Lê Văn Hưu với Đại Việt sử ký toàn thư

_ LÊ VĂN HƯU Vol ĐẠI VIỆT SỬ KÝ TOÀN THƯ NGUYEN 1272 Lé Van Hưu soạn xong Đợi Việt Sử ky: 183 nim sau Phan Phu _ Tiên viết tiếp đoạn từ Trần Thái Tôn ro AM eho đến người Minh nước 24 _ sau Ngô Sĩ Liên viết thêm đoạn từ Hồng Bàng đến An Dương Vương 30 năm thi Vi Quỳnh, 45 năm sau Lê Tung, năm sau Phạm Cơng Trứ, cuối 32 năm thời sau 111 nầm xữa Lê Hy tu bồ chỉnh Tý thành văn Đại Việi Sử ký Toàn thư khắc ïn năm Chính kê Hy viết Hịa thứ 18 tức năm 1697 — năm lời tựa dâng sách 425 năm trôi qua tử văn bẵn đến văn eồ mà vừa địch công bố Nhiều người chỉnh lý sử Khoảng cách thời gian chỉnh lý lần trước với lần sau có - đến ngót hai kỷ, văn 1679' nói cho thật văn bau Lé Hy Gái mà ngày gọi chỉnh lý người xưa gọi thủ xá, tức lấy cần lấy, bó gi cần bỏ Cho nên nhận thức in Chính Hịa liệu cịn bao ' nhiêu lời lẽ Ngô Sĩ Liên điều khơng đâm bao Huu ản, nói chắc, Nhưng nhiều phần trăm lời lẽ Lê Văn thi cing hoàn toàn điều chưa có đáp nghỉ vấn lại cịn lớn so với Ngô Sĩ Liên Việc thủ xá quyền người biên soạn, theo quan điềm lập trường điềm soạn biên họ, hay nói cho lập trường nhà sử soạn vi là theo quan vua định biên sử nhà tác nước phầm tư nhân Cho nên v6 ich ta thir di lim đôi điều tựa hồ chắn lời lẽ Lê Văn Hưu Trong phần từ Triệu Vũ đế đến Lý thư bàn Chiêu Hoàng Đợi Việt Sử ky Tồn có 30 lời bàn Lê Văn Hưu, 84 lời Ngơ Sĩ Liên Có 16 kiện kê Văn Hưu lẫn Ngô Sĩ Liên bàn Ba mươi lời bàn Lê Văn Hưu có thê chia thành loại Loại thử nhấi khen 13 lời bàn năm rãi rắc chế nhà trang vua với 134, 142, DUY | HINH 146, 150, 153 166, 174, 192, 198, 200, 201, 205 217 bắn dịch Hà nội 1983 Tỉnh thần Lê Văn Hưu khen chê bậc đế vương dựng giữ nước Việt hay làm nước Việt, giàu lòng tự tôn dan tộc không chịu nô lệ phương Bắc Trái lại tính thần khen chê đế vượng co ban Ngô Sĩ Liên hay sai với lễ nghi thề ùeẽ phong kiến phương Bắc, bộc lộ “nô dịch văn hóa phương Bắc, i Tất nhiên ta chưa bàn đến việc 'Triện Vũ để có người mở nước ta hay không Đỏ vấn đề khoa học mà thời xưa Lê Văn Hưu chưa có thề phân lbiệt mà chí ngày có người cịn suy nghĩ y Lê Văn Hưu Trong khen chê Lê Văn Hưu viện dẫn nhiều ví dụ Bắc sử chứng tổ ơng am hiều Bắc sử Ông xoay quanh đức, tài, thánh nhân nhấn mạnh hình núi sơng đủ dựng nước độc lập không nhấn mạnh mệnh trời Ngơ Si Liên Nói theo ngơn ngỡ sử học cũ Lê Văn Hưu nhấu mạnh địa lợi nhân hịa mà _ khơng đề cập đến thiên thời ‘Logi thir hai bàn luận số thể chế triểu vua Mười lời bàn rải rắc trang 206, 230, 231, 239, 254, 257, 208, 313, 319, 321, 340, 342 sách dẫn Mười lời bàn chủ yếu xoay quanh hai vấn đề Vấn đề thứ đơn gian phê phan việc ăn.hối hai phê phán lộ, lấy gái tha tội Vấn đề thứ thề chế nhà nước không Không theo chuẩn tắc nào? Theơ mơ hình phong kiến phương Bắc bộc lộ ảnh hưởng tư tưởng Nho gia Qua dó ta thấy chế độ nhà Lý bị phê ba năm Lê Văn Hưu chưa phán - day chứng tổ thề.chế triều Lý khác phong kiến phương Bắc Trước tiên việc phê phán Lý Thần Tông đề tang vua cha chưa thắng, Lê Văn Hưu viện dẫn lý lệ rõ ràng phong kiến phương Bắc việc đề tang nhận thức: lời Nhân Tơng nói chết lời di chiếu đề tang ba ngày có sở đạo lý Nghiên - Nghiên cứu lịch sử số ?—198£ lời Thần Tông cho ta thấy Nhân Tông hành trường hợp động đủ thời Lý tư tưởng Nho gia chưa„ anh hưởng vào sống xã hội sâu đậm thời Ngô Sĩ Liên chí thời Lê Văn Hưu Cùng tỉnh thần Lê Văn Hựu phê phán việc đặt tên làng, việc chọn ngơi hồng thái tử khơng nhật thiết đích, cách phong tước cha mọ vua, việc lập nhiều hồng hau việc đặt tên thụy Riéng van dé tịn hiệu, Lê Văn Hưu bàn: « Đế Nghiêu, Đế Thuấn, Văn vương, Vũ vương lấy chữ làm hiệu, chưa thấy có tăng thêm tịn hiệu Đế vương đời sau thích khoe khoang mi có tôn hiệu: đến vài chục chữ Nhưng: lấy công đức nà xưng tén man phận tụng, chưa di xen cho bầy chdp lấy đồ vào, Thái vật Tông chịu dang tam chit “Kim ding ngin sinh, Ning binh Phién phuc » lam hiệu việc khoe khoang lại thô bỉ Thái Tông khơng có học nên khơng bọn Nho than dang vua (tr 268) Thật khơng phề lý thú, lên chữ đề bảo -là nhiều biết, không năm qua nịnh có hot tội? tơi suy nghĩ tơn hiệu vua nhà Lý có cải gi “phi Hoa * mà Việt, đồng thời có yếu tố Phật giáo ? Khi nghe nói có văn Đại Việt Sử ký Tồn thư vừa phát Pa-ri, tơi chờ đón dịch, vội vã đọc, so