NGUYEN TRAI
TREN TIEN TRINH LICH SỬ VĂN HÓA NƯỚC NHĂ
THA T không phải lă ngẫu nhiín mă ngăy xựa truyền thuyết vă giai thoai lại trớ tríu
t¿o dựng nín một cuộc thâch dấu huyền hoặc
đề cho sâp hại với nhau, trong tỉnh huống so đọ khâ gđy cần hai nhđn vật lịch sử Lí Qui Đôn vă Nguyễn Trải, mă người chủ động ra đồn trước, lại lă kế thất bại sau cùng; Lí Qui Đôn † (1) Câi câch phầm bình đânh giâ bằng ngôn ngữ huyền thoại ở đđy thật lă độc đâo: con người không lồ của nền văn hóa & thể ký 18, con người đê thđu tóm được.mội sự hiệu biết đương thời —« thiín hạ vơ trị vấn Bằng Đôn *— con người ấy lại đê phải chịu khuất phục trước Nguyễn Trêi !
Nhưng hay tam gâc lại câi gy nghTa cha cudĩ so đọ năy, đề mă kiềm tră cải cơ sở của sự so độ ấy, vă phi nhận giâ /rị thực của nó.- Bởi vị trong lịch sử văn hóa nước nhă, đđy lă hai đỉnh cao vượt bậc vă điện hình nhất về khả năng vă hoạt động văn hóa Nếu Lí Qui
Đôn, vừa lă nhă triết học, nhă sử học, nhă
_ van, nhă thơ, vừa lă nhă bâch khoa từng đề cập đến đủ câc hộ môn như ngôn ngữ học, đđn lẠc học, nông học , đề cuối cùng lă một nhă văn bóa lớn — với ý nghĩa rộng rêi của đanh ly nay — mới xứng đâng đề mệnh đanh cho Ông, thì Nguyễn Trải cùng lă một nhă
«viết thư thảo hịch giỏi nhất một thời”, một
nid cthơ khai sâng trăo lưu cô điền», một nhă địa chí học đầu tiín »s, một nhă nghiín ` cứu vă tộ chức hoặt động trín đủ câc lĩnh vực : từ giâo dục, luật học, sử học, đến đm nhạc,
phong tực, ngôn ngtr :, Ông thật xứng
đăng với danh hiệu tầng hợp; nhă văn hóa
đổi lạc ⁄
og
LE VAN LAN
Như những người có ® nghiệp » thường hay
nói về cải «nghiệp » liín quan đĩn mình, nhă văn hóa lỗi lạc ấy, trong khi viết đôạn mở (1) Huyền thoại năy, đến cuối ihế kỷ 18 đầu thế kỷ 19, với Phạm Đỉnh Hồ vă Nguyễn An, _ đê được “vin bản hóa »như sau:
Trong năm Cảnh Hưng, lăm sô dđn chính, triều đình băn rút bớt đn trạch đổi với những công thần khai quốc Khi xem đến đạo sắc của ông (Nguyễn Trêi), quan Thị lang bộ Hộ
lă Bang nhin Lí Qui Đôn xĩ đi mă nói;
— Kế loạn thần lặc tử ấy, lại còn câo sắc ơi nữa !
Nói chưa dứt lời thì đê nằm xuống ngủ lịm ải, thấy hai người lính bắt dem đến một nơi, chung quanh có tưởng bao vđy; những cđy cô thụ đến hăng người ôm, trín điện có mấy chục câi ghế bảnh hănh lang phía hữu
đặt một câi giường, ngồi một vị quan văn, đội
mũ phốc đầu, mặc âo bỗ phục, bai bín tả hữu có những người hầu rất nghiím trang Lính điệu ông Bảng nhên văo, bất qui xuống dưới thím, Vị văn quan ngồi trín giường quât lớn : — Ta lă Tế văn hầu đđy! Nhă ngươi lă một
gê tiều sinh sơ học, sao đâm căn đỡ xúc,
phạm đến bậc huđn cựu của tiín triều Tôi đâng chết, khơng thứ được !
