Vai nhan xột vộ quan niộm hung doi Tran chu nghia anh
ỜI Trần đó để lại cho cỏc đời sau một thành tớch tuyệt điệu, vĩnh viễn khụng thề nào xúa m& được: đú là những thắng lợi quõn sự rất oai hựng của ba lần khỏng chiến chống Nguyờn, vửa bảo vệ được
độc lập tự do cho dõn tộc, vừa ngắn chặn
được tham vọng của chỳng đối với một số nước ở Đụng-nam chõu Á Đề cú những chiến
thẳng oai hựng ấy, khụng phải chỉ nhờ cú bộ
mỏy quõn sự tốt bao gồm quõn rũng tưởng
mạnh, bậc chỉ huy thiờn tài, sự đoàn kết nội
bộ và địa hỡnh địa vật biềm trở, khớ hậu bất - lợi cho địch v.v mà cũn phải cú tinh than
kiờn cường dĩng mónh, cũng tức ià khớ thế ngất trời của cả một dõn tộc Chủ nghĩa anh:
hựng sẽ là kết tỉnh của những yếu tố tỉnh thần ấy
Tiếc thay, sử sỏch của chỳng ta như bộ
Đại Việt sử kỷ toàn thư chẳng hạn, ghi chộp
những chiến cụng núi trờn rất so luge (1) Tuy vậy với những ghi chộp sơ lược đú,
quan niệm chủ nghĩa anh hựng đời Trần
cũng hiện ra khỏ rừ và cú nhiều nột tuyệt
đẹp Trước vú ngựa bạo tàn của quõn xõm lược thiện chiến và hựng hồ nhất thộ gidi lỳc ấy, khụng kề những hạng người cú trỏch
nhiệm trong hàng ngũ quý tộc thống trị như Trần Thủ Độ, Trần Quốc Tuần, Trần Quang Khải, Trần Nhật Duạt, Lờ Phỳ Trần v.v
cũn cú rất nhiều những hỏng người khỏc hoặc thuộc đẳng cấp thấp kộm nhất như Yết Kiờu, Dó Tượng (gia nụ), hoặc cũn tuổi thiếu niờn
như Trần Quốc Toắn v.v cũng đều tự động
đem tài sức của cải, gúp phần tớch cực của
minh vào cụng cuộc cứu nước Điều đú chứng
tổ những hành động anh hựng của quần chỳng
nhõn dõn đời Trần là một hiện thực sõu sắc, nú khụng phải xuất hiện một cỏch ngẫu nhiờn, nú là truyền thống của cả một dõn tộc đuợc phỏt huy một cỏch cú ý thức và rất tap trung,
NGUYEN BONG CHI
nú xứng đỏng là một chủ nghĩa Nhà văn
Trương Hỏn Siờu ngày ấy dó xỏc nhận: â Bac
anh hựng (nhõn nhõn) thỡ bao giờ cũng vang
danh, cũn người hư tật phải mai mộtằ (2)
Một nhà chộp sử đời sau đó gọi cỏi khi thế thoi dy bằng cỏi đanh hiệu ô hào khớ Dong Aằ
Như vậy là khỏi niệm chủ nghĩa anh hựng
đời Trần cũng đó phần nào cú cơ sở Cho nờn, mặc dầu đời Trần khụng dề lại một tỏc phầm chuyờn đề nào về anh hựng và
quan niệm chủ nghĩa anh hựng, chỳng ta cũng
cú thể căn cử trờn một số tài liệu cũn lại, trong đú cú văn thơ chữ Hỏn và truyện kể dõn gian đương thời (3) đề thấy được một it quan niộm về chủ nghĩa anh hựng của một thời đại rực rỡ chiến cụng chống xõm lăng trước đõy khoảng 700 năm lịch sử
Một nột đặc thự của thời đại Lý — Trần dễ
phõn biệt với cỏc triều đại khỏc là giai cấp
(j) Mới đõy cỏc đụng chớ Hà Văn Tấn và Phạm Thị Tõm đó làm được cụng việc bổ sung tài liệu rất phong phỳ trong quyền sỏch biờn
soạn cụng phu : Cuộc khang chiến chống xõm
lược Nguyờn — Mụng thế kủ XIII, Nhà xuất bẳần
Khoa học xó hội xuất bản,
(2) ‹Nhõn dõn hề văn danh; phỉ nhõn hề
cõu dẫnằ, trong bài phỳ “Sụng Bạch-đằng ›
Hợp luyền thơ oăn Việf-nam tập I địch là:
Những người bất nghĩa tiờu vong Nghèn xưa chỉ cú anh hựng lưu đanh (tr 136)
(3) Vớ dụ truyền thuyết về lưỡi gươm của
Trần Hưng Đạo chuyện Phạn Nhan, truyện
Yết Kiờu ở Hạ-bỡ (Hải-đương), thần tớch lắng
Đa-mụi (Hà-bắc) về bai nàng cụng chỳa Bảo “nương và Ngọc nương, và truyền thuyết vua
39
Trang 2thống trị phong kiến vừa ớch cực tuyờn truyền tụn giỏo yếm thế, lại vừa đề cao tỉnh
thần thượng vừ, Nếu cầu kinh, soạn kệ, xõy chựa, dựng thỏp, đỳc chuụng là cụng việc
thường xuyờn của bọn vua chỳa quý tộc, thỡ kộn lớnh, duyệt quõn, tu sửa vũ khớ, kộo quõn
*thõn chỉnh”, hay động viờn quõn sự nhằm mục đớch đối phỏ với bộ phận nhõn dõn bờn
trong và kẻ thự ở ngoài cũng là cụng việc gần như cơm bữa của họ Quan niệm khinh bỉ cỏi chết tầm thường: “theo thúi đàn bà chết dưới cửa số 9, s thà chết ngoài doanh trại hơn chết nơi giường chiếuằ, “hay chết ốm đau nờn cơm chỏo gỡèằ v.v là quan niệm phổ
biển đương thời, nhưng quan niệm ấy vẫn
song song tồn tại vời tư tưởng nhàn tản, với
chủ nghĩa ôsắc khụng” của nhà Phật, chủ
nghĩa coi cuộc đời là hư ảo, cũng lại khỏ phồ biến trong nhõn dõn
Nột đặc thự này cũng bộc lộ mụi tranh
chấp giữa Phật giảo và Nho giỏo mà tiếng
chuụng bỏo hiệu cỏi xu thế ởi xuống của Phật giỏo đó bắt đầu rung lờn, mặc dầu lỳc ấy nỏ đang ở địa vị hầu như độc tụn, Chii:h lỳc này
cỏc mụn đồ Khổng Mạnh đang lỏch mỡnh vào
giành chõn đứng với cỏc mụn đồ Thich-ca, và trong bước đầu họ tỏ ra cú sức mạnh tiờm
tàng Chỳng ta đều biết Nho giỏo và Phật giỏo được truyền vào Việt-nam tương đối sớm, vào thế kỷ thứ II sau cụng nguyờn cựng với nền
đụ hộ của bọn phong kiến nhà Hỏn Nhưng
xó hội Việt-nam lỳc này chưa phẩi là mụi trường thuận lợi của Nho giỏo cho bằng Phật giỏo Phải đợi đến thời kỷ tự chủ thỡ Nho giỏo ' mới cú điều kiện đề thàm nhập vào quần
chỳng Giai cấp phong kiến dõn tộc từ khi
giành được chớnh quyền vào tay, rất cần một thứ thuốc phiện tụn giỏo nào đú đề ru ngủ quần chỳng nhõn dõn bị nụ địch Về mặt này, Phật giỏo hiền nhiờn là cụng cụ cú tỏc dụng tốt vượt lờn trờn Nho giỏo Nhưng giai cấp phong kiến cũng lại rất cần một thứ nhựa tớnh thần nào đú đề cố kết nhõn dõn, làm cho họ tớch cực tham gia vào việc củng cố lực lượng của chớnh phủ, đồng thời cũng cần rất nhiều nhõn tài biết cỏch quản lý một quốc
gia, kề cẢ cụng việc đối ngoại Qua kinh nghiệm, họ cũng thấy rằng đối với những
yờu cầu này, Phật giỏo tỏ ra khụng đắc lực
bằng Nho giỏo , |
Tuy cựng chung một nột đặc thự, giữa đời Ly và đời Trần cũng cú sự khỏc nhau, Phật