sảnh voi ban dich Handi 1967 mà người ta cbo thuộc văn muon Throng văn bán có giá trị chủ yếu chỏ dưa tư liệu khác với văn muốn bị thủ xá hay suyên tạc Đọc, đói chiếu xong, kết luận rhư người phát văn cd da nói Đưới đảy đẫn tư liệu khác An Namechf (nguyên) Cao Hàng Trưng ghi: “Sơ An Xam lào quốc Phàm giản lược Chỉ Lý thị thủy dinh cung thất Lễ nhạc văn vật ích fan tan ht MAG? Ton truy ton Công Can viét Thần Vũ Quốc hiệu Đại Việt Tự hiệu Thiên ứng sùng nhân chí dạo khánh Long tuong minh vdn Dug vit hiếu đức ihdnh bd tat Cai nguyén Thién Hudnag Bao Tượng Mẫu viết Thánh Nguyên thái hậu Phi _ viết Thượng Dương Hoặc hiệu Lính Nhân hậu Tử Äfinh uương danh Can Dire : » (cy Theo Đại Việt sử ký Toàn thư, Lý Thánh Tơng có tịn hiệu đây: Ung thiên sàng nhàn dạo uụ khánh lor lường ăn đề » Œ) duệ hiểu oũ đức Lhánh thần “hoàng Trong tư liệu Án Nam chí (ngun) có it nhiều sai đị dúng Thánh ‘ Tông Khác biệt lớn khơng tính đị ban dan dén hai chữ “bồ tát» Về vấn đề cần đẫn đến lời bàu - khác Lê Văn Hưu Thiên tử tự xưng trẫm, đê nhân”® Bề tơi xưng vua « Bệ hạ », chó thiên tử “triều dinh », chỗ lệnh ban *triều sảnh®, tử xưa khơng thay đổi xưng hô Nay (Lý) “Thái Tông bảo quan gọi mỡnh l ôtriu ỡnh đ, sau (Lý),Thỏnh Tụng t xng Ia ô Van Thngđ, Cao Tụng bo ngi gi mỡnh ® Phật » không theo phép đầu, mà là thích khoe khoang Khơng tử nói:, «danh khong thị nói khơng thuận " thé (tr, 203) : Lý Thánh Tơng bảơ gọi « Vạn Thặng z thề chế nhà Chu dùng đề Thiên - tử, người cỏ vạn cỗ chiến xa, côn chư hầu phép có nghìn cỗ (thiên thặng) Chắc Lê Văn Hưu biết tân thành thê chế Khoảng Tịng 1009 nắm sau Thánh Tơng Cao bắt người ta gọi « Phật » Đó điều cho phong điều đỏ, khơng Lý nên phê phán tùm lum «khơng theo phép đâu ® nói xác Trung Quốc kiến, Cao Tơng thời bắt người ta gọi « Phật », Tông chả đồng với Thánh "Tơng khơng thề có tơn hiệu bồ tát Lý Thánh Đường hay phải sao? người lập Y Lan Quan «bd tơng Thảo hay sao? Cao Hùng thả Âm Trưng, sử gia phương đáng tôn hiệu phải - Bắc có thề ghi tat» Thánh Tơng Có khả Lể Văn Hưu Ngô Sĩ Liên wi quan điềm Nho gia họ chỉnh lý bai chữ «bồ tát» thành « hồng đế » cho hợp thể chế Nhưng khả lớn Thánh Tơng kiêm hai tơn hiệu'« bồ tát » « hồng để » vi ơng Vua, Bụt, vừa cầm daw +` cứu nước Đại Việt vừa cầm đầu tông Thảo Đường Yếu tố Phật giáo rõ bị bổ qua Còn việc Lê Văn Hưu miệt thị Thái Tông khoe khoang cách thơ bỉ sao? Tám chữ «Kim diing ngan sinh, Ning binh Phiên phục » ghép tên đồ vật man - vào tôn hiệu mà nỏi rõ tài kinh bang tế thể vũ công Thái Tông cách cụthề Lê Văn Hưau cố tỉnh không hiều ý ma bắt bẻ từ chương cách vơ lý, chỉnh thề tư tưởng, phong cách Nho gia -ông Thật có triều định: họp đánh giá ơng vua khỉ ơng ta cịn sống, khơng theo lối giả đối bỉnh luận sau, khỉ vua chết Cùng với việc khòng thiết lập (1) Cao Hing Hanoi 1932 ‘Trung tr 195- 196 An Phan Nam chữ (2) Ngô Sĩ Liên sđd tr 288 cht nguyén Hán te Lê Văn 69- Hươ I chuyền bất thường.2 động dat,2 đích, việc đặt tên lăng: việc nuôi mà Lê Văn Hưu chê trách, ta thấy thời Lý anh hưởng thề chế phong kiến phương Bắc chưa sâu đậm mà nhiều yếu tố Việt, Loại thứ ba phan đối Phật giáo Tất cá có loi ban cdc trang 242, 262, 273, 317, 319, văn đẫn - L2 Văn Hưu phê phán việc chưa dựng tòng _- miếu mà làm chùa độ lăng, phê phan việc tha Nùng Trí Cao theo.lịng nhân Phật 2.móc mưa LÝ Thần đả tuyết lành, ˆ Tơngở ngịi 11 năm từ năm 1128 — 1138 có 22 điềm : hươu trắng, Íl-ngựa trắng, sẻ trắng, hươu đen, Í ngựa hos dao, réng vàng rủa (2 trắng),2 cá hầu (1 vàng), Í:cây đào lùn, dấu chan phướn chùa tự nhiên rung.: ũ, Lý Anh Tông 37 nim thần, iy nim 1138 — 1175 có 31 điềm: hươu trắng, L hoằng đï họa sau, phê phán đánh giặc thắng trắng voi trắng, qua trắng,1 hươu đen cäm.tạ Phật, phê phán vua tự xưng « Phật », voi hoa, rủa, ! cày cau nhiều gốc, Í s phơ phán lấy hươu trắng làm điềm lành _ chổi, l di chuyền bất thường, nguyệt thực, mưa cát vàng, dong dat, cung Rõ ràng: Lê Văn Hưu đứng quan điềm Nho gia phê phán triều Lý Chính vi : điện rung phê phán qua sự: phê phán ta Lý Cao Tong ngòi năm từ năm thấv -Phật giáo.