Ơng Bing nhên nin hoi, khong đâm ngầng
mặt lín Cạnh đấy có một viín khăn ảo chững
chạc, năi xin hộ Lúc lđu Tế văn hầu mới
ngudi mă nói:
‘oes `
Trang 2d&u cha ban « Dai câo bình Ngô 9 thôi, cũng đê
bộc lộ được những cảm xúc vă nhận thức sđu -
gắc vă rộng lớn của mình về chính nền văn hóa nước nhă, cũng như nền văn hóa nói
hung, va thal lă kỳ lạ, người ta thấy được
ở dđy những khâm phâ có tầm lịch sử hết sức qủ bâu, trước hết lă về cội nguồn vă diễn “biến lđu đời, rồi đến những đặc điềm mă nỗi
“\
kĩo đải một thiín niín RỶ,
bal la tinh dfn toe thể hiện -trong bối cảnh so sânh đối chiếu giữa hai nền văn hóa Việt Nam — Trung Quốc, vă đặt biệt lă về
TREE hết, hêy thử hình dụng lại câi tiến rình văn hóa ở thời gian trước đđy Nếu mang hình tượng của một đông sóng đê trôi chĩy; that dai vă sẽ còn dai lđu trôi chảy, thì tử khi góp nguồn từ những nín văn hóa nguyín: thủy để tử một hai*nghin năm Lrước Công nguyín dôn lại thănh dòng chây dau tiín, người ta đê thấy hiện ra một nguồu sông rộng dăi, tươi đẹp, vă có sức chảy mạnh, tắm tưới phì nhiíu được cho cê một thời đại bắt đầu dựng nước vă giữ nước hăng nghìn niin O thời đại câc vua Hùng, ở thời kỷ Đông +sơn chặng đường khổi dựng nền văn hóa nirde
nhă ấy lă: câ một thănh công của đđn toc ta Chính vị vậy mă bắt đđu từ trước, sau Công nguyín, bằng xđm lược, đô hộ vă dồng hóa hong thủ tiín trước hết lă quốc gia vă dđn Lộc chúng tâ, câc triều đại bănh trướng ở Trung Quốc cũng râo riết thí hănh những đm mưu vă hoạt động nhằm thủ liíu nền văn hóa vừa được tạo dựng của chúng ta, Khâc với những dòng giao lưu văn hóa hoặc thđm nhập văn hóa thông thường, cuộc xảm -lắng va bảnh trưởng ăn hóa năy — từ những giâo hóa của câc Thâi thú kiều Tích Quang, Nhằm, Diễm, đến những cải câch của
câc tướn? quđn kiều Mê Viện, Lưu Phương,
vă những trò phủ thủy của câc Tiết độ sứ kiều Triệu Nương, Cao Biến — thực sự 1ă một
cuộc chia iranh v ăn hóa hiĩm nghĩo, tăn khốc,'
vă được tung văo trận, không chỉ có những
đạo quđn vă chiến lược sâch lược văn hóa, mă còn.húy động đủ câ những- biện phâp chính
trị quđn sựe ngoại giao, kinh tếrất tông hợp, Đương đầu với cuộc xăảm lăng vă bănh,
trướng văn hóa đó, nền văn hóa nước nhă
+
bản chất nhđn đạo vă nhđn dđn sủa van hóa (2),
Nhưng vậy mă, trong khi có những giâc ngộ trọng đại như thế về văn hóa vă văn bóa nước nhă, thi dường như nhă văn hóa Nguyễn Trêi lại tổ ra vô giâc về vị trí của mình trín
tiến trình văn hóa ấy Tuy nhiín không bình
luận Ÿề việc năy, chúng ta sẽ chỉ thử thay thế Óng đề trong văi nĩt, phâc họa lại edi vi tri va vai trò rất đặc biệt, nhung lại đê không được
tự nhận thức ity
trong một nghìn năm vă trong hoăn cảnh nhđn dđn cũng như dđn Lộc tạ mất quyền lăm chủ, đê phât hiện được,ra những « phâo đăi xunh” của xê bội cô truyền — những lăng chạ, hương ấp, xê thôn —đễ co cụm cố thủ ở đấy, vă sau đấy bung ra, vửa bâo vệ được mình về cơ ,bản vừa góp phan giănh lại nền