giỏo đời Lý chiếm ưu thế hơn bất cử một tụn giỏo nào khỏc Nhưng đến đời Trần, Nho
giỏo đó phỏt triền một cỏch thuận lợi Đó cú
lỳc nú lấn lướt cả Phật giỏo Ghứng cớ là cú
những nho sĩ lớn tiếng cụng kớch nhà Phật như Trương Hản Siờu, Lờ Quỏt v.v mà khụng thấy cú phản ứng nào của xó hội Cú
những ụng vua như Trần Anh Tụng nhất định khụng chịu mũi sư đến tụng niệm làm
chay v.v Điều đú hẳn khụng phải là khụng cú lý đo Sự thõm nhập của Nho giỏo vào tư tưởng đương thời là một trong những lý do ấy
Tất nhiờn Nho giỏo sở dĩ dần dần cú địa
vị chớnh trị và địa vị xó hội la vi nd co tỏc dụng phục vụ cho chế độ quõn chủ
chuyờn chế, cho việc củng cố một quốc gia tập quyền Như chỳng ta đều biết, Nho giỏo chủ trương bảo vệ trật tự phong kiến, nú đồ cao ngụi vua Đề khuyến khớch mọi thần
dõn tớch cực đúng gúp cho chủ nghĩa phong
kiến, sẵn sàng chết cho vua, Nho giỏo khẳng định sự cần thiết của một chủ nghĩa anh hựng
Chẳng hạn nú đề cao ônhõn, trớ, đũng ằ, coi * nhõn, trớ, đũng” là nhằm bảo vệ cỏc quan
hệ xó hội của xó hội cú giai cấp ngày ấy,
trong đú quan hệ vua tụi sẽ chỉ phối tất
cả Dõy là một lời kinh điền: “Người quõn tử cú dũng mà khụng cú nghĩa thỡ làm loạn ; kể tiều nhõn cú dũng mà khụng cú nhõn thỡ làm kể trộm cướpằ (Luận ngữ) Cho nờn cõu núi của Lý Nhõn Nghĩa trước cuộc tranh chấp đẫm mỏu của những người con của Lý Thỏi Tỏ: *Chết về hoạn nạn của vua là chức phận của bọn thần nay đó được đỏng
chỗ chốt rồi, oũn núi gỡ nữaằ (1) là cõu núi
chứng tổ chủ nghĩa anh hựng của Lý thuần
Yè vua quờn mỡnh
Nhưng nếu Nho giỏo làm cho pgười ta
quan tõm nhất định đến nước đến dõn “Nhõn, trớ, dũng” của nú cũng là tớn điều cần thiết đề tiến hành xõy dựng và bảo vệ một quốc gia phong kiến Vớ dụ cõu: “Cú nhõn thỡ khụng lo, cú trớ thỡ khụng lầm, cú
dũng thỡ khụng sợằ (Luận ngữ), hay cõu: Nếu nhà vua thi hành nhõn chinh cho dan,
bớt hỡnh phạt, nhẹ thuế khúa, đề cho dõn
được cày sõu bừa kỹ, những trai trắng cú
ngày rỗi đề sửa sang lại nết hiếu, đễ, trung,
trớ Ở nhà thỡ đem mà thờ cha anh, ra ngoài
thi đem mà thờ tụn trưởng Như vậy, cú thề bảo họ dựng gậy gộc mà đỏnh bại cỏc
đồ binh khớ sắc bộn của nước Tần, nước Sở Cỏc nước ấy ăn cướp mựa màng của
dõn, làm cho dõn khụng cày cấy được đề
nuụi cha mẹ Cha mẹ đúi rột, anh em vợ con ly tỏn Cỏc nước ấy hầm hại dõn như vay
nhà vua đem quõn đến đỏnh thỡ cũn ai đối
Trang 3dịch với nhà vua nữa, Cho nến cú cõu:
ô Nhõn giả vụ địchđ, ôxin nhà vua đừng ngờ Ỳ
(Mạnh tử) Những ý kiến này của Khụng lạnh xột cho cựng cũng là vỡ vua, nhưng nú đề ra cho giai cấp thống trị một nguyờn tắc
đề quản lý nhà nước, quản lý đõn: ấy là tư trởng “nhõn chớnh”, “Nhõn chớnh? là nền chớnh trị mà chỳng ta cú thờ túm trong cỏc
cụng thức này: muốn khai thỏc sức dõn thỡ _ phải bồi dưỡng cho dõn, Đứng Yề khớa cạnh
ấy, Nho giỏo cú phần nào quan tõm đến dõn,
đến nước, Trong Binh thư gờu lược cũng như
qua những lời tri trăng của mỡnh, Trần
Quốc Tuấn đó tụ ra là người nắm rắt vững
tư tưởng này của Khụng Mạnh
Cbo nờn, nếu như Phật giỏo đời Lý lừng cú nơi cú lỳc làm cho hành vi anh hựng của quần chỳng bị sử dụng một cỏch mự quỏng,
lệch lạc (chẳng hạn sử cũn chộp cú những
tin đồ sẵn sàng hy sinh thõn mỡnh cho việc tuyờn truyền đạo Phật, như hai nhà sư
Nghiờm Bảo Tớnh và Phạm Minh Tõm tự thiờu năm 1040), thỡ đến đời Trần, mặc dầu tư tưởng siờu nhiờn thoỏt tục của Phật giỏo
lang ngự trị, mặc đầu việc tụng niệm lễ
bỏi hầu như làm bận rộn sinh hoạt hàng
ngày từ một quý tộc cho đến một nụ tỳ lý tưởng của con người khụng cũn đặt vào cừi
Nỏt-bàn khụng tưởng Qua vin tho, chỳng la
thấy thanh niờn đời Trần đó ụm 4p cai ly tưởng làm nờn sự nghiệp phi thường ở cừi trần, dĩ nhiờn sự nghiệp ấy khụng thờ đặt ra ngoài khuụn khụ của chế độ phong kiến:
Giới Hiờn, đồ dựng của chớnh phủ, ‘Chi lim nuốt trờn lỳc cũn nhỏ
(tho ôTu phy” cha
Nguyộn Trung Ngan)
~
Vung dào non sụng trải mấy thõn, Ba quõn bỏo cọp nuốt phăng trõu
(thơ “Thuật hoši ằ của Phạm Ngũ Lóo) Nguyễn Trung Ngạn và Phạm Ngũ Lóo -—-
một nhà thơ và một vừ trướng — trong những cõu thơ của mỡnh, đều thổ lộ cỏi chớ ma
thanh niờn hằng theo đuụi là phải tham lam
và mạnh mẽ như cỏi chớ mà con bỏo hằng nuụi trong úc là phải nuốt trõu mộng (thụn ngưu chớ) Một nhà tu hành cuối dời Lÿ,
Cõu này từ miệng một nhà tu hành núi rả và được ghi chộp vào sỏch vở của giỏo đồ (Thiền uuền lập anh), õu đỏ cũng là một sự
lạ, đường như cú một cai gi trai khoay trong
đỏ, nhưng ý nghĩa chủ yếu ở đõy khụng phải là nhằm bỏng bồ Phật mà là khuyờn
thanh niờn tớn đồ nờn hướng tới những sự nghiệp phi thường
Túm lại, nhà Trần đó biết buụng lỏng Phật, nắm dõn lấy Nho đề làm cụng cụ bảo
vệ ngai vàng, bảo vệ trật tự phong kiến,
đồng thời bảo vệ Tụ quốc | - Nhưng Nho giỏo dự với những yếu tố tớch cực của nú cũng khụng thề tạo nờn quan niệm chủ nghĩa anh hựng đời Trần Quan niệm chủ nghĩa anh hựng đời Trần chủ yếu được tạo nờn, bởi những truyền thống tỉnh thần tốt đẹp mà Tổ quốc và dõn tộc tớch lũy được trước dõy Đú là tỉnh thần yờu nước và ý thức dõn tộc Nho giỏo chỉ cú thề mang đến cho chủ nghĩa anh hựng một nội dung phong kiến, nhưng chủ nghĩa anh hựng đời Trần thỡ lại khỏc, về căn bản nú là chủ nghĩa anh hựng yờu nước Ở đõy, chỳng ta thử tỡm hiều sự
xuất hiện của tinh than gờu nước uốn là tiền