ảnh hưởng sâu đến mức 1176 — 1910 có 17 điềm: chim khách vào: triều Lý Dễ 'dàng đến chung chung Nhưng đề điềm lành ta hiều kết luận điện Kính Thiên, chỉnh qua vấn rõ Điềm di chuyền - gia Trung viết Quốc Thời đưa Hưu vấn: đề bề dâng „ thời Nhân Tơn xăng mà thơi có đất, thú sừng, phải Không phải bắt lại, giấc mơ nước Am, trắng, Í nhật động đất, Í dong Lý Thánh Tông cay thực 17 năm từ năm 1054— 1072 có điềm: lân, voi trang, ria, may đỏ Lý Nhân Tông ngơi 50 năm tử năm 1072 — 1127 có 52 diềm: sé trang, voi trắng, hươu tring,2 hodng trang 1-hd tring i ngua tring c6 cua, ngua hong co cya,| hươu đen, phugng, réng vang, ¢4 chiéng thời Sĩ Liên phê lành \hế điềm: lành chẳng Thật bịa nộp nên có thề bịa toy rồng vàng ral quán chè Œ) Còn huou tận tượng phải có quan voi chim ca cay cau tay, động đất tinh chuyên trách theo ddi ghi nhận Các vật điềm lành (và dir) thời Lý gồm chủ yếu tượng chuộng ba loại: động vật, thực vật, rồng, hươu voi, rùa Màu tự nhiên, Những síc ưa chuộng nhất: màu lân, rồng,1 thấy Quan Í mưa gạo dâng gốc lúa phải nộp sét đánh nở hoa, nhiều điềm muốn có thích, đến mức tượng điềm sung Ngơ xăng mà Ngoại trữ rồng vàng | khịng thích thần, 2-xá lị, ƒ Phật lồi, cệt chùa đứng ghỉ điềm qua vua thích nên bề tơi đâng' xằng khơng voi trắng, Í trâu thay sừng, sé“trang vét không tuyệt đối lành - hân thẳng Tông thời -3, Lý Thái Tông ngơi 27 năm từ Ì028—1054 có 20 điềm: Số lượng Nhân có diém: ché tring có chữ Thiên Tử, rồng vàng, sư tử, Í ngựa trắng, kỷ lân, l1 vet than, xA lj, động Hồng Như triều vua Lý có điềm lành lành Thử xem vụa Lý có điềm a nhu thé nao Lý Thái Tô 18 năm tử 1010 — 1028 chan Lý Chiêu điềm Khi bàn Nhân Tơn, ơng cho vua nên lử năm thời gian ngịi khơng đáng kề Xưa văn quan niệm nhà Lý có vua thơi mẫu mực thường xun ghỉ chép jai - di, quan lai thường xuyên báo, đâng tai ¿ đề hoặc”“njnh vua răn vua Nhưng * đạc biệt thời Lý có bai luồng điềm trời “đấu tranh với Ngô Sĩ Liên Văn lần hai - 1211— 1224 có điềm: chỗi, động đất vào sách thành chương riêng tai dị Những người sử, trước tiên sử quan theo trí với Lê nhật: thực, mặt trời mọc, động đất Ly Hué Fong ỏ 14 nim lành đưa vào sử với ý nghĩa điềm trời báo cho vua biết Trong sử sácb phong kiến Trung Quốc thỉnh hành phong cách nhiều sử mưa đá, sét đánh,2 bất thường, | tring vật ưa " LÔNG thống kê ta thấy: ⁄ Xếp thứ tự theo số lượng tuyệt đối thi: Nhận Tông ã2 điềm, Anh Tông 31, Thăn Tông - Thái Tông 20, Cao Tông 17, T "hái Tà 9,Thánh Tông 7, Huệ Tông | Xếp thứ tự theo số lần năm ngơi $ua điểm, thì: Thần Nhân Tơn 1,2 năm, Thái Tơng Tơng Í năm, nửa năm có Anh Tơng 1,3 năm Thái Tồ 2'năm, Cao Tông năm, Huệ Tông năm Thánh: Tịng ‹ năm, ia - Khơng phải số- tương đối vị | nghĩa Hãy chủ ý việc: Huệ Tơng vàng, rùa, Í lúa chín bơng, cau nhiều trị 11 năm trời mà ghỉ có “điềm “thân, sung nở hoa, chồi, toàn điềm cả: động đãi chồi cai lại Đủ Jighten cửu ‹ lịch sử số $1986 thấy nha viết ot {neo quan điềm riếng mà thủ xá, khó tin 14 trời lại có hai nhiều nguyên nhân điềm dẫn đến số lượng tuyệt "điềm tăng cách nhà viết sử chứng minh vua triều cổi Ngược lại khơng có nhiều điềm lành vưa fốt hay khơng lành Ví vàng mừng, gác Đoan dụ năm Minh có nhà sư Pháp Ngữ có người dâng cá Vuong Độ Ái dâng nói cau «Vật thời Nhân hầu sắc thân, không diềm lành?, Vua không nhận Mặc du ta thấy bên thái sử cạnh trắng Đời lấy có hươu déu có hươu số lượng vua chiếm Nhân vị trí Tơng, Thần trắng với xuất thơng có chữ, Tông, gi lai Anh tuyệt điềm Rùa Ngơ Sĩ Liên nhận xét Nhưng việc nhà Nho thời đọc chữ *Thiện Đệ, «Phồ Nhạc Cy», “Thiên thừ hạ thị thánh nhân vạn trế?, €Nhất thiên vĩnh thánh », «Thiên tử van niên », rõ ràng bịa nịnh vua Nhân Tông, Thần Tông Anh Tông Trước sau ba vị vua khơng có loại rùa Tát nhiên họ rùa không tuyệt chủng (), tuyệt chủng nhu cầu dâng rủa có chữ Khái quát lại ta thấy dau thời Lý với ba đời vua giổi yếu tố Phật Nho, Phật dung thời kỷ manh yếu tố nha 60 năm điềm lành đậm mang hai : neu khơng nói áp đão Trong 104 năm ba triều vua Nhân, Thần, Anh Tơng thí yếu điềm lành tố Phật hiều thêm :lịch Tôn mà bước Nho vào tranh thời kỷ nở rộ, hai địa vị chủ đạo sử thơi, từ có thề suy năm ghi lại 52 36 lần, thực 1l lần Về Lê điềm Van Huu ban: « Pham lành nói việc dược ~ người xưa gọš người biền vã' mùa, ngồi khơng đáng gọi lễ điềm lành Huống chỉm qui thi Ia không nuôi quốc đô, lời khuyên từ Thánh Tông lần Nhẫn Tông, Thần Tông, Anh rắn tiên vương đề lại Thần Tông Tông điềm rùa có chữ mang uội dung định Tất nhiên