độc lập tự chủ cho nước nhă vă mở ra một
chặng dường xđy dựng văn hóa mới cho thời đại lịch sử tiếp theo
Ở chặng đường năy, trín đă lớn lín của đất nước va sự biến chuyền ' mạnh mũ: của “xê
hội trong mấy thế ký đầu của kỷ nguyín Đại Việt, nền văn hóa của nước nhă, vừa do nhđn dan mặc nhiín tự phât xđy đựng, vừa do giai cấp nắm quyền điều hănh xê hội vă tầng lớp trí thức ngăy căng tập hợp đông đảo, tự giâc vă chủ động điềm tô đê hòa hợp những công sức ấy trong một chiến lược văn hóa thống nhất: phục hưng Giữa bối cảnh ấy, chúng ta dễ đăng nhận ra những biều hiện điền hình, như trong khi đđn gian nô nức mở lại hội _— Công danh sự nghiệp của la, cố nhiín không thím so sânh với nhă ngươi, Duy ngăy thường, ngươi vẫn lấy khoa bảng kiíu căng, vậy thử về đọc băi Bình Ngô dại câo của ta,” _nếu văn người có hay hơn thì xĩ sắc của ta,
cing dang! - |
|
Tỉnh dậy, ông Bang nhên vội viết lại đạo
sắc như cũ» ji
(Tang thương ngẫu lục)
_) Xin ‘xem: « Binh Ngĩ đại cdo®, câc
edu 2-11
Trang 3“Gióng dưới sự bảo hộ của nhă nước thì triều đình cũng long trọng đề bạt vă tô chức cho "Thần trống đồng trở thănh người bảo hộ thă - chĩ nha nước vă nhđn đó, tạo thím mộ! sinh loạt vấn hóa dđn gian giòn gi ở Kinh kỷ, Một bước phải triền mới ca văn hỏa nước nhă, một thănh công văn hóa nữa cửa dđn tộc ‡a đê dược
hung văn hóa như thế, -
Tuy nhiĩn, viĩe tim cảm hứng vă sức mạnh trong truyền thống vă quâ khứ bao giờ cũng chỉ đủ dùng cho một chặng đường phât triền
văn hóa cũng như chặng đường phải triền xê
hội năo đấy thôi Ữ những bước phat triĩn tiếp theo của một thời đại văn hóa việc xđy đựng văn hóa phải eó chiến lược bit nguồn từ ngay cuộc sống dương đại, bao gồm ca xđy dựng tríu chiến lược phục
những động lực nội tại lẫn tâc động bín ngoăi, Wa chúng ta thấy sự quan tđm ~ dúng hơn, đă một thiín hướng — tìm kiếm, lựa chọn
muột mô hình van hoa mĩi, cho mĩt- buĩe phat
triĩn tiếp Lục của lịch sử, đê được giai cấp nắm quyín hănh vă giới trí thức, khi thì
#ự phât, khi thì tự giâc, đặt ra ngay từ
hững thĩ ky dau của kỷ nguyín Đại Việt, - nhưng rõ rệt hơn, thì lă ở văo cuối đời Trần Không phải lă ngấu nhiín mă vua quan va aif thức doi Ly dê dưa văo nều vấn hóa Dai
Việt những yếu tố kiến trúc, vũ đạo vă đm
nhạc Chấnm-pt., Bín cạnh những nguyín cở về xê hội vă tự nhiín ấy, ở đđy còn có câi thiín , hướng nhằm văo câi gọi theo thuật ngit pho sắp lă «mơ hình văn hóa phương Nam từ Ấn Độ vă hải đảo, có thỀ nối nguồn qua con đường Chăm, mă bất văo
- Mặc dù vậy, tuy rằng câ về cơ bản căng -
như về lầu dăi nữa, văn hóa nước nhă vẫn
thuộc phạm trù văn hóa phương Nam — thuật
Đắc trăn tới,
giâo hỏi ban về cânh tay đâi vă chiếc răng nhọn của a ba» › chẳng hạn như nhă Lý vẫn tầy chay gấm vóc của nhă Tong de ty deat lấy gấm vóc cho minh, va nha T rin thi bao yay cĩ lap những kế hănh nghề tôn giâo kiím lâi buôn vă tai mắt của nhă Nguyín, nhưng cuối cùng văo khoảng giữa đời Trần, nhất lă văo cuối ‘thĩ ky 14, mặc dù có những cố ging của cả