đề lịch sử của chủ nghĩa anh hing đời Trần Tỉnh thần yờu nước thường đi liền với ý thử: dõn Lộc Cả hai khụng phải tự nhiờn mà cú í thức dõn tộc của người Việt-nam sang giai đoạn Lý — Trần được cỏc nhà nghiờn cứu khẳng định là đó hỡnh thành đầy đủ Trong một bài luận văn trước đõy (2) đồng chớ Văn Tõn đó vận dụng sử liệu đề chứng mỉnh những biều hiện của nú về cỏc mặt chỉnh trị, quõn
thiền sư Quảng Nghiờm (1122 — 1190) lõu:
năm trong nghề truyền bỏ đạo Phật, trước
lỳc chết đó giỏn tiếp thỳ nhận cỏi sai lầm
của mỡnh bằng mấy cõu Kệ ngắn Đại khỏi ụng núi: ôCon đường đi của kẻ làm trai là phải xụng lờn đến tận trời, chứ khụng
phải bằng con đường mà Như Lai đó đi ? Œ), Al
sự, văn học, nghệ thuật, tụn giỏo, cũng như kinh tế v.v
Nhưng linh thần yờu nước của người Việt- nam phải chắng lỳc ấy cũn chưa xuất hiện? Một số cỏc nhà sử học phương Tõy cho rằng chỉ vào thời kỷ chủ nghĩa tư bản hỡnh thành (hi tinh thần yờu nước cũng như ý thức dõn tộc của nhõn dõn mới cú cơ sở đề tồn tại Trong thời kỳ của chủ nghĩa phong kiến, tỉnh thần yờu nước và ý thức dõn tộc nếu cú cũng chỉ xuất hiện ở tầng lớp trờn là tầng lớp nắm quyền sở hữu hầu hết đất đai tài sản mà khụng cú ở quần chỳng nhõn dõn, nhất là nụng đõn í kiến này nếu cú đỳng với thực tế
cỏc nước phương Tõy thỡ lại đường như khụng ( ôNam nhỉ tự hữu xung thiờn chớ, Hưu hướng Như Lai hành xứ hành ằ,
Trang 4đỳng với thực tế Việt-nam và một số nước
khỏc Trong một bài trước đõy, chỳng tụi đó
cú dịp trỡnh bày ý kiến của mỡnh về vấn đề này (I1), ở đõy xin miễn phải nhắc lại Nhỡn
vào thực tế lịch sử, tỉnh thần yờu nước cũng
như ÿ thức dàn tộc của nhõn dõn Viột-nam khụng phải đợi đến thời kỳ chủ nghĩa tư bản hỡnh thành mới xuất hiện, Ở Việt-nam tỉnh thần yờu nước cú thờ ra đời muộn hơn ý thức dõn tộc vỉ nỏ là sản phầm của ý thức dõn tộc Khi chưa cú nước, cú thể đó+vcú ý thức dan lộc mà chưa cú tỉnh thần yờu nước Nhưng khi đó cú nước, bờ cði của nước đó được ộn định thỡ ý thức dõn tộc cảng được củng cố và từ đú, tỉnh thần yờu nước ngày càng phỏt triền Hai cỏi lỳc này đi cặp kố nhau như bỗng
với hỡnh
Như đó nỏi, sự tồn tại của Linh thần yờu
nước là phải cú cơ sở Cỡ sở đỏ trước hết là
sự tồn tại của một Tụ quốc Việt-nam Tổ quốc Viột-nam vào thời kỳ phong kiến khụng phải
là một khỏi niệm suụng mà nú cú nội dung - Những yếu tố làm thành nội dung ấy là ý
thức cộng đồng về khu vực, ý thức cộng đồng về tụ tiờn cũng như ý thức cộng đồng về tiếng núi, tõm lý v.v Những yếu tố đú cú cỏi ra đời từ rất sớm và trải qua một quỏ trỡnh vun đắp lõu dài Chẳng hạn núi riờng ý thức cộng đồng về tỏ tiờn, Bao nhiều thần thoại truyền thuyết về tạo thiờn lập địa (vi dụ ụng Kuụng Lồ xõy nỳi), về nồi giống (con
Lạc chỏu Hồng) về chống ngoại xõm (Thỏnh
Giúng), về cảnh giỏc chớnh trị (My, Chõu Trọng Thủy) v.v mặc dầu mang tớnh chất hoang đường nhưng nú khắc sõu vào tõm tư của
nhiều thế hệ, nú gắn bú con người với đất
nước, nú giải thớch lý do làm chủ đất nước và sự tồn tại của dõn tộc qua nhiều thời gian Tiếp đú, những sự kiện lịch sử lớn như thành Cổ-loa, bà Trưng, bà Triệu, Lý Bụn, Triệu Việt
Vương, Bố Cỏi Đại vương, Mai Hắc Đế v.v lại càng un đỳc thờm lũng tự hào dõn tộc và giỏo dục tỡnh đoàn kết trong nội bộ một quốc
gia Nhờ cú yếu tố này mà giữa những địa
phương với nhau cũng như giữa thành viờn
với tập thề đường như cú những sợi dõy tỉnh
, thần cột chặt mà khụng một sức mạnh nào
cú thể chia rẽ được Đú là chưa núi đến một phong tục đặc biệt của Việt-nam là sự thờ
cỳng anh hựng, phong tục này cú tỏc dụng như những buổi lờn lớp vẻ lịch sử dõn tộc, về tỡnh
yờu nước và về chủ nghĩa anh hựng cho quần chủng mỗi năm một lần
Nhưng như thế vẫn chưa đủ Cũn cú những
yếu tố khỏc Chẳng hạn ý thức cộng đồng về sở hữu tài sản Sự tồn tại lõu đời của một -
loại ruộng đất (cụng điền) của cỏc xó thụn 4
Viột-nam ma mọi người khụng kề nam nữ già trẻ đều được luõn phiờn nhau cày eấy, cũng - làm cho quần chỳng nhõn dõn cú đầy đủ ý thức về một quyền lợi cộng đồng, mặc dầu
thứ quyền lợi này đần dần bị thu hẹp Hay
là ý thức tự vệ chung đề bảo vệ lợi ớch và duy trỡ sinh hoạt của tập thề chống lại những hành
động hay õm mưu phỏ hoại và ắn cướp từ
phớa ngoài đến, Mặc đầu Lừ khi cú quõn đội thường trực, ý thức tự vệ chung trong mỗi người cú thờ bị giảm sỳt, nhưng đối với những
nước thường xuyờn cú nguy cơ bị ngoại tộc
xõm lắng thỡ y thức nảy luụn luụn được củng cố bồi dưỡng bởi những yờu cầu phũng thủ
chung Vớ dụ ở người Việt-nam thỡ ý thức đú thường được mài giữa, ụn luyện bằng những bài học xương mỏu của những cuộc khỏng chiến cửu nước
Ngoài đú ra, tỉnh thần yờu nước cũn luụn luụn đi vào mọi người dõn bằng những sỏng
tỏc văn học (kề cả văn học dõn gian) ma trong đú tỏc giả miờu tả cỏi đẹp của đất nước, ca ngợi truyền thống, đề cao anh hựng dõn tộc V.V
Núi đến tinh thần yờu nước là nỏi đến tỉnh thần yờu nướe của nhõn dõn Tuy nhiờn cũng nờn lưu ý đến tỉnh thần yờu nước của giai cấp
thống trị, Nước, đối với giai cấp thống trị là
hiện Lhõn của quyền lợi và địa vị thực tiễn mà
chỳng khụng thờ khụng tha thiết Tỉnh thần yờu nước của chỳng xuất phỏt từ đấy mà ra
Như làn súng lan trờn mặt nước, từ tinh thần
yờu nước của một bộ phận mà phỏt huy thờm tỉnh thần yờu nước của đại bộ phận dõn tộc,
do quyền lợi it nhiều cú gắn bú với nhau, va do ônhững tư tưởng của giai cấp thống trị là , những tư tưởng thống trị trong mỗi thời đại › Mặt khỏc, cỏi nhỡn về nước của quần chỳng nhõn dõn— chủ yếu là nụng dõn — khụng bao quỏt và đầy đủ như cỏi nhỡn về nước của phong kiến thống trị Phong kiến quan niệm
