trình sáng tạo , thai nghén văn học lại có ý kiến quan niệm sáng tạo phải thiết “hành trình đơn người nghệ sĩ” Say mê khu vườn ẩn đầy vẻ đẹp tiềm tàng văn học , ta băn khoăn tự hỏi : “Điều khiến sức sáng tạo nhà vơ biên?” Tìm gặp ý kiến Albert Camus khẳng định : “Nếu có người khơng phép sống đơn , người nghệ sĩ” Văn học loại hình sáng tác , tái lại vấn đề đời sống xã hội lấy người làm tâm điểm để vẽ vòng tròn xung quanh chúng Đặc biệt phương thức sáng tạo văn học thông qua hư cấu , cách thể nội dung đề tài bộc lộ rõ thơng qua hình tượng nghệ thuật ngơn từ Chính mà tác phẩm chặng đường thăng hoa mặt tinh thần lẫn tâm trí người nghệ sĩ , phải “bào mòn” hao tổn khơng tâm tư , sức lực để “thai nghén” tác phẩm trọn vẹn , “là tác phẩm chung cho loài người” (Nam Cao ).Nếu cho “sáng tạo hành trình đơn người nghệ sĩ”, ta hiểu đơn theo lối đa nghĩa.Cô đơn nơi không gian cư ngụ nghệ thuật , người nghệ sĩ định phải thiết băng qua hư vô , cốt tử nghệ sĩ , nhu cầu thực Cơ đơn trạng thái mà ta cho phép thân giam giữ để ta đối diện , có ý thức thân ta Nhưng khơng có nghĩa nhà văn phải ngày , mà cô độc hình thành văn học để đưa đến ý kiến chủ quan cho nhân loại Trái ngược lại , sống không cô đơn theo khẳng định Alber Camus lúc ta phải khơng ngừng thử sức với cạm bẫy xã hội Nhà văn không sống khép kín mà phải ln người tìm tịi , giao du gặp gỡ tứ xứ để đổi lấy kinh nghiệm sống , thực lẫm liệt đời khác nghiệt Tuy nhiên ý niệm “không phép sống cô đơn” Alber Camus , ta cần phải phân biệt rõ sống đơn đơn hình thành tiềm thức hai nghĩa vơ khác Vì lại nói việc sáng tạo văn chương lại phải cô đơn ? Văn học phương thức sáng tạo vô riêng biệt với hội họa hay âm nhạc, hàm chứa hình tượng nghệ thuật , ngôn từ nghệ thuật thông điệp ẩn sâu bên cần độc giả tự thân cảm nhận Marguerie Duras nhấn mạnh : “Nỗi cô đơn viết nỗi cô đơn mà khơng có khơng có tác phẩm” Ta cần vạch rõ ranh giới : người lui vào ẩn núi chưa hẳn cô đơn sống ý thức người khác người tự sống tác biệt với loài người chưa hẳn dẫn họ đến với nỗi cô đơn thực Cô đơn thực diễn người ta có nhận thức thân người khơng cịn chạy trốn mối quan hệ hay phủ nhận nhìn họ Có lẽ phương thức sáng tạo văn học khác , đậm màu riêng biệt , cần bắt rễ đời mà trung tâm người để chiêm nghiệm chiếm lĩnh cách sâu sắc Chính mà người nghệ sĩ khơng ngừng “bơi” biển người giới , vũ trụ bao la để thưởng thức mỹ vị , đau khổ trần Họ nhốt suy nghĩ để tự đối mặt với thân gương phản chiếu hình ảnh song phải “nhà uyên bác” kiến thức sống không cô đơn để dày dặn vốn sống Albert Camus nói , lắp đầy não chữ Tác phẩm văn học chân kết tinh từ mật tình yêu tâm hồn người nghệ sĩ Vì lẽ mà cần người cầm bút hội tụ đủ tố chất , tâm tài Và để họ sở hữu đơn điều khơng đơn giản đơn xuất phát tâm hồn ta cứng cỏi , dám đương “đâm thẳng” nỗi đau mà ta tránh mặt sợ hãi Trong “Những mơ mộng người dạo cô độc” nói giá trị đơn: “ …một kẻ cô đơn suy nghĩ định quan tâm nhiều đến thân mình”.Mỗi tác phẩm văn chương thông điệp mà tác giả gửi gắm đến với nhân sinh mà có lẽ “nhờ vả” nỗi đơn khơng Nhờ đơn mà ta có mộng tưởng , suy tư người hồn thành trọn vẹn tác phẩm cơng việc nhà văn tìm tịi chất thực ẩn náu bên người Thậm chí từ việc chấm bút sáng tạo văn chương , nhà văn phải có lối riêng cách viết , viết từ nỗi đơn dày vị tâm can : “Nếu khơng có lối riêng người khơng nhà văn cả…Nếu khơng có lối riêng , khó trở thành nhà văn thực thụ.” (SêKhốp) Ngay từ bước khởi điểm , đặt chân vào móng văn học nhà văn phải vắt khơng chất xám , tự giam lỏng hay có người cịn giam giữ tù nhân hỗn độn suy ngẫm , trầm tư họ Những khắc khe, tiêu chuẩn làm tác phẩm họ trở thành tác phẩm chân cao , đậm ý vị nhân sinh gửi đến người Bàn phương thức sáng tạo , mà ý riêng nói đến đơn hành trình chắp bút nhà văn , ta đọc “Viết” Marguerite Duras Bà mở đầu tác phẩm mình: “Chính ngơi nhà mà ta đơn” Trong câu nói khởi hành xuất hai yếu tố quan trọng nghiệp sáng tạo bà: nhà nỗi cô đơn Viết Duras không tách rời hai yếu tố này, điều quan trọng chúng gắn kết với Ngôi nhà không gian nhất, không gian đặc thù cô đơn, không gian viết Và với điều kiện nhà , Duras tự xác lập điều kiện viết : bà khơng bị lạc bên ngồi , mà bị lạc nhà , nghĩa bị lạc nội tâm Ngơi nhà thành khơng gian nội tâm hố, thành không gian tưởng tượng, không gian nơi đường khơng dẫn nhà mình, khơng dẫn tới Lạc, trạng thái để viết Ngơi nhà Neauphle có ý nghĩa đặc biệt với nhà văn : “Tôi cô đơn ngơi nhà Tơi giam – đương nhiên sợ Và u Ngơi nhà này, trở thành nhà để viết Những sách đời từ nhà […] Tôi cần đến hai mươi năm để viết điều tơi vừa nói đó” Ngôi nhà không gian cư trú, không gian tồn tại, chí khơng gian hạnh phúc, đau khổ, kỷ niệm… tất điều Duras đề cập tới sách, điều nhận cách dễ dàng Nhưng việc khơng gian nỗi đơn phải cần đến hai mươi năm hiểu Cũng giống việc nhà văn hiểu viết Ngơi nhà liên kết với nỗi đơn theo hình thức khác Ở có nỗi sợ “Nỗi đơn này, để đến với nó, phải chịu đựng đêm tối Trong đêm, hình dung Duras giường ngủ nhà bốn trăm mét vuông Khi đến cuối nhà, đằng kia, phía “ngơi nhà nhỏ”, tơi sợ khơng gian sợ bẫy Tơi nói tối sợ”.Dẫu vậy, không nỗi sợ khơng gian Chính xác hơn, nỗi sợ khơng gian gắn với nỗi sợ thân Vì mà nữ văn sĩ, đơn cịn có nghĩa rượu, rượu để chế ngự nỗi sợ: “Khi ngủ tơi che mặt Tơi sợ tơi Tơi khơng biết tơi khơng biết Và mà uống rượu trước ngủ Để quên tơi đi, tơi” (tr.23) Cơ đơn, sợ hãi tuyệt vọng Duras viết trạng thái bà viết “cho dù” hay “cùng với” niềm tuyệt vọng, nỗi sợ Nhưng nghịch lí chỗ: “Người ta khơng thể viết mà khơng có sức mạnh thể.” Nỗi sợ hãi yếu tố phát động việc viết, nhà văn không viết nỗi sợ, không đứng thấp nỗi sợ, nhà văn viết sức mạnh Nhà văn vật chất hố sức mạnh ngơn ngữ Tác phẩm thành sức mạnh Vì mà Duras không mời đến ngơi nhà ấy, để đối diện với nỗi sợ mình, để thể nghiệm sức mạnh mình, biến thành tác phẩm việc sử dụng nỗi đơn hành trang cho Lục tìm ngóc ngách khía cạnh văn chương khác , ta không điểm qua nỗi buồn cô đơn phong trào Thơ Khi nói Cái tơi trữ tình Thơ , nhà nghiên cứu Lê Đình Kỵ nói : “Thơ thơ tôi” Và Cái trữ tình với tư cách hạt nhân thể loại trữ tình ngày ý nhiều góc độ thi sĩ Mà Cái Tơi trữ tình Thơ lại Cái Tôi cô độc , nơi chữ thấm đẫm nỗi sầu vạn kỷ chàng Huy Cận hay đắm say mối tình buồn hiu Xuân Diệu …Thơ Mới tiếp thu luồng “ánh sáng tư tưởng” từ văn học phương Tây nói chung ảnh hưởng sâu sắc chủ nghĩa lãng mạn Pháp nói riêng Lẽ mà thơ ca trở thành “hy vọng lớn thất vọng lớn , thời đại