Hồ Quy Ly nữa, nhằm đề cao bản sắc đđn tộc
trong văn hóa Đại Việt, thì sự lựa chọn, hơn thể: sự rập khuôn, hơn nữa : sự nô lệ cải mô hình văn hóa phương Bắc đê trở nền có xu thế lấn lưới trín tiến trỉnh văn hóa Đại Việt, chu yếu lă ở trong một phđn số đâng kẻ của _giới trị thức Nho học—* bọn học trò mặt trắng », như câch gọi dương thời vă đặc biệt lă ở trong tầng lớp gu tộc, quan liíu -
_ Chính văo bic nay thì một cuộc xđm lăng vă bănh trướng văn hóa nữa đê từ phương
vă chỉ ở bình điện văn hóa, thi
cũng không thề 2o nói khâc được đó lă một cuộc chiến tranh đích thực, như hệt cuộc chiếu tranh ở thời đại Đắc thuộc vă chống Đắc thuộc trước đđy, có khâc chăng, chỉ lă ở mức độ tham hiểm, trắng tron va gap gap cia nó còn
tíng mạnh hơn nữa mă thôi (@)
Chính -vì thể mă một lần nữa lại thật xy
quâi khi chúng tn được chứng kiến cuộc xđm lăng vă bănh Lrướng của nhă Minh hị đânh bại thật quyết Hệt, thật ghí gớm về mặt quđn sự,
thi ở lĩnh vực văn hóa, không thay rĩ tinh trạng ấy, Guộc chiến tranh văn hóa ở đđy, về phía đđn tộc ta, chỉ mới diễn ra ở taức độ tổ câc vă cố gắng lăm rõ văi nói lý thuyết phđn
biệt địch — ta mă thôi +
(3) Van bản sau đđy của bọn thôn: trị _ Minh triều lă một mình chứng tiín biều; qgữ bđy giờ lă nản hóa Đồng Nam A- "những
-, hột thiín hướng khâc đến bđy giờ thì căng thấy lă kỳ cục — dúng hơn, lă „kỷ quâi — đê ngăy săng có xu thĩ phât triền Đó lă câi thiín hướng thầm văo câi mô hình văn hóa ở - phương Bac
Nguy co xam lang va banh trưởng văn hóa
„4# phương Bắc, lược đi những biện phâp phi xăn hóa của thời đại Bắc thuộc vă chống Bâc thuộc, đến giữa kỷ nguyín Đại ViệL bỗng đường như lă đê có thể trầm khăn, đấp chăn
qhư cón chó sói nằm trín giường của người
4a cha cô bĩ quang khan dd Va chúng ta @hdy cĩ bĩ quang khin đó ấy, tuy vẫn cảnh
- thâng, phải thay đồi,
_gNối theo người xưa, lăm quan lúc thịnh tất phải dùng văn hóa Trung nguyín đề cải hóa bọn man di Vậy nay nói rõ những điều cốt yếu, bâo cho quan vă dđn, cốt đề lăm sâng tổ luđn thường của câc bậc thânh ngăy trướe, Tuđn theo chỉ thị của triều đình, đòi lại âo taũ cho hợp câch, giống như người Hoa Hạ, trở thănh nơi biết trọng lễ nghĩa, vui về trong cảnh-thanh bình (.,) Từ' ngăy văn bản năy (từ Minh triều) tới (Việt Nam), han trong mot “Tất câ phải y theo chế độ mă ăn mặc (,,.) Kế năo vị phản lệnh cấm, _lam hu hĩng phong hóa T rung Hoa, sẽ bị trí, ` tội” (An nam, chỉ nguuín): `
`
#3
Trang 4Chúng ta có thể kề ra một văi nguyín nhđn của tình trạng năy.chẳng hạn như lợi khi văn tự chữ Hân — “chữ nghĩa thânh hiĩn», “vin di
tải dao? — của văn hóa phương Bắc đê chiếm
lĩnh được một vị trí lớn vă sđu; chẳng hạn nhă Minh đê căi được một: số lượng đảng kề những trí thức dược nó đăo tạo trạng thời
gian đỏ hộ văo hăng: ngũ ¡Hỏi những người