nước là cú bờ cừi, cú Yua quan và bộ mỏy chớnh quyền cú đạo lý cương thường v.v trong khi nụng dõn coi nước như là làng mac quờ hương, là bỏt cơm manh ảo, là mồ mả đền miếu, là phong tục tập quỏn v.v
Núi như thế khụng phải là núi tinh thần yờu nước của phong kiến cao hơn tỉnh thần yờu nước của quần chỳng nhõn dõn, mà muốn núi
nội dung yờu nước của phong kiến cú khả
-_ () Nguyễn Đồng Chi —“Nụng dõn trong thời kỷ phong kiến cú tớnh thần yờu nước và
y thức dõn tộc hay khụng?" Tạp chớ Nghiờn
Trang 5ing động viộn va bộ sung nội dung yờu nước
ủa quần chỳng nhõn dõn
Như vậy, ngược dũng lịch sử, chỳng ta thấy › tiờn chỳng ta quả được tắm tưới bởi những ấu tố của ý thức đõn tộc cú từ lõu đời Mỗi tột cuộc vựng đậy đề thoỏt ỏch đụ hộ ngoại ›c mặc đầu thất bại, nú cũng đề lại cho cỏc ẹế hệ sau một thứ tài sẳn quỷ bỏu là ý chớ lờn cường bất khuất, nghị lực, tỉnh thần tự "ong và kinh nghiệm chiến đấu Chỉ đến đầu avi tự chủ, tử khi xõy dựng được một quốc ia, thi tinh than yờu nước ngày càng một ứng rễ tốt chồi cựng với ý thức dõn tộc Sau ao lần chống ngoại xõm thành cụng từ Dương iờn Nghệ đến Trần Quốc Tuấn, lũng tự hào
a tyr tin dan tộc ngày một củng cố vững
hắc Đặc biệt thời kỳ Lý — Trần là thời kỳ nột nền chớnh trị tập quyền được vững vàng hiều mặt, một nền văn húa được xõy đắp
nang những nột đặc trưng riờng biệt thỡ tỉnh
hin yờu nước lại càng nảy nở trong quan hỳng nhõn dõn Trong vin học Lý — Trần
ờn cạnh ý thức dõn tộc nồng nàn, một tinh
hần yờu nước bàng bạc trong mọi văn thơ
kề cả văn học dõn gian) Nếu bài thơ của Lý
Thường Kiệt cú giÁ trị như một bản tuyờn
ngụn độc lập xưa nhất của thời trung đại thi
õu chuyện lưỡi gươm Trần Hưng Đạo (1) lại ú một thỏi độ lo lắng cho nước và kiờn quyết
ii vững đất nước,
Trong thời đại chế độ phong kiến khụng nhải cứ cú truyền thống tỉnh thần yờu nước là cú chủ nghĩa anh hựng yờu nước, khụng phải bắt cứ lỳc nào thỡ chủ nghĩa anh hựng
yờu nước cũng bộc lộ ra ngoài một cỏch sụi
nổi như thời đại của chỳng ta hiện nay Do chỗ quần chỳng nhõn dõn — chủ yếu là nụng dan — của những kẻ mang phương thức sẵn xuất cỏ thề phõn tỏn, lại khụng được giỏc Agộ chớnh trị đầy đủ nờn chủ nghĩa anh hựng gờu nước của họ thường mang tớnh chất hồn nhiờn và tự phỏt Chỉ khi cú sự kớch động
như khi cú giặc ngoài xõm phạm, hoặc được
động viờn cụ vũ, thỡ chủ nghĩa anh hựng yờu nước của họ mới biều hiện bằng hành động Nhưng cũng khụng phải hễ cú kể xõm lược ở ngoài tới hay được động viờn cổ vũ là nú shuyền thành hành động ngay mà nú cũn phụ
thuộc vào nhiều vấn đề :vớ dụ vấn đề quyền
lợi giai cấp, vấn đề tỗ chức v.v
Cho nờn, muốn cú một chủ nghĩa anh hựng
yờu nước khụng những cần phải cú truyền thong Linh than yờu nước trong nhõn dõn lam co sở, mà cũn cần phai cú một sự bồi dưỡng
động viờn nào đú Văn đề bồi dưỡng động
viờn này tựy thuộc vào yờu cầu của quốc gia, cụ thề là tựy thuộc vào ý chớ và khả năng của bộ phận nắm quyền lĩnh đạo quốc
gia, và tựy thuộc vào quan hệ giai cấp Nếu
tập đoàn thống trị trở nờn tiờu cực phần động, hoặc khụng đủ khả nắng tổ chức lónh đao nhõn dõn, hơn nữa, khụng chiếu cố đến quyền lợi giai cấp, khụng quan tõm đến đời sống
quần chỳng, hay núi một cỏch khỏc là khụng chịu thi hành * nhõn chớnh” gõy mõu thuẫn
"nghiờm trọng trong xó hội, thỡ điều đú sẽ ảnh hưởng xấu đến khớ thế của nhõn đàn quần chỳng, chưa núi đến tỉnh thần yờu nước của họ Trỏi lại, nếu biết bồi dưỡng động viờn
đỳng mức và đỳng lỳc, thỡ chủ nghĩa anh
hựng của họ sẽ cú thề được phỏt huy với một
mức độ cao hơn bỡnh thường Nhất đỉnh sẽ dẫn đến cho Tổ quốc một hậu quả tốt đẹp
khụng thề lường được
Từ Khỳc Hạo trở đi, núi chung giai cấp phong kiến dõn tộc đó cú ýthức về nhiờm vụ lịch-sử của mỡnh, Lớn lờn trong khi đất nước cú cơ hội vươn mỡnh, giai cấp này cú cỏi cừ
gắng tập hợp dõn tộc, xõy dựng một quốc gia
tự chủ lõu dài Việt sit luge co kB chuvộn
Định Tiờn Hoàng, khi kẻ thự của ụng treo con
ụng lờn đầu mĩi dao va doa nộu khụng hàng sẽ giết, thỡ ụng đỏp ngay: “Bậc đại Lrượng
phu lể nào vỉ con trẻ mà bỏ việc lớn”, Lời
noi cứng cụi ấy quả cú phản ỏnh phần nào Ỷ
thức về nhiệm vụ của giai cấp đối với lịch sử
Cho đến đời Lý — Trần, ý thức đú càng được
thề hiện một cỏch rừ nột Cõu núi của Trần
Thỏi Tụng : ô Nếu chỉ đề lời núi suụng cho đời sau, sao bằng đem thõn đảm nhận trọng
trỏch cho thiờn hạ trước đó ằ (2) Chỉ bằng
vào hành động và thỏi độ của Trần Quốc Toản, chỳng ta cũng cú thề thấy tỉnh thần trỏch nhiệm cũn thấm nhuần đến cả những chỳ bộ 43 quỷ tộc Chớnh vỡ giai cấp phong kiến dõn tộc cú ý thức về nhiệm vụ lịch sử, đồng thời cú khả năng tập hợp, lónh đạo vỉ động viờn nhõn dõn
quần chỳng sẵn xuất và chiến đấu, nờn nú cú
chớ tự lập tự cường lớn Một nhà trớ thức —
nhà sử học Lờ Văn Hưu—vào khoảng nắm
1272 đó phản ỏnh cỏi chớ tự lập tự cường của () Truyện kề rằng sau khi Hưng Đạo
vương mất, mỗi lần người ta thấy lưỡi gươm
reo lờn trong vỏ là dấu hiệu của một lần chiến tranh chống xõm lắng và cuối cựng nhất định thẳng lợi
Trang 6giai chp phong kin dan tộc qua dogn vin binh
luận lich sử sau đõy : đ'Trưng Trắc Trưng Nhị
là đàn bà, hụ lờn mội tiếng mà cỏc quận
Cửu-chõn, Nhật-nam, Hợp-phố và 6ó thành ở
ngoài cừi Lĩnh-nam đều hưởng ứng, lập quốc xưng Yương đễ như trở bàn tay, hỏ biết hỡnh
thế nước Việt ta đủ đề trở nờn nghiệp ba