ta không tin cac chữ ta Í lần ghỉ rồng thần rồng vàng thơi) Có điều cần ý sau đây: Tơng đối fỉ mỉ điềm động vật màu trắng ưa thích {9 trường hợp gồm lồi tơng số 10 lội Riêng cịn rủa khơng có màu trắng (thời Thần Tơng cố rùa trắng tồng số § rủa), rồng vàng (có lần ghỉ rồng thần khơng nói rõ màu "sẴc) Nhiều, rồng vàng lên đến lần (cổ chung điềm có riêng tửng vua Nếu ta xem kỹ thấy thời vua trước Nhân Tông không cứu chung cho đời vua khác Từ năm (074 đến năm 1127 tức 53 36 năm trị vi Nhân Tơng điềm Trong thuộc lồi động vật vật lần, tượng tự nhiên vàng, Lý Phụng Ân tâu rằng: « Con cá ấylà vật nhỗ mọn mà bệ hạ lấy làm điềm lành Nếu có lân phượng đến bệ hạ cho si vật gì?» Vua khen lời nói phải Cùng thời Nhân Tơng mà năm 1111, cau thân nhà sư - coi điềm lành, năm 1121 Trần đặc phần Dưới sâu nghiên cứu điềm “Rong trước có động đất lần đánh đẹp Nùng Trí Cao căng thẳng I131 với cứu tơnờ hợp tồn vấn đề điềm cắc _bộ sử cỗ nước hay trời, lại điềm khơng lành ® Phải tháng Năm suy thối ghỉ chép bối cảnh xã hội nào, việc lành đữ xây trước hay sau điềm hay Nếu nghiên tơi chúc nói: thời Nếu có thỉ nghiên 1053 réng Bầy vào ghỉ chép khách quan ngẫu nhiên đơn thuần: Thái Tô, Thái Tông, Thánh Tông vua Nhân Tông Tuy rõ ràng thời Nhân Tông thịnh trị Bẫn thân điềm tùy thời mà cho lành lành điềm cịn tồn điềm tượng tự nhiên biỀu Kết luận rút ra: việc trình bày điềm sử nhằm thừ hién, minh họa, chứng' thực ba "bước phât triền triều Lý cách n khớp với đánh giá lịch sử sử gia | thế, Có lối điềm, Nhưng nguyên nhân quan trọng thái độ người viết sử Số lượng thê nói vua 48 nam hai đời vua Cao, Huệ Tông: thị điềm Nguyễn Lộc Nguyễn nhân Tử Khắc (Lộc Tử Khắc nguyên họ Lý, Văn Hưu kiêng húy “nhà Trần gọi họ Nguyễn) dang hươu trắng cho vật điềm lành, cho Lộc tước Đại liên ban, cho Tử Khắc tước Minh ty thi cä người thưởng người nhận thưởng sai Tại vậy? Thần Tơng dâng thú mà cho quan tước lạm thưởng, Lộc Khắc khơng có cơng mà nhận thưởng di vua đtr 319 SD).Ngụ S Liờn thỡ bn: âVộ@ thoi đại thuận ngày xưa, người làm vua biết giữ tin đại thuận, tới mức trung hỏa, bấy- trời không tiếc đạo, đất không tiếc báu, móc tn sa, rượu thơm suối chẫy cé chi mọc, mà vật điềm lành rồng, phượng, rủa, lân, khơng giống khơng (1) Tơi e phải đọc Phd Lac tire sung sướng khắp nơi NDH *~ năm Trong + * ^¿ê Văn Hưu đến Thời Nhân Tông, vật điềm lành nhiều đến thé? La vi nhà vưa thích, chø nên “bề tơi dâng xằng mà thơi ® (tr 312313 sđd) ˆ "Lê Văn Hưu Ngô Sĩ Liên -chỉ công nhận điềm lành theo mẫu mực đế vương phương Bắc : long, lân, qui, phượng Được người hiền sử gia phương Bắc không mà Cái mà sét đánh, trời, điềm mùa theo phải diém lành điềm lành báo:trước Về vấn -đề điềm lành hai nhà sử học sống cách Lê Văn Hưu nhìn 4rước với mắt lịch sử Nho gia thời Nho trị Lê Văn gia xã hội Ngơ Sĩ cống, triều: đại khơng có lân vua trước tượng tự nhiên cịn Thử điềm xem tình Trần Thái Tơn ngơi Í rồng vàng đấu hiệu 33 năm có l2 ra, Thánh Tơng ngơi 3Í năm có lỗ điềm: mưa đá, sét đánh, 1! động đất, di động bất chôi, tượng bất thưởng wj Trần Nhân Tông nhật thực, thường, 32 mặt trời 14 năm có lÍ tượng bất thường mặt trời, ˆ9 sét đánh, "6 Trần đất lở, đại Hiến Tịn ¬diềm : sét đáãnh, động động"bất thưởng, hạn ngơi đất, 13' năm Í có chồi,† tượng viết đoạn mi tự nhiên chiếm chủ đạo Trong sử vào năm tiếng tến dụng Tiên nhà chất Phật giáo hiệu Nhâu thủ xá cửa Phan Phư Trần Ơng Í14ã5 đưới thời L& Nhân ' Tôn Nhưng ông thi dé thai boc sink năm 1396 đưới triều Trần Thuận Tôn tức ông sống xã hội Trần, nhiều điềm lành hưởng Phật giáo Trần Đáng lẽ ông ghi mang tính chất Phật (D Hươu biều tượng Phật thuyết pháp lầm thứ Vườn (2) Voi 'trắng trời »„.Trần Minh Tơn ngơi 15 năm có điềm Thương có điềm : sét đánh lại nhật thực, chuyền bất thường7.4 Trần Anh Tông ngơi 21 năm có 14 điềm voi trắng (do Chiêm thành dâng), quai thai trẻ hai đầu, sét đánh,1 nguyệt thực, { sa, sao, chài, tượng mặt châm deu giáo thời Trần, vỉ triều Lê Nhân Tơn khơng cho phép ơng làm đo tuyệt đối có điềm mà sau đá động đất,'1! bia chủa Báo Thiên gãy 13 Hồ Hán nhận thức ảnh đời sống cung đỉnh “điềm: voi trắng (do Chiêm Thành dâng), ria (có chữ huyệt * “vương »), Í mưa Mơi, hạn Ly có điềm: thật rõ rệt số lượng lượng Hai triều đại nồi với hai vua bụt mang Tôn Rõ ràng tác sử