có chữ nghĩa » trong xê hại côn sống sót - — 'được sau cuộí chiến tranh giải phóng ; chẳng hạn về phía chúng ta, cing giống như ở nhiều thời điềm khâc nhau eña lịch sử, nguyện - vọng được hòa nhịp văo cộng dòng thế giới \ „rộng lớn lă điều tha thiết thưởng hẳng, nhưng ' không nay lă văo thời điềm cụ thể: ấy, nguyện vọng năy lại chỉ gặp được một quan niệm phô quâi lă thủ gọn thế giới lại thănh một nước
Trung Hoa mă thôi
Ngoăi
thực trạng nữa lă nền văn hóa truyền thống
của chúng ta, tuy đê có lịch sử lăn đời vă có bân lĩnh, bẩn sắc rõ rệt, nhưng — đo những “.hạn chế của lịch sử, đặc biệt lă lich str thsi
đại Bắc fhuộc vă chống Bắc thuộc, lịch sử quan hệ giữa xê hội nòng nghiệp vă đội ngũ trí thức — lại chưa, tạo được một hệ thống của
những hình thức biền hiện mang tính đđn tộc
thật rõ rệt, vă nhất lă còn chưa đúc kết dược mot hĩ thing bi thiyĩt, hoc thugĩl lam hat nhđn nếu hi mặt đối ngoai "của riíng thănh ra,
mội đời sống văn hóa dđn lộc lă vừa (iếp thu
đẻ hỏa đông vừa dấu tranh đề đề khâng với _ những nền văn hỏa ngoại lai, thì mặt thứ nhất lại có chiều thuận lợi đề triền khai hơn ở một số thănh giới năo đấy, trín cơ sở của thực "trạng ấy |
_Gó thể ví những nguyín nhđn đại đề như thế chăng, nín mới thănh nóng nỗi lă, sau khi quđn đội vă bộ mây thống trị của nhă Minh bị quĩt sạch khổi nước nhă, thì văn hóa của nóelôi trăn văo nzự trị ngay giữa cung đình Đại Việt (2 bất chấp sự đề khâng của nhđn
Sđn sự dĩ khang ina chỉ qua một hiện tượng
văn hóa dđn gian mang tĩn la “trỏ Ngô », với nhữag nhđn val mang tĩn la “thing Ngo con „ div thôi, — cũng đê thấy lă độc đúo vă quyết
liệt rồi (5)
Như - vậy lă dòng: sông: ‘an hóa nước nhă "đến thời điểm thể kỷ l5 nây thì vừa đồ ngoặt,
vừa phân nồng
_ Hiĩn tượng hai nín văn hóa trong một nền văn hóa mă Y.I Lí-nin đê từng nói tới, chúng
-hât lý liín trước xu giâ.v.v nhưng lại được '
ra có thí còn phải chú Ý đến một
ta thay khả rõ trín tiến, trình lịch s sử văn hóa
đản tộc bắt đầu từ lúc năy, a
Nền vặn hóa đđn tộc vă nhđn đạo bị xua
đuôi, bị tấn.công qua những hănh" động: như - không cho diễn chỉo hât ở cùng đình, cấm! múa
nhđn dđn đón lấy vă tìm câch nuôi đường, đề: - ¬ trở thănh luồng sẵn hóa đản gian của nước;nhă ~ Ai Còn nỉn oẩn hóa, chính thống — văn hóa cụng đình, văn hóa bắc họe—thì ngăy cảng mang dấu
ấn của văn hóa Trung Quốc rõ rệt: ban đầu có thể chỉ mới lă muốn vay mượn một số thí chế
vă hình thức, nhưng nồi sự đình năy đê đẫn at ngay dĩn viĩe mat ca ngi dung, mất luôn bản
sac dan toc Khoi phải nói giữa hai luồng văn hóa chính thắng vă dđn gian năy/ cuộc? xđm”
nhập, đấu tranh vă ảnh hưởng lẫn nhau, tất - ¬ nhiín lă hết sức phức tạp, vă cũng ' cần
phải nói lă từ ấy về sau, cho mêi tận bđy gid, ¬
sự phức tạp của cuộc giao hòa năy nhiều khi
van chang giam sút chút năo, Ns ¬
tế
gă
`5
° - 4
“Chinh lă ở khúc đồ ngoặt vă phđn luồng văn hói£ nước nhă như thế, chúng ta bắt gặp một c Nguyễn Trêi với tư câch lă nhă văn hóa, Con’ người không lồ về khả năng hoạt dộng vă bản