(chỳng tụi nhấn mạnh —N.Đ.C.) Tiếc thay ! Từ cuối đời Triệu cho đến trước đời Ngụ hơn
một nghỡn nắm, bọn đàn ụng cứ cỳi đầu bú
"tay làm tụi tớ cho người phương Bắc mà
khụng từng xấu hồ với hai người đàn bà họ Trưng ễi! Khỏ gọi là tự bổ hoài cỏi thõn
minh vay!” (1)
Cõu núi của Lờ Văn Hưu trờn phần ỏnh rất rd ý chớ và ngiyện vọng của giai cấp phong kiến đương thời Nước Việt-nam theo ụng, cú đủ điều kiện đề trở nờn một quốc gia độc lập tự chủ; hơn nữa, cú đủ điều kiện đề trở
thành một nước “ ba”, tức là một quốc gia
hựng cường đứng đầu cỏc chư hầu Và điều kiện ấy khụng phải chỉ đến đời Trần mới cú ễng lấy làm tiếc giỏ thế hệ ụng sống trước đấy một nghỡn nắm cũng cú thề chuyền dời
hiện thực theo ý muốn được Quả thật là một
cõu núi biều thị vai trũ tớch cực của giai cấp,
đồng thời biều thị sức mạnh của dõn tộc
Như giai cấp tư sẵn, giai cấp phong kiến 'củng cỏ vũ sự xõm lược Nú thưởng hưởng tụ quốc lao vào những cuộc chỉnh phục cỏc quốc gia lang giềng, nụ dịch cỏc dõn tộc nhỏ yếu Giai cấp phong kiến dõn tộc hồi ấy cũng
khụng phải là khụng ụm ấp những tham vọng to lớn Tuy nhiờn, do cửi bở của nú hẹp, dõn khụng đụng lắm, nờn núi chung, nú nặng về
mặt bảo vệ hơn là mặt chỉnh phục Một ụng vua nhà Lý trước khi chết cú đặn dũ con như
sau: Nước ta non sụng gấm vúc, nhõn tài
tuắn kiệt, đất thỡ thiờng, chõu ngọc bảo bối khụng cỏi gỡ khụng cú, nước khỏc khụng thể
nào vớ được Con hóy nờn giữ nước cần than!ằ (2) Một ụng vua khỏc làm tờ đi chiếu
thứ XUI, 25 nắm sau khi họ Trần ngồi lớ
ngai vàng, thỡ ở ving Dai-ly (mà ngày nay :
Võn-nam) tiếp giỏp phớa tõy bắc Đại Việt 0
nằm gọn trong bản đồ của chỳng, cũn ci
triều đỡnh nhà Tống thỡ chạy dải về phươn
nam và sự tồn tại của nú chỉ cũn là chuyệ
cú nước cần thận!" @), „Một ụng vua khỏc '
làm tờ đi chiếu cú núi : đ%, Lại phải sửa sang dao mac dộ phong sự khụng ngờ Đú là mệnh
lệnh của trẫm khụng được bổ qua, Lễ tang
thỡ xong ba ngày, cho bỏ tang phục, thụi hẳn
khúc thươngằ (4) Quả đú là một sự cảnh
giỏc chớnh trị cao, nhưng rố ràng chưa cao
bằng ý thức cảnh giỏc của tập đoàn thống trị nhà Trần
Khi anh em họ Trần giành được cỏi ngụi chủ tề ở Việt-nam thỡ vú ngựa của quõn đội
- du mục Mụng Thỏt đó tung hoành ở cỏc nước
Đụng Âu, Trung Á, Ba-tư, Tõy Hạ, Bắc Trung- quốc và nước Kim v.v Cho đến giữa thế kỷ
44
ngày giờ Tỉnh hỡnh như vậy đũi hỏi cỏi tậ đoàn mới chiếm địa vị thống trị ở Việt-nai
phải cú một sự chuẩn bị rỏo riết đề đủ sỳ đương đầu với giặc dữ bất nhật tràn vào đi nước Nhà Trần hiều rằng sự nghiệp bảo \ nước khỏi nạn xõm lắng khụng phải chỉ mớ dũng họ, một tập đoàn mà làm nồi, Phải c một đội quõn tỉnh nhuệ, như Trần Hưng Đạ đó núi : “Quõn cốt tỉnh khụng cốt nhiều ›
Cho nờn trong thời kỳ này việc tập luyện giỏ
dục quõn đội được đặt lờn hàng đầu Lại ph:
cú sự tham gia tớch cực của quần chỳng nhõ
đõn ở cỏc địa phương, như Trần Hưng Da cú núi : “cả nước gúp sứcđằ Về mặt này, nh Trần cũng đó cú những cố gảng lớn, và nhữn cố gắng này đó thề hiện ở cỏi kỷ luật trật L
trong việc thực hiện kế hoạch của một thỉ
kỳ khỏng chiến cú nhõn dõn tham gia nhiề mặt Khi quõn Nguyờn sang xõm lược lầnth hai, nhà Trần đó kờu gọi mọi người, mọi đị phương chủ động chống giặc khụng đợi lờn của triều đỡnh Nếu thế yếu hoặc chiến đó
bất lợi thỡ cũng đừng hàng giặc Nguyễn s chộp: “Quan Nguyộn vao Thing-long thi tha
cú bang treo ở cỏc nơi núi rằng: Phàm cỏ quận huyện trong nước, nếu cú giặc ngoi đến thỡ phải liều chết mà đỏnh, nếu sức khụn
địch nổi thỡ cho trốn nỏu vào nỳi chẫm, khụn
được đầu hàng Những nơi hiềm ải giữ d chống cự phải cú nhà kho đề chứa bin
khớ " (5) Ngoai quan đội chớnh qui, nh
Trần cũn -biết xõy dựng hương binh, một th
quõn đội địa phương làm nhiệm vụ bảo v
quờ hương, quấy rối và tiờu hao địch Mỗi lầ cú cụng việc quốc gia quan trọng, triều đỡn
thường hỏi ý dõn thụng qua hội nghị kỳ lặc như hội nghị Diờn-hồng v.v Quả đỳng nh lời Lờ Trắc đó xỏc nhận trong An-nam cl
lược : “cả nước đỏnh giặc ằ
Đề cho quần chỳng nhõn dõn hết lũn tham gia cụng cuộc chống Nguyờn, nhà Trầ cũng nắm được cỏi bớ quyết mà sau nà Nguyễn Trói đó hết sức chỳ trọng, đú là l
(1) Toàn thư ngoại kỷ, quyền Ul (2) Việt sử lược q II
(8) Việt sử lược q.1U (4) Toàn thư bản kỷ q IIL,
Trang 7yết *được lũng ngườiằ Bớ quyết này thộ
n ở chỗ ôbớt dựng sức danằ, “coi binh
h như cha con một nha”, ôlong din khụng
aằ, và ở chỗ làm sao cho ôvua tụi cựng
ụ, anh em hũa thuận, cả nước gúp sức”
r lời trối trăng của vị tướng thiờn tài
in Hưng Đạo Như vậy là tư tưởng ônhõn
nh của Nho giỏo cú được giai cấp thống tiộp thu trong một chừng mực nhất định o nờn Trần Thỏi Tụng — ụng vua đầu nhà ỡn— cú lần đó nhắc cõu: “Phàm đó lõm ỡ trong thiờn hạ phải lấy ý muốn của thiờn
làm ý muốn của mỡnh, phải lấy tắm lũng › thiờn hạ làm tấm lũng cia minh” (1)
Trần Hững Đạo cũng đó từng cú lỳc phỏt
u ý kiến về vai trũ cỏ nhõn với quần ing: ôChim hồng chim hộc sở dĩ bay
ợc cao tất phải nhờ cú 6 cỏnh, nếu khụng 6 cảnh cứng rắn thỡ chim hồng chỉm hộc ig như loài chỉm thường thụi 3,
rom lai, nha Trin đó biết tiến hành việc Ă dưỡng và động viờn quần chỳng nhõn „, biết đưa mọi người lờn đường chiến Ă cứu nước Trong quan niệm của người | Tran, khụng phải chỉ cú những quỷ lộc th 0ắc nhiệm 0ụ quan trọng của nước mới
đối trợng của chủ nghĩa anh hựng mà Ân chủng nhõn dõn cũng là đổi tượng của Ă nghĩa anh hựng Chớnh nhờ phần nào ợc bồi đưỡng và động viờn, quần chỳng