rung chuyển toàn xã hội , người bị hất ngồi mối quan hệ cố định chưa tìm thấy đời.” Và hiển nhiên nỗi cô đơn lại tìm đến ta chưa tìm gian , mà quan niệm Alber Camus dấy lên : “Trái với thành kiến thơng thường, có người khơng phép sống đơn, người nghệ sĩ” Thi nhân phong trào Thơ Mới phải chật vật tìm thời kì mà “mỗi người tự thấy cá nhân cô đơn , lạc lõng , bơ vơ , tìm vị trí mình.” Cái Tơi Thơ trốn vào nhiều nẻo đường khác , đâu thấy buồn cô đơn, cô đơn tràn ngập cảm thức “Tiếng thu”: “Con nai vàng ngơ ngác Đạp vàng khô” (Lưu Trọng Lư) Hay với Chế Lan Viên “Nỗi buồn thương nhớ tiếc dân Hời” (tức dân Chàm) : “Đường thu trước xa xăm Mà kẻ tôi” Nỗi sầu cô độc “một tơi” kết hợp với câu trước hình ảnh đường thu khiến thơ Chế Lan Viên mang âm hưởng não nề Bên cạnh , nghe tiếng gà gáy bên sông , Lưu Trọng Lư cảm nhận nỗi buồn “Xao xác gà trưa gáy não nùng.”nhưng Xuân Diệu lại sử dụng thính giác : “Tiếng gà gáy buồn nghe máu ứa” Về điều , Hoài Chân cho “Xuân Diệu phải người buồn nhiều, đau buồn nhiều viết câu thơ nhức xương : “Thà phút huy hàng tắt Cịn buồn le lói suốt trăm năm” (Vội vàng) Từ ta đúc kết nỗi buồn , cô độc văn học Thơ Mới Việt Nam Với nhà Thơ Mới , buồn bã khơng cịn cách giải tâm hồn mà cịn niềm mong ước trải lịng tự đối diện với thân cách sống cô đơn tâm thức đôi chân “sải cánh”, cất bước ngao du để lượm lặt hạt thơ đẹp mĩ miều Về phương diện sáng tạo , có lẽ người nghệ sĩ phải nhà văn , thi nhân chân Họ phải có đủ mặt , tài tâm Năng lực trí tuệ sắc bén luyện tập , tích lũy vốn sống không ngừng để “đứa tinh thần” đời trọn vẹn , chu toàn Và thực giá trị tác phẩm tự soi rọi thân nhờ nỗi đơn hành trình sáng tạo để đem đến người đọc học “trơng nhìn thưởng thức” (Thạch Lam) Còn phương diện tiếp nhận , người đọc phải sở hữu cho nhãn quan nhìn nhận tiếp thu ý kiến chủ quan từ người nghệ sĩ Sau chắt lọc tự nhận thức sâu sắc xã hội, giới vận hành để khiến thân phát triển theo ngày , đồng hồ Ai biết vốn sống nhờ ánh sáng , chim muốn sống phải nhờ tiếng ca Và “một tác phẩm sống nhờ tiếng lịng người cầm bút” (Puskhin) Nếu ví nhà văn người dẫn đường đến xứ sở Đẹp thơi chưa đủ mà tác phẩm họ phải đủ làm bệ đỡ tâm hồn ta thông qua luồng ánh sáng “đi tìm đẹp tư tưởng” (Charles Dubos) Nâng đỡ cách tự đương với nỗi sợ hãi , đơn chiêm bao câu nói : “Sáng tạo hành trình đơn người nghệ sĩ” đồng thời không ngừng kết bạn tứ phương để “không phép sống đơn” Alber Campus nhận định : “Anh qua Trái Đất để lại chừng thơ Hãy thương anh! Anh có chi nhiều Một chút nắng tàn , dòng nước chảy Một trái tim nghèo tin yêu” (Gởi – Chế Lan Viên) ... việc viết, nhà văn không viết nỗi s? ??, không đứng thấp nỗi s? ??, nhà văn viết s? ??c mạnh Nhà văn vật chất hoá s? ??c mạnh ngơn ngữ Tác phẩm thành s? ??c mạnh Vì mà Duras không mời đến nhà ấy, để đối diện với. .. Alber Camus dấy lên : “Trái với thành kiến thơng thường, có người khơng phép s? ??ng đơn, người nghệ s? ?? ?? Thi nhân phong trào Thơ Mới phải chật vật tìm thời kì mà “mỗi người tự thấy cá nhân đơn ,... song phải ? ?nhà uyên bác” kiến thức s? ??ng không cô đơn để dày dặn vốn s? ??ng Albert Camus nói , lắp đầy não chữ Tác phẩm văn học chân kết tinh từ mật tình yêu tâm hồn người nghệ s? ? Vì lẽ mà cần người