lĩnh văn hóa năy của thế kỷ 15, không thi DS không chịu ảnh hưởng, đồng thời tâc động văo - tiến trình văn hóa lă môi trường sống vă
hoạt động quan trọng của ông,
Khong kĩ những lúc suy tư vă sâng tâc thơ, văn, hầu như kĩo đăi gần hết thời gian (4) Nin xem biín niín sử hiện tượng văn hóa câc năm 1437 Ilêi, trong * Đại Việt sử ký toăn thư s vă lời tông kết của lí Quý Đơn:
« Hạ lệnh cho thừa chỉ Nguyễn [rêi căng giâm sự Lương Đăng đặt nhê nhạc Dũng _ cùng Nguyễn - Trêi băn luận không hợp ý nhau Sau đó lương Dăng đđng Nhê nhac mới, sâng tâc theo quy chế nhạc nhă Minh ®*
Vă: “Hạ lệnh cho Nguyễn Trêi vă Lương Đăng lăm quy chế xe cộ Lời băn: của Nguyễn Trải cùng lương Đăng phần nhiều
không hợp nhau, Nhă vua bền chuyín ee giao cho Lương Đăng lăm cho năm xe cội:
được thănh công Quy chế đều phỏng thea | quy chĩ nha Minh ch “Kiĩn văn tiều luc» ợ
(5) Xem thím sâch: * Trò Ngô», TV- vân» "
hóa vă thòng tỉn Thanh Hóa xuất bản, 1979 :
: ¬ Be
Trang 5sống động, Nguyễn Trêi côn có cả một quêng thời gian hơn mười năm cuối của cuộc đời lúc -đê cHin muồi về nhđn câch vă năng lực đề chuyín Jain van hĩa » cho đđn tộc, Trong câc
chức vụ Thừa chỉ đại học sĩ Viện Hăn lđm, văo
- chầu Tòa Kinh điín, Ngũ kinh bâc sĩ thuộc Quốc tử giâm, 'frÌ tam quân sự (6) , chúng ta thấy ông trông coi việc giâo dục cao dang va rin day câc quý tộc trẻ tuổi, viết sâch địa lý học
vă đuật học, tạo đựng bia ký vă soạn thảo cúc
công trình sử học, khảo cứu vă nghĩ lễ va
mhạc cụ, tranh luận xŠ ầm nhạc: vă định chẽ,
-suy tư triết học vă đạo lý, lăm thơ vă lăm giảm khảo, vv , giữa những năm thâng gđy, ở những lĩnh vực hoạt động roug lớn ấy, chúng ta thấy có ñnộ: nhă văn hóa Nguyễn “Trêi rất am hiền văn hóa Tr ung Hoa, danh giâ
cao nhiền biểu hiện của nền văn hóa ấy, vă sử đụng khâ nhiều yếu (ố, chất liệu của nền văn hóa ấy như )ă m:ững phương tiện đắc lực vă quan trộng (rong: những hoạt động văn hóa của mình, Plguyễn 'Yrii tự nhận mình lă tay -cự phâch trong giới nho sĩ đương thởi, vă
cũng dược câc nhỏ 3ĩ danh tiếng đường — thời công nhận như vậy Œ), Mặt khâc, chúng ¬
ta cũng thấy Gug cou than phục cả những kiện - trớng “de diva dẫn nho bọc văo dat nước ta Ở tận đời vần, vă ong cũng dược cả những tay sùng bâi nho học ở câc đội sau nượi cu (Ñ),
Trong; một bối cauii naw thĩ, chiang ta dĩ dang Chỉ nhận loại tính cắc công việc đê lăm của-
^
Nguyễn - Trêi ; đựa theo thề thức của thiền “Vũ -cếng ° nội tiếng của Trung Hoa thời xưa dễ viết raín tập © Due dia chí súu nước nhă sử dụng thể “câo » vă vău tự diền cỗ cổ truyền của “Trung Quốc đồ xđy đựng nín thiền đại câo
bình Ngõ tộc, tranh: cât xem níu lựa chọn hoặc
_-của đđn lă thể chế nha Minh hay thể chế nhă chu o phương Bắc để định ra chế dộ đm nhạc
vă friều nghĩ của cung đình nước Việt (9), thậm
chí dùng cÔ những củi tiết biều đạt đại loại như Ấ vua Nghiíu Thuấn, dđn Nghiệu ‘Thuan ” -của lịch sử Trung Quốc đề trình bay suy tu vă
ude vong cto minh
\
RO rang lẻ, được đỉo tạo có hệ thống vă ` r