gia, cụ thề Phan Phu Tiên người viết phần sử mưa đá,2 sét đánh, nhật thực, động đất Trần ! đại người) Còn nhà Lý với 160 điềm 24 năm có 95 động vật Sự khác biệt hình điềm thần bất thường, 12 Hồ Quý lành thời Trần sau thời Lý mà thời kỳ Phật giáo mạnh ' thông _kê sau: -điềm: mặt toàn thời Trần kề nhà Hồ có 97 điềm lành rải rác 281 năm, có 16 động vật (kế thần -sà điềm động thực vạt biến (trừ mà chồm tháp Báo Thiên gãy Và voi đeu voi trắng họ Hồ đưa sang đãng nhà Minh (°) Nhìn tổng quan ta thấy thời Trầm bin biến điềm động thực vật Điềm xuất tử triều Thái Tông, sau số lượng lớn Nhưng đến Cao Tông thi tất hợp) bất thưởng d6, chim tring .só điềm lân Từ thởi Nhân Tơng sau xuất điềm hươu trắng, hoằng trắng, hươu đen, nói chung loài nai () Điềm voi trắng trường tượng 10 Trin Phế Đế ngơi 12 nắm có điềm : nguyệt thực, chồi đại hạn 11 Trần Thuận Tôn năm có 3® , điềm: í ngựa lạ (do ngưởi Chà Và dang) déng dat, dai han Trong điềm lành kề có ‘Jong 14n qui phượng chuần tắc phong kiến phương Bắc Trong thời Nhân Tông { nhật thực, chỗồi, đại hạn Trần Nghệ Tơn ngịi năm khơng có Trần Duệ Tơn ngịi năm có điềm: di động “hon 200 năm lại hồn tồn trí nhau: trí theo mẫu mực phong kiến phương _ - Bắc, Điều chứng tơ vào Huu (thé ky 13-14) tư tưởng thâm nhập vào tầng lớp thống -đương thời Lê Văn Hưu Liên phững Nho gia Trần Dụ Tơn ngơi 2§ năm có 25 điềm : : voi trắng (đo Chiêm Thành đâng), ngựa trắng (do Chiêm Thành dâng), kiếm không lồ (do Chiém Thành đâng), hà đem i vet dé, gai biến trai : Hươu, N.D.H biều thị Phật thoại com voi trằng N.D.H (3) Theo Đợi Viet Sad ky Toàn thư tap WW ban dich nim 1967 Khéng biét ban Chink Hịa 18 có gi khac Ciing vi theo ban dick 1967 nên dùng theo văn tất cÄ tên vua Đại hạn đìng lề chng khơng xem điềm Nghiên cứu tịch sử số 4¿— 1984 nhật phin ljch su nha Lé ghi la tai di tức tượng tự nhiên đột xuất Nhìn lướt qua tỉnh hình tai dị thời Lê bồ ích cho việc nghiên cứu điềm lành _ — L& Théi Tồ có tai dị: qua bay bệnh — — Lê Thần Tôn (5), nhật thực (0, thực 2), thường 3), nước dâng sơ sỉnh hai chùa Diên — suo sấm nhật thực, Lê Thánh Tôn có 21 tạidi: động động bất — Lê Chân Tơn có 4tai — Lê Chiêu Tơn cay đá, nhật động đất, sét đánh dai — — Lê Trang Tôn có tịch | đại phần bốn sử thời Lê Lê Hy & động Lê Anh Tôn — Lê Thế Tơn lương đàn Nam có tai Giao đồ có 68 lai nguyệt thực (6), nhật bít thưởng (15), mặt thường (4), mặt trăng sấm,:cầu vòng (2), đại di: dat hăng lư di: , choi mước sỡng đỗ, núi lở, nước dâng mạnh, vượn to, chim to lạ, (Nhà vua Ở duge 27 nam) — {@ Kinh Tơn có 21 lai dị: chồi (2), di chuyền bất thường, e nguyệt thực (3), phan từ Lẻ người cuối , củng biên yếu la ghi' tượng tự nhiên nhật thực nguyệt thực, động đất, tỉnh tượng Trong ba triều vua đầu cịn thấy rồng thời Nhân Tơn Thời ảnh hưởng Phật giao đậm Thề trongtaidi nước | bồ tát, cầu phật xin mưa Đó theo Ngô Sĩ" Liên Trong bốn vua ta thấy (5), thực (4), di chuyền trời có tượng bất có quầng, sét đánh (12}, hạn (12), nước giếng sôi, ˆ theo Tứ-friỀư từ tai đị đo chủ ngơi — động soạn lại tồn lịch sử từ Kinh Dương vương đến Lê Gia Tơn Ơng thủ xá nhiều điều lác giả tiên lHệt đấu ấn tác giả thấy rõ qua nhiều chứng mà phần điềm trời một: Một điềm chung cho tất thời Lê từ điềm lành (thụy trưng) thức tha+v điền han, tháp Bao Thiên sập Lê Trung Tôn không cỏ đị ®% nim Tương Dực đến Lê Thần Tôn -là Phạm Công: Trứ; phần Lê Huyền Tơn đến Gia Tơn Lê Hy, có4 người viết đị: nhà vua bần ky cha Vi Quynh; tai đị: chồi, lúc làm vua không động đất thời Cnng Dung “cướp » dị: Lê Thái Tồ, Thái Tôn, Nhân Tôn theo tác phầm Tam ilriều kụ Ngơ sĩ Liên : có tai đị: di chuyền — Mạc Đăng Doanh có đại hạn (Mạc Đăng Dung _ #6 tai đị cBRỉ có tai dị Iloàng ứng với việc Đăng Q3) đầu đãt 2), lẩất thường, sét đánh, khí vàng: — Lê Cung tiồng có dị: nguyệt thực t3, thực —.Lé Gia Tén có 2tai đị:sao di chuyén bat thường, đại hạn Nếu thừa nhận lịch sử ba triều uuến vua Thái Tô sụt, hạt théc hai nhân (2), vua núi lở (4), nguyệt thực 2), chôi, di chuyền bất thường (5), dai han (2) — Lê Uy Mục có tai dị nhật thực, trắng, chng điện Kính Thiên rơi, vua cày tịch điền gãy cày — Lê Tương Dực có tai di: nhật thực, dỉ chuyền bất thường (2), đại hạn trần, hién nguyệt (3, chuyền Lê Hiến Tơn có tai dị: chồi, động đất núi lở, đại hạn (2), rồng vàng | — Lê Túc Tôn có tai dị: chồi Vua ngơi có ! năm) yao, ran la xuit vồng bất — aay cay bất mâu, thường (2), mưa đá 2) + Lê Thần Tơn có tai dị: chồi (2) nước đầm cạn S — Lê lluyền Tơn có II tai di: nhật thực thường 3), thực, nguyệt thực (6), sét đánh, mưa han (6), kén dại thành tơ _ tượng (2), mưa quái đị nồi vực Rồng thần vị Lý Thái viên cầu vòng, đại hạn mưa đá ngập thành, nước đầm Sét đỏ, đầu chuột to lợn, hồ: liựu rồng G) chồi, có 2Í tai dị: cầu di động (2 lần) di d4 mưa đá, dại hạn, chó đá vỡ, giếng kêu, hải, 1£ Nhân Tơn có 21 tai dị : động đất @), nguyệt hất €?), trẻ vào vồng, khí mù, có mưa vàng gạo, núi lở, khí tring, jréng vàng mãy xanh, chồi (Không kề việc người Minh săn chồn ' trắng, hươu trắng, + voi trồng, rùa chín đi, hươu đen v.v ) — Lê Thái Tơn có tai dị: séb đánh, nhật thuc 12 Eần), cầu trời (4), mua rồng thời Hiến Tơn giấc mộng sinh hồng để không phải: điềm lành thông thường Thời bốn vua Vũ Quỳnh biên tập tai dị Điều đáng tưu ý việc cầu mưa tiến hành ö Thái miếu hay cầu Hạo Thiên Thượng đế không cầu Phật Từ vua thứ đến vua: dqhứ 16 đị tương đổi nhiều, Toàn diềm đữ báo hiệu triều đại sụp đố trần miếu vua sut, vị vua đời, vua cày tịch điền gãy cày lư hương té Nam Giao đỏ, mưa máu, động đất nhật nguyệt thực "Thời kỳ Phạm Công Trứ biên ‘tap Hai nhà vua cuối 1ê Hy viết sử tai dị: Đặc biệt đáng ý Lê Thân Tơn khơng có lời bình luận tơng quát nghiệt ‹ nhà vua tất vua khúc om go, hon d& mai nước bồ tát chữa thực (2), mặt thường (2), sấm _tê Văn Hưu R6 Ỉ = sử gia thời Lê chọn lọc tai dị ứng với kiện lịch sử † 73- - điềm tai dị điềm trời thời Trần Ông ghỉ voi trắng ,1\gựa trắng nhưng: ghỉ chép trung thực tai dị bất kỷ Chiêm Thành dâng Và quan điềm họ tai di _ người nước đâng Nếu nhận xét tức điềm trời thông qua - tượng tự cách tỉnh tế tai dị ghỉ nhiên, Một quan niệm Nho gia Đăng thời Trần không liên quan đến ý suốt thời Lê không thấy nhắc kiện lịch sử, hay nói xác hơn, khơng đến rùa vốn Nho gia Hươu trắng, gắn liền chặt chẽ với kiện lịch sử nhứ | voi trắng biều tượng Phật giáo biến mất.' lịch sử nhà Lê, Lý đo vị ông: Thăn có đề cập đến thi cống phầm nước hay cho nước chữ không nước dâng-lên đề báo điềm lành Cho nên xuất phong phú rùa hươu thời Lý ghỉ nhận đấu tranh ý thúc hệ tgiữa Nho gia Phật gia Đến đầu thời Lê ảnh hưởng Phật giáo côn tương đối đậm Nho gia thống trị khơng cịn hươu vi khơng cịn rùa Chính nhờ Lê Văn Huu ma ta ghi chép điềm lành mang tính Phật giáo thời Lý hé,cho ta thấy đấu tranh tư tưởng thời Lý Cưộc đấu tranh cịn tiếp diễn thời Trần với xu Nho gia ngày mạnh Nhưng buồi thời Trần—Ít cho Phật giáo đến Trần thịnh, Ảnh đầu Tơng thịnh khơng ` ghi chép gần giống kiều ghi chép thời Lý, nghĩa ghi điềm lành mang tính Phật giáo lẫn diém‘lanh mang tính Nho giáo, chưa có ý thức hay chưa có thề thực ý thức niệm thời Lê Vi Phan thê thủ điềm về Phật giáo Trong tai dị quan Phu Tiên có tai đị, phần xá số lịch sử nhà Trần ghi chép Phật giáo _nhưng nhìn kỹ bạn khơng chế khơ khan tư liệu loại thời Lý Ngàynav phát cũ tích văn hóa Phật giáo—như bệ hoa sen hộp tương đối nhiều Và bệ đề tài hươu rồng tồn phô biến dù tới toàn bệ thấy có hình mac niên đưới thời ý Cho nên Lê Văn Hưu biên soạn lịch sử thời Lý triều Trần Thánh Tông tất không thê trắng trợn Phật mà đại từ khoảng 1370 sau tức thuộc thời Tran Nghệ Tông thời Phật giáo công khai bị” hoạt động Phật giáo thời Lý Đó lý đø khiến vua Trần Thánh Tông khen bộ: sử Lê Văn Hưu Tuy Lê Văn Hưu phê phán Phật giáo việc vua gọi Phật, việc làm chùa độ tăng nhiều, việc qui công chiến thắng quân Nhân Tôn, ta nhắc lại thời Nhân Tôn bắt đầu xuất hươu voi nhiều đồng thời rùa xuất nhiều Tình hình đó: phải ghi chép nhiều tượng thủ cho Phật, việc lấy hươu Phật giáo trắng làm điềm lành Nhưng lời binh luận mà ta Ngô Sĩ Liên người sau dẫn lại dẫn lại chưa đùng nguyên văn Du ghỉ chép chứng tơ Lê Văn Hưu thuộc phái Nho gia thời Trần Sự phê phán Phật giáo không chống dối vua bụt thời Trần Mà thật cúc vua bụt thời Trần Lý cai trị quốc gia theo tư tưởng Phật giáo đâu hay noi cho ding hon tư tưởng Phật giáo nước Đó tư tưởng thống hai vương chỉnh mội triều sối điều tơn nghiên cứu trị Trở lại vấn đề điềm lành, biên soạn lịch sử thời Trần có khác Lê Văn Ilưu Phan người thời việc trị Phật giáo lắt léo tỉnh