àn đõn đó tham gia đỏnh giặc một cỏch Ă động, làm cho mỗi bước chõn của kẻ
ỡ luụn luụn vấp phải sức chống trả mónh t cha ho Bong gop xương mỏu vào cụng Sc khang chiến, ngoài lực lượng nụng đõn ỡ cú lực lượng nụ tỳ mà Trần Nhõn Tụng
thửa nhận: đ*Ngày thưởng thỡ bao nhiờu
rời hầu hạ xung quanh, đến khi nước
h gặp hoạn nạn thỡ chỉ thấy cú bọn ấy
a nụ vương hầu] thụi! ôCũng cần phải Ăý bờn cạnh dõn tộc chủ thể, người thiờu thời ấy cũng đúng gúp cụng sức khụng ử của mỡnh vào sự nghiệp cứu nước, như
liệu ớt nhiều đó cú ghi lại Với tất cả
ng điều trỡnh bày trờn, cuộc khỏng chiến Sng Nguyờn của người đời Trần trong mội tng mực nhất định cú mang Ủ nghĩa chiễn Ănh nhõn dõn Dĩ nhiờn nú khụng thề nào ih được với cuộc chiến tranh nhõn dõn 'ng Mỹ, cứu nước vĩ đại và toàn diện của
ing ta ngay nay
Như trờn đó núi, chủ nghĩa anh hựng đời ỡn về căn bản là chủ nghĩa anh hựng yờu
ớc Điều đú cũng cần được xỏc định về
45
mặt quan niệm Cú nghĩa là ở đõy chỳng ta sẽ đề cập đến nội dung của quan niệm chủ nghĩa anh hựng đời Trần, Hiền nhiờn, chủ
nghĩa yờu nước là nội dung chủ yếu của
chủ nghĩa anh hựng đời Trần Nhưng núi như vậy khụng phải là xúa mờ nội dung giai cấp của nú, -
Chỳng ta đều biết giai cắp phong kiến coi nước là của vua, nờn chỳng đó giỏo dục cho nhõn dõn tỉnh thần *yờu nước đ trờn cơ Sở ôtrung vuaằ Chủ nghĩa anh hựng
trong thời đại phong kiến núi chung là chủ
nghĩa anh hựng phong kiến Nú thề biện cải lý tưởng xả thõn vỡ vua chủa, vỡ quyền lợi của giai cấp thống trị phong kiến Nếu nú cú núi đến bảo vệ tổ quốc, thỡ tổ quốc ở đõy trước hết là sở hữu của vua chỳa, của giai cấp thống trị Cũng dễ dàng nhận thấy rằng,
chủ nghĩa anh hựng đời Trần là thuộc loại quan niệm núi trờn Chẳng hạn mục đớch chủ
nghĩa anh hựng núi trong bài kịch của Trần Hưng Đạo trước hết là cho vua và Vỡ vua Viờn tụng chỉ huy cuộc khỏng chiến chống
Nguyờn ấy khi núi chuyện với cỏc tướng sĩ
ọ hết sức đề cao những tắm gương hy sinh anh dũng của quan lại đối với vua chỳa như
Do Vu, Thõu Khoỏi của bề tụi đối với chủ như Dự Nhượng Cũng thế, tấm gương đi theo vua trỏnh nạn của người bỏn thịt đờ tờn là
Duyệt (2) mà Dọ Tượng Yết Kiờu — gia
nụ của Hưng Đạo — coi như là bậc thày khụng cú gỡ khỏc là tấm gương trung với
vua Phạm Ngũ Lóo cú nhắc đến một thứ nợ cụng danh kiều Gia Cỏt Lượng mà kể làm trai phải trả cũng là thứ nợ biếu trung Lời | vi ven cua Đỗ Khắc Chung cũng rất minh
bạch: “Chú nhà cắn người lạ là vỡ khụng
phải chủ nú? Rồ ràng tất cả cỏc nhõn vật
trong những vớ dụ núi trờn đều đứng lrờn
lập trường chữ ôirungđ của nho giỏo đề nhỡn oấn đề đấu tranh chống ngoại xõm Khụng
nghỉ ngờ gỡ nữa, =hủ nghĩa anh bựng đởi
Trần quả cú mang nội dung giai cắp
Nhưng nội dung của chủ nghĩa anh hựng (1) Trong bài tựa Thiền tụng chỉ nam (2) Sở Chiờu vương chạy loạn ra nước
ngoài, cú người làm thịt dờ tờn là Duyệt đi
theo, Khi Chiờu vương trở về ngụi cũ Vua ban thưởng cho Duyệt nhưng ụng khụng nhận, núi: “Vua mất nước thỡ tụi mất nghề làm
thịt đờ, nay vua được nước, tụi lại được
làm nghề thịt đờ, thế là đủ, cũn thưởng làm
Trang 8đởi Trần khụng phải chỉ cú thể, Cũng trong bài hịch, Trần Hưng Đạo cú núi đến một
thứ ôsỉ nhụcằ của vua chia quý tộc núi riờng và của Tổ quốc núi chung ễng miờu
tả: ôThấy sứ giặc đi lại nghờnh ngang ngoài
đường, uốn tấc lưỡi củ diều lăng nhục triều
đỡnh, đem tấm thõn đờ chú bắt nạt tễ phụ”
Đồng thời ụng cũn núi (tiến một thứ tỉnh
thần tự trọng của quõn đội nhà Trần núi riờng và của dõn tộc núi chung ễng vạch ra: nếu thắng được giặc Nguyờn thỡ “cỏc ngươi trăm năm về sau tiếng tốt Tưu truyền,
chẳng những tờn hiệu của ta khụng bị chụn vựi mà tờn họ cỏc ngươi cũng được sử sỏch
lưu thơmằ Cũn nếu mà thất bại thỡ ô chẳng những thõn ta kiếp này chịu nhục rồi đến
trim nim sau tiếng đơ khụn rửa tờn xấu cũn lưu mà tiếng tăm nhà cỏc ngươi cũng
khụng khỏi mang tiếng là tướng bại trận ằ Tinh thõn tự trọng hay danh dự vốn là
con đẻ của lũng tự hào dan tộc Nú tồn tại
ở mỗi cỏ nhõn, và tồn tại ở mỗi tập thể,
mỗi đõn tộc, Trần Hưng Đạo cũn vạch trỏch
nhiệm của con người trước lịch sử, trỏch
nhiệm của hiện tại đối với tương lai Ở đõy
Trần Hưng Đạo đó từ lập trường giai cấp
vươn lờn lập trường của dõn tộc
Một vớ dụ khỏc: Trần Ích Tắc như chỳng ta đều biết là con cựng cha khỏc mẹ với vua đương thời Đề mong được ngồi lờn ngai
vàng, y tửng cú liờn hệ với người nước ngoài,
và sau đú thi đầu hàng quõn đội xõm lược một cỏch hốn nhỏt Nhưng cỏi mộng của y hiền nhiờn khụng thành Thất bại, y lưu vong
ở Trung-quốc, được vua Nguyờn cho làm một
chức bỡnh chương sự Vua Trần chỉ trừng phat vắng mặt y bằng cach goi la “A Tran” Nhưng trước mắt nhõn dõn, mặc dầu là em vua mà đó đi với giặc thỡ khụng thể coi là
người Việt-nam, lại càng khụng thể coi ngang
với giặc Thỏi độ của Nguyễn Đại Phạp chứng
mỉnh điều đú Nguyễn Đại Phạp trước là một
tiều đồng biờn chộp (thư nhỉ) của nhà Chiờu Đạo vương—anh ruột Trần Ích Tắc Năm 1292, sau cuộc khỏng chiến lần thứ ba thắng
lợi, ụng được cử đi sứ sang nhà Nguyờn Trong
một lần đến gặp cỏc quan bỡnh chương sự
nhà Nguyờn, ụng khụng thẻm chào Trần Ích
Tắc Mặc dầu vậy, Ích Tắc vẫn coi khinh ụng vỡ y đó biết tổng lai lịch vốn hốn hạ của ụng như thế nào rồi Đề trả đũa việc Đại Phạp khụng chào mỡnh, y giả cỏch hỏi: ôCú lẽ
anh là thư nhi nhà Chiờu Đạo vương thỡ
phai?ằ Sau đõy là đũn giỏng trả của Đại