tế xã hội Lý Trần Phan Phu Tiên tỉnh hình Phu Tiên trưởng thành thời Trần, cuối Trần, phục vụ 'soạn lịch sử _ Tôn Cho đưới thời Lê biên nha Trin đưới triều, Lê Nhân nên ông ghi chép theo quan phê phán vương triều Trần đồ Đề trở lại vấn đề điềm lành thời LÝ` kéo dài ba triều Tôn, Anh đại Nhân Tơn, Thần Tơng Đó thời thịnh trị triều LÝ, đấu tranh Một Phật vật Nho khác, căng thẳng động vật thân thoại — rồng thấy xuất với số: lần cao — lần, khơng có vật khác kịp thời Lý thời Trần thời Lê Nếu ta xem hươu trắng, hoằng trắng, hươu: đen thuộc biều tượng hươu có hươu tương đương với rồng mà thơi Rồng vàng huyền thoại báo điềm cách huyền thoại: có nhìn thấy báo lên khơng bắt đem - £- phải người phải dùng ghi chép hàng ngày sử quan vương triều Trần đề lại Những sử quan dâng hươu, voi, ngựa dủ ngựa có cựa khơng phần huyền thoại, Con rồng biều tượng cho gì? Rõ ràng tứ linh Trung Quéc Tong đứng diu Nhung sử sách phong kiến phương ghỉ xuất rồng có sớm lân, Bắc thường thấy - phượng hầu nhự không thấy ghỉ rịng (theo hiều biết tơi) mặc dủ nghệ thuật phương Bắc hình phong phú Nhưng khơng phải từ đầuù rồng biều tượng đế vương phương Bắc Đó — a `” Nghiên cửu lịch sử số &—198 tượng muộn Tấn, thịnh rạ phơ hành biến sau thời Ngụy‹ nhất1à thời Minh Thanh, nói tóm lại sau nghệ thuật Phật giáo du nhập vào Trung Quốc cách sâu đậm.‹ Nhưng khơng thề nói cách đơn giản hưởng Phật giáo Nho giáo khả đậm có thề ảnh hưởng Phật giáo đậm Khơng thề nói ảnh hưởng hai văn hóa thời văn Lý hóa tồn bên có ngồi tranh mà giành Ít có ảnh hưởng Đó chưa bàn đến địa., ‘rong Trưng Quốc naga hay makara Ấn Độ Trước biết đến hai vật thần _ Lê Văn Hưu phản ảnh tỉnh binh linh Ấn Độ người Trung Quốc có "nước ta thời Lý dù bị chỉnh lý nhiềư rồng họ, Sự rồng Trung Quốc An -_ hốn Độ khác biệt -của vGi naga hay makara chỗ trước chân, sau loài động vật lồi bị sát khơng chân hay chân ngắn thân dài di chuyền thân uốn lượn Con rồng Việt Nam hỗn hợp hai vật thần linh thuộc hai quốc tịch khác (Có người chủ trương son rồng Việt Nam địa) Con rồng Việt Nam tính biều tượng Phật giáo đậm tính biều tượng vương quyền, thời Lý Trần thế, Chúng ta không ngạc nhiên thấy hình tượng rồng các: chùa chiền cồ kính vua chúa khơng Các rồng liên quan đất nung gi đến phát niện chùa Thái Lạc tỉnh Hải Hưng, rồng chứng bệ đá thời Trần thể Một thời Trần điều đáng chủ ý thời Lê lần rõ ràng giữ nhiều tư ơng ta Tất nhiên khó lịng văn Đại Việt Sa Tồn thư Chỉnh Hịa 1§ lời Lê Văn trang Hưu Trong lời bàn lõ0 bị bọn khổ, đâu Bie thứ sử dịch người Bắc tham phải nguyên Hưu Từ « Bắc Kinh? lam vào văn thời Dường Lê Văn đề chŸỉ địa danh phủ Thái Nguyên, đời Tống đất Đại Danh tỉnh Hà Bắc đời Kim đất Nhiệt Hà ngày Chỉ để đô Bắc Ngô đến thời Minh Kinh Rõ ràng lời văn Sĩ Liên hay thời Lê Lê Văn Hưu Nếu không ta phải có cáah hiều khác gió Đại Giác Tóm lại rồng Việt Nam xuất phát tử biều tượng Phật giáo ' Như số biểu ` tượng Phật giáo trịng thời Lý Nhân Tơng lên đến 25/36 điềm động vật, 25/51 tông số điềm : biều tượng Phật giáo ai? Khi lành thời Lý Nhân tàn Huw câu: , Hai chữ “Bắc Kinh» khiến nghỉ ngờ khơng Phạm điềm có Kinh đường xa kêu cách địch khác rồng Ít xuất vương quyền hai tử mạnh Lý Công Uần đời đô nơi Rồng Khi làm văn Đại Việt Sử bay Đó huyền thoại mang màu * cần lưu ý lời bàn _ mắc Phật giáo kết hợp với vương quyền Lê.Văn Hưu, Phan Phu Tiên, Vua Bụt Rồng phun nước tắm Phật Vũ Quỳnh, Đặng Bính Khơng sơ sinh, rồng che chở Phật đêm mưa đậm, đậm “Tông Lê Văn dẫn liệu, tin kg Cơng Trứ Lại có ký Tồn thư Lời bàn Ngô Sĩ Liên, thấy lời bàn những: lời tân xét, bàn rằng, lời bàn, kỹ nói Khơng thấy nói thi rõvràng Vậy liệu người ta ghỉ: lại tên người bàn khác với lời người người ban viết sử Cịn thân người viết sử bàn khơng ghỉ: tên ghi *sử thần viết» hay “thần viết» mà Cho nên Phả lớn lời bàn,» xét vơ danh lời Vẻ màu trắng mà điềm nhấn mạnh kho tàng văn hóa Trung Quốc ' Lê Hy =Š đại khơng nhấn mạnh họ có quan “Tóm lại, nghiên cứu văn Đại Việt niệm bốn màu tương ứng với bốn vật §ử ký Toàn lhư cách cụ thê, lấy nghiên thân linh: long bạch hồ, huyền vũ, cứu điềm lành làm ví dụ, ta thấy: chu tước, nói chung họ thích màu dé Phần lịch sử nhà Lý trước đến Triệu thượng hồng) Trong Phật giáo màu trắng Vũ Đế chủ yếu tư liệu văn Lê thần linh, màu xanh cửa