Phạp mà cũng là lý luận của ụng dựng đề xỏc định ranh giới giữa ta và địch Đại
\
khải-ụng 46
núi: đVõng, tụi vốn là thư nhi nhà Chiờu Đạo vương, nhưng bõy giờ vị trớ đó thay đổi
Nay tụi là sứ giả của một nước Cũng như bỡnh chương sự trước là con vua một nước,
nhưng bảy giờ đó là kẻ đầu hàng giặc” Thỏi
độ của Nguyễn Đại Phạp rất đỳng và cõu núi
của ụng là cõu núi cú lập trường ễng đó đứng ở lập trường của dỏn tộc, của Tụ quốc mà nhỡn ouẩn đồ chử khụng đứng ở lập trường của giai cấp
Như vậy, quan niệm chủ nghĩa anh hựng đời Trần bờn nội dung giai cấp, cú cả một
nội dung dõn tộc, nội dung yờu nước Nội dung này đó trựm lờn nội dung kia Cho nờn
Trần Hưng Đạo đó khẳng định với cỏc tướng sĩ của mỡnh một cỏch nghiờm tỳc : ôGiặc
Mụng — Thỏt với nước ta là mối thự khụng
đội trời chungằ đề nhắn mạnh tớnh chất một
mặt một cũn của dõn tộc, của Tổ quốc trong
cuộc chiến đấu sống mỏi với địch
Từ cỏi nhỡn của minh, Tran Hưng Đạo đó
trỡnh bày lập luận về vẫn đề đấu tranh chong ngoại xõm, Với tư cỏch là một quý tộc cao
cấp, ụng đó núi thẳng núi thật sự sai biệt về quyền lợi của mỡnh với cỏc tướng sĩ Rồi dựa
vào hiện thực ấy, ụng kờu gọi mọi người bóy
đưa hết đũng cẩm mưu lược đề hảo vệ nước
Nước mà bảo vệ được thỡ họ Trần bảo vệ được thỏi ấp, gia quyến, tụn miến, xó tắc, mà
cỏc tướng sĩ cũng bảo vệ được bổng lộc, vọ con, phần mộ tỏ tiờn v.v ễng đó xoỏy sõu
vào động cơ của hành dong, anh hựng Yờu nước, yờu vua chớnh là xuất phỏt tử quar niệm yờu cỏ nhõn, yờu gia đỉnh bởi vỡ quyềr lợi trờn và dưới tuy khỏc nhau nhưng gan bd với nhau một cỏch mật thiết Vậy, vấn đề bỏc
vệ quyền lợi chung là thống nhất, Trần Hưng
Đạo đó hiều nội dung của chủ nghĩa anh hựng
yờu nước trờn cơ sở của sự gắn bo van mộnk
của giai cấp vào với vận mệnh của dõn Lộc
của Tụ quốc Cho nờn khụng phải ngẫu nhiờr
mà vị anh hựng của chỳng ta luụn luụn td rz
là người biết đặt chữ ôtrung” lộn trộn chi
(hiểu ằ vỡ ụng đó chống lại di mệnh” của cha (1), đồng thời luụn luụn tỏ ra là ngườ
biết lồng chữ *“dõnằ vào trong chữ ônước) vỡ trong thời đại của mỡnh là thời đại quõi chủ chuyờn chế mà ụng biết đỏnh giỏ kh:
đỳng vai trũ của nhõn đõn trong sự: nghiệ) chống Nguyờn cứu nước:
(1) Trần Thỏi Tụng bị Trần Thủ Độ ội buộc lấy vợ của Trần Liễu (chị Lý Chiờt
Trang 9Sau hết, chỳng ta sẽ núi đến một vài phầm cỏch của chủ nghĩa anh hựng đời Trần Khi núi đến quan niệm chủ nrhĩa anh hựng đời Trần là nỏi đến những vếu tố tư tưởng gúp
phần vào thang lợi qũn sự buy hồng của dõn tộc Ở đõy khụng bàn về mặt chiến lược
chiến thuật, ở đõy chỉ đề cập đến mặt tỉnh thần
Phan Bội Chõu khi nghiờn cửa về con người
anh hựng Trần Hưng Đạo trong Việf-nam quốc sử khảo, đó rỳt ra được một nhận xột : long
nhiệt thành là tiờu chuẩn hàng đầu của chủ nghĩa anh hựng yờu nước Lũng nhiệt thành
được ụng sắp lờn trờn, trờn ci kiến thức và nhõn cỏch Nhỡn vào tài liệu lịch sử, quả
nhiệt tỉnh đó chỉ phụi mạnh mẽ người đời
Trần trước giờ bỏo đụng của Tổ quốc Trần Bỡnh Trọng, Trần Quốc Toản đều là những
bằng chứng hựng hồn mà ai cũng biết Tiếng thột ôĐỏnhằ muụn người như một lời của hội nghị Diờn-hồng ; hai chữ ôSỏt Thỏt › (giết giặc That) thich trộn cảnh tay của mọi người, đều do ngọn lửa nhiệt tỡnh — trong đú cú lũng cắm thự giặc ——nung nấu mà cú Cho nờn,
theo Trần Hưng Đạo, yờu nước, yờu vua khụng phải yờu suụng, mà phải biết cắm thự, phải rửa
nhục, phải tim cỏch quật ng giặc mạnh Khụng gỡ xấu xa ghờ tổm cho bằng phản nước
hại dõn, nhưng khụng phải chỉ cú đầu hàng giặc moi la lam phần, mà điềm nhiờn khụng nghĩ đến việc rửa nhục khụng ụn luyện bịnh
thư, khụng trau đồi kỹ thuật quõn sự cũng
phải coi như là kể địch ễng núi trong bài hịch : ôNếu chuyờn tập sỏch này nghe ta dạy
bảo đú là đạo bề tụi với chỳa muụn đời Nếu nhóng bố sỏch này, trỏi lời ta dạy bảo đú là
cừu thự muụn đũi”, Phải biết nuụi cỏi giận
lớn và làm cho bả cỏi giận lớn ấy là nội dung
cụ thề của nhiệt tỉnh trong quan niệm của
Trần Hưng Đạo
Tinh thần trỏch nhiệm và tỉnh thần kỷ luật
cũng là phầm cỏch nồi bật của chủ nghĩa anh hựng đời Trần Cõu núi của Trần Thủ Độ trả lời Trần Thỏi Tụng: ôĐầu tụi chưa rơi xuống đất thỡ xin bệ hạ đừng lo!ằ và cõu núi của Trần Hưng Đạo trả lời Trần Nhõn
Tụng: ô(Xin bệ hạ trước bẩy chộm đầu tụi đi đó rồi sau sẽ hàng!ằ đều núi lờn nhiệt tỡnh,
đồng thời núi lờn trỏch nhiệm của những: người gỏnh vỏc việc nước Từ tỉnh thần trỏch nhiệm cao mà cú tỉnh thần kỷ luật cao
Chỳng ta thấy thời ấy phương tiện giao thụng
liờn lạc hẳn khụng thể nào tốt bằng ngày
nay, nếu khụng nhờ cú ý thức trỏch nhiệm
và ý thức giữ kỷ luật của quõn và dõn mọi địa phương thỡ khụng thề nào chỉ huy được ba cuộc khỏng chiến đến thẳng lợi như vậy Hành
47
động của Trần Khỏnh Dư trước trận Võn-
đồn nhận chỡm hầu như toàn bộ đoàn thuyền lương của giặc là một tấm gương kiều mẫu về tỉnh thần trỏch nhiệm và tỉnh thần kỷ luật
Hành động của Yết Kiờu lỳc đợi Hưng Đạo ở
Bói-tõn cũng được sử cũ nờu cao về tỉnh thần trỏch nhiệm và tỉnh thần ký luật Lỳc ấy, Trần Hưng Đạo bỏ thuyền lờn bộ đề chỉ huy quõn đội, cú đặn ụng giữ thuyền ở Bọi-tõn đợi
mỡnh Trận ấy bất lợi, cỏc thuyền ven sụng
bị giặc đuổi đều chạy tan lỏc Trần Hưng
Đạo lui về, muốn trỏnh phớa chõn nỳi, nhưng
Dó Tượng núi: “Yết Niờu chưa cú lệnh của
đại Yyương, tất khụng đời thuyộn bo đi nơi
khỏc” Trần Hưng Đạo quay về Bói-lõn quả thấy thuyền của Yết Kiờu vẫn cũn đợi đấy
Một vi dụ khỏc: Hưng Trớ vương, mặc đầu
là con Hưng Đạo và mặc dầu cú chiến cụng, sau chiến thẳng vẫn khụng được ban thưởng chỉ vỡ ụng đó vi phạm lệnh của triều đỡnh,
mà lệnh đú chỉ là: ađờ cho quõn giặc rỳt
chạy về khụng được đỏnh ›ằ
Tỉnh thần quyết chiến quyết thẳng cũng khụng kộm phần nổi bật Tinh thần này vốn là một truyền thống của dõn tộc Trước kia trong thời kỳ bị đụ hộ, dõn tộc ta cú tỉnh thần quyết chiến, nhưng hầu như tỉnh thần quyết thắng cũn vếu Chỉ từ thời kỷ tự chủ thỡ tỉnh thần quyết chiến quyết thắng đó trở thành một truyền thống vững chủi, Nhà Trần cũng kế thừa tỉnh thần này một cỏch xuất sắc Trong quõn đội nhà Trần cú tỏc phong ô bắt mặc quần ỏo
đàn bàằ là cỏch trừng phạt nhục nhó đối với
những tướng sĩ nhỳt nhỏt chỉ muốn lựi mà
khụng muốn tiến (1) Ngoài ra cũn cú tỏc phong ăn thộ quyết hoàn thành nhiệm vụ trước lỳc xuất trận, Vớ dụ trước khi bảy trận Bạch-
đằng, quõn trầy qua sụng Húa, Trần Hưng Đạo đó chỉ xuống sụng này thề với ba quõn :
ô Trận này khụng phỏ xong giặc Nguyờn thỡ
khụng về đến sụng này nữa ằ đều núi lờn cỏi tinh thần quyết chiến quyết thắng là linh hồn, đồng thời cũng là phỏp lệnh của quõn đội thời ấy Trong ba cuộc khỏng chiến, tuy rằng
cú trận bước đầu bị thất bại, ,nhưng thỏi độ
ung dung của người tụng chỉ huy boặc lấy đầu
của mỡnh mà đoan với vua, hoặc chỉ trong một
cõu núi vạch ra cỏi cơ thất bại tất yếu của
giặc, cũng chứng tổ đường lối quõn sự nhà
Trần luụn luụn quỏn triệt tỉnh thần quyết
chiến quyết thẳng
(1) Năm 1377, trong cuộc chiến tranh với
Chàm, đại tướng Đỗ Lề can vua khụng nờn
Trang 10Tinh than khắc phục khú khăn cũng là phầm cỏch thề hiện rất rồ trong hai cuộc khỏng chiến đầu, Trước thế mạnh của giặc, quõn đội và chớnh phủ nhà Trần đó phải làm những
cuộc rỳt lui chiến lược, bỏ lại rất nhiều đất
đai và nhõn dõn vào phạm vỉ chiếm đúng của kẻ thự Trong những thời kỷ này, mặc dầu sử sỏch khụng ghỉ chộp gỡ nhiều, nhưng chỳng ta cũng cú thờ ước lượng được những cố gắng cực kỳ to lớn của quõn và dõn địa phương, "Sự chịu đựng bền bỉ của họ đề vừa duy trỡ sinh hoạt, tiến hành sẵn xuất vừa bảo vệ lương thực, gia sỳc khụng đề cho địch cướp, cất
uiu vũ khớ vừa bưng tai bịt mắt địch lại vừa tiờu hao chỳng V.Y Trong nhiều trận đảnh khụng cõn sức, quần chỳng nhõn đản đÄ phỏt huy rất nhiều sỏng kiến gúp phần chiến thẳng (vớ dụ Trần Nhật Duật cho một bộ phận: quõn đội của mỡnh ăn mặc giả làm quõn Tống làm cbo bờn phớa địch tưởng là cú
người Tống sang tham gỉa chiến đầu; Hà Đặc lấy tre đan thành hỡnh người to lớn mặc quần ao vào, cứ đờm đờm cho ẳn hiện ở những nơi gần quõn địch, lại đựi thủng cõy to cắm tờn lớn vào, để cho giặc ngỡ cú người sức khỏe bắn suốt được cõy to Em Hà Đặc là Hà Chương
khi bị giặc bắt đó tỡm cỏch trốn thoỏt; lại
trộm được y phục cờ xớ của chỳng đem về
cho quõn mỡnh cải trang thành quõn địch, rồi tiễn vào doanh trại tập kớch chỳng một cỏch
bất ngờ, Ngoài ra cũn cú những mưu kế kề trong cỏc truyện cụ như mưu kế đục làu địch của
Yột Kiộu, hay ohie mun kế mĩ nhõn trong truyện hai cụng chỳa Bảo-nương và Ngọc-
nương v.V ) Bài hịch của Trần Hưng Đạo ngoài việc đề cao những tắm gương anh hựng phong kiến, cũn đề cao những tắm gương anh
hựng quõn đội, đặc biệt đú là những anh hựng
biết khắc phục hoàn cảnh, biết dựng cỏi yếu, cỏi ớL đề chọi lại cú kết quả với cỏi mạnh, cai
nhiều Như Uất-trỡ Kớnh Đức đời Đường biết cướp đỏo giặc đề đõm giặc, hay như Vương Kiờn giữ thành Điểu-ngư (1) ôbộ bằng cải đấu ằ
mà biết bảo vệ nú chống lại quõn Mộng-cd:
khiến chọ tờn tưởng Mụng-kha của giặc bị
bắn chết dưới chõn thành, và quõn đội hắn
đành phải giải võy Thậm chi Trần Hưng Đạo
cũn sử dụng cả những gương anh hựng quõn
đội bờn phớa địch như Cốt-đài Ngột lang (ức là Ngột-hrơng hợp đải) và Xich-tu-tr
đó biết tạo ra cỏch tiến nhanh vào vựng Đại-
lý và làm chủ Đại-lý chỉ trong mấy tuần v.v Tinh thần quyết chiến quyết thắng, tinh thần
khắc phục khú khăn là một bộ phận trong tư tưởng quõn sự của đời Trần, vớ dụ như
Trần lưng Đạo núi ôlấy ngắn chế dài ằ v.V Đời Trần quả là một thời kỳ hiền bỏch
trong lịch sử đõn tộc trước đõy Khụng những
hiền hỏch vỡ tiếng trống chiến thắng vang dội
ở Đụng-nam ÁT— tiếng trống đó làm cho bọn xõm lược ngày ấy phải run sợ mà cũn hiền
hỏch vỡ những điều kiện đề tạo nờn chiến thắng ấy đó hỡnh thành đầy đủ về mặt tư tưởng
_ quan niệm Tiờn đề của nú cú thứ xuất phỏt
Lừ phong kiến (kề cả những yếu tẾ tớch cực của Nho giỏo), nhưng chủ yếu là xuất phỏt lừ ' nhõn dõn, cú thứ mới xuất hiện nhưng
cũng cú thứ xuất hiện lõu đời đó trở thành
truyền thống của dõn tộc Quan niệm chủ nghĩa anh hựng đời Trần quả là cơ sở vững
chắc cho một sức sống ruọnh liệt của một thời kỳ lịch sử, cho một khi thế ngất trời của đõn lộc trước nguy cơ xõuu ling của ngoại tộc Nú
đó được giai cấp thống trị dựng đề bồi dưỡng
và động viờn mọi người, đưa mọi người Yào cuộc chiến đấu, và cuối cựng bio vộ được
nguyờn vẹn lónh thổ, bảo vệ được độc lập tự
do Nú đó làm cho dõn tộc Việt-nam ngày ay #ửng đỏng là dõn tộc anh hựng
Cũng như nhõn dõn đời Trần, chỳng ta ngày nay đang trong rốn luyện và thử thỏch,
đang làm nhiệm vụ trước lịch sử, Sự nghiệp
chống Mỹ, cứu nước của chỳng la ngày nay cũn khỏ khắn gian khổ biết bao và sẽ vinh
quang biết bao so với đời Trần Nhưng thế
hệ của chỳng ta ngày nay là thế hệ thụng
mỉnh tài trớ, anh dũng tuyệt vời, biết cỏch kế thừa và phỏt huy chủ nghĩa anh hựng ngày