qui dit, mau Văn Hưu thủ xá, viết lại không vàng người mau xanh da trời động nguyên văn vát, màu đồ qui đói (nga qui), màu đen: Phần lịch sử nhà Trần dang tr liệu văn dịa ngục Rõ ràng màu trắng ban Phan Phu Tiên Bản thân Phan Phu Tiên điềm lành kẻ thần linh thủ xá tư liệu gốc Mà phần Phải ảnh hưởng Phật giáo? Điều cần nghiên cứu tồng hợp nhiều tư liệu khác cách toàn diện bơn màu sảằc tín ngưỡng Việt Nam ˆ Tóm “liềễm lại, sau lành thời khỉ Lý nghiên Nhân cứu Tông sơ thấy ảnh khơng Tiên Phần Vũ Quỳnh, lịch sử nguyên văn nhà Lê Phạm Công Trứ Phan Ngô Phu Sĩ Liên, người viết (Xem tiếp trang 933 ` 'Yhông tin ) :xà hội chủ nghĩa lanh thưởng cao quý khác Nhà nước xã hội, tử trần sau thọ 57 tuôi, mot thoi gian ốm nặng ' Từ trị cho , SỞ Cộng khoa hòa học Dân lịch sử chủ mác nỉn nit tác xã chi Đức với nhà sử học Sử học Việt Nam đến Viện Hàn Dân chủ Đức; Viện Lịch Bartel LUAN ÁN _ĐƯỢC ( CONG NGHIÊN NHAN | Học Devillers) -cơng nhận học vị tồn công = ông Saclo Fuéenid ‘Charles Fourniau) bảo vệ thành công luận án # Những tiếp xúc -Phápz Việt Bắc Trung kỳ từ 188ã tới 4890», cơng trình: đài hơi, nghiên cứu Le , đoạn Van Hưu với ‘ riêng biệt mà “Dông Trứ tầng hợp Lê viết: thêm phần — cuối (Tip cuối Hy Phạm chỉnh lý lại Thế mà ngày nav %4 Trong Toản thự có lời xét tăng “Giáp ý:, “Xét Ngọ đến sách năm Toàn Dinh thu, lay Mii cong 14 tử, năm năm thuộc nhà Minh Thông tinh tử Triệu Vũ Đế : năm Giáp Ngọ trở.xuống đến ñgười Minh ' nước năm Đỉnh Mài, cộng Í 631 năm“, „ gồm cä ngoại ký cộng 2/672 năm Nay chép, theo sách Việ! giảm, không dâm: không “chép sách Toán thu đề bị khảo» ) Nhu | Sử | VIỆT NAM SĨ quốc GIÁ PHAR vite thiết lập “ach thong tri thực dan & miém Bắc miền Trung Việt Nam phong trie kháng chiến — Alanh người 195‡», xâm nghiên lược nhân đàn Việt Nam Ruytxié (Alain Ruscio): « Những cộng sản lớp nhân dàn Pháp cứu Đ2ng thái Dương độ Pháp Việt 1914 — _ tầng chiến tranh Nam Cùng vớiP.R Feray (Feray), nước - Pháp“đã có bấn Tiến sĩ quốc gia chuyêm nghiên cứu lịch sử cận đại Việt Nim ki | NE ‘vay khong phai Lé Hy chép Toàn Dai Việt | sửt ký theo irang ta xem toàn Đại Việt sử ky tồn thư: Ngỡ §ĩ Liên cả, chủ tâm Cộng \ * sử: Trung quyến Giáo sư Tiếp” " LỊCH VỊ TIỀN năm gần nặm qua, ba học vị Tiến cho bạ nha ` -#rinh nghiên cứu lịch sử Việt Nam điện chia hge Cong bỏe' OR CỨU | yee, nghiên cứu lịch sử Việt Nam day manh Pháp Trong gần trường dại học công nhận -Sf quốc gia (docteur d’état) ` “mgbiên ðứu: — Philip Dovinle (Philippe gửi nước ye BA lâm Khoa hòa dân chủ Đức và: gia sĩ Horst ' hội chủ nghĩa nhà sử học Cộng hòa, Dan sử Trung Nhân dip nay, thay mặt giới sit hoe nước buồn đóng góp rắt giá xÍt— lê Lịch Đức Viện Sử học ` hợp tác nghiên c&g gửi cán hệ sang trao đồi, nghiền cứu khoa hoe ta, Viện Giáo sư Tiến Đức, ‘cho hợp nay, Viện nhiều đề tài khoa học, tồ chức hội { thao khoa học hai nước, hàng năm “tạo đề phục vụ cho nghiẹp cách mạng, nghiệp khoa học Là nhà sử -sĩ Horst Bartel đã“~ nặm tâm Cộng hịa.Dân.chủ Việt Nam ký kết 'Đồng Giáo sư ' Tiến sĩ Horst Bartel người cộng sẵn đầy nhiệt huyết, nhà khoa học nồ, người cống hiến "tất cẢ đời, nghị lực khả sáng hoc mde xit — 16 nin nit, đồng nhiều em thư mà 74) thậm: ‹chí Mà Việt giám Phạm Công theo Việt ' giâm Vũ Trứ khan bỗ Quỳnh €phšp Toản tha đã:được lớn việc chép ˆ hay bỏ (Lức thủ xá N.-D H2 lại tơ rạng ý tỉnh vi Tóm lịch sử từ theo quan phẩm la van sử bút » Thủ lại Lê Hy người ban họ điềm Lé đã, biên Hong Bing Hy Ding ao đến lại tồn Lê Gia xá? be Tịm ơng mà thủ xã tác- trước Văn đề tên Lê Hy xá thủ soạn Chính Hịa tác phầm Ngõ Sĩ Liên, 1& _ ném _ Ngày 19-6-1986 q) Đại Việt: Sử kứ loàn Lhự Tap Ill Ha nội 1968 Trang 57, Ban dick | ... điều đáng chủ ý thời Lê lần rõ ràng giữ nhiều tư ơng ta Tất nhiên khó lịng văn Đại Việt Sa Toàn thư Chỉnh Hịa 1§ lời Lê Văn trang Hưu Trong lời bàn lõ0 bị bọn khổ, đâu Bie thứ sử dịch người Bắc... tạidi: động động bất — Lê Chân Tơn có 4tai — Lê Chiêu Tôn cay đá, nhật động đất, sét đánh dai — — Lê Trang Tơn có tịch | đại phần bốn sử thời Lê Lê Hy & động Lê Anh Tôn — Lê Thế Tôn lương đàn Nam... ki | NE ‘vay khong phai Lé Hy chép Toàn Dai Việt | sửt ký theo irang ta xem toàn Đại Việt sử ky toàn thư: Ngỡ §ĩ Liên cả, chủ tâm Cộng \ * sử: Trung quyến Giáo sư Tiếp” " LỊCH VỊ TIỀN năm gần