whinh quy từ trong luông van hóa chinh | &hống vă với te câch lă một quan chức
văn hóa cấp cao cha triều đình đề mă thhoạt động chủ yếu trong lường văn hóa cùng đỉnh, Nguyễn Trêi đê vửa phản ảnh, vừa đóng góp cho sự dẫn nhập luồng chảy văn hóa
58
phương Bắc văo dong sông văn hóa đất nước của giới quan lại vă tri thức lúc hdy giờ,
Tuy nhiín, cũú,¿ chính văo lúc ấy vă giữa tỉnh hình ấy, chúng ta: lại còn thấy có một nhă văn hóa Nguyễn Trêi nữa, tắm mình rất đắm văo trong luồng văn hóa dđn gian; gắn bỏ mật thiết với những sinh hoạt vă truyền thông dđn, đê vă nhđn dđn của văn hóa nước
nhă, :
Lă người suốt đời nuôi * chí hướng đặt dề ở nhđn dđu », nếu về mặt chính trị, Nguyễn Trêi
tầm niệm «quốc phú bâch cường chăng cĩ
lựa vy ms , x s_
(8) Đều lă những chúc quan văn hóa : phụ trâch việc soạn sửa câc văn bản nhđn danh Hoăng dẻ, phụ trâch việc dạy học cho vua tròng coi vân miễu, giảng dạy cho học sinh
đại học, trông coi câc cơ quan văn hóa (hoặc
mang tín Nho lắm quan, Sang van quan, Te lđm cục, hoặc mang tín Chiều văn quản, Tập
hiền viện, Sử quản hoặc mang tín Quảng văn
quản, Thâi học quản, Tuật học quân),, 7)“ Thanh niín phương dự âi.nho lđm Ю — œthủa còn trẻ (tôi đê) nồi tiếng trong lăng
nhớ? (Nguyễn Trêi: Mựn thunh),
“Nho lam kỷ hướng chiếm Sơn Dầu? — «Lăng nho vấn trông văo (Nguyễn Trêi) như núi Thâi sơn, sao Bắc đầu» (Nguyễn Niộng Tuần —Tặng tGiiâa nghị dại phú Nguyễn công)
(8) Le Quat Pham Sua Mụnh được Nguyễn Trêi nhắc đến trong lời thơ cẩm than «Lẻ, Pham phong lru ta tiệm viín» — ® Phong lưu
cu ho Ls ho Pham than Oi da xa din (Long dai nham)
Le Quy Don xĩp "Nguyễn Trêi văo hạng những «sĩ phu cao thượng» vă €nho thần
kiệt xuất về tiền triều * (Kiến cẩu liều lụe)
(9) Nhiều người đê căn cứ văo việc Nguyễn Trêi có Ý kiến trâi với Lương Đăng trong chú trương rập khuôn lễ nhạc của nhă Minh dễ suy đoân rằng Nguyễn Trêi đê chủ trương sử dụng ầm nhạc vă thí chế dđn iộo trong trường hợp năy, Nhưng những chỉ tiết về nội dùng tranh cÊi giữn, Nguyễn Trêi vă Lương Dăng được
ghỉ lại trong Đại, Việt sử ký toăn thư » đê
Trang 6
chước, bằng tếi năo thửa ích chưng dan » thi
" wy ^ ~` ` lt 1 me
về mặt văn hóa, dđn cũng lă nguồn hứng «hoi vă kho tăng trữ lượng vô tăn của Nguyễn Trêi ~ Đất đầu ngay từ lời ăn tiếng nói gắn bỏ thiết tha với tiếng mẹ, Nguyễn Trêi cũng lă người chẳng những nắm vững vă sử dụng - rất đắt thứ ngôn ngữ năy, ngay từ mỗi đơn
nguyín tử vựng trở đi: pẩi (gieo, rắc) (ó (hiện, lộ) iục cục, lủ Lhd, ngdy pho pho, ngô tếnh hệnh , vă điển hình lă trường hợp một tử Ngó dầy sức nặng cũng nư chiều sầu vă bề rộng xlược đưa văo, ngang tảng Vă rực rỡ, giữa nhan đề của ảng “thiín cd hùng văn » bất hủ « Đình Ngô đại câo e (19), Chính từ đđy mă có tiếp qhững liín kết rất dđn gian trong ngôn ngữ của Nguyễn Trêi, từ chỗ dơn giản: nơ đón, nhạt hơi, bín mùi dến chỗ phức tạp: nếtc có ẩn thì cô lo ai ai đều có hai on mắt, miệng thĩ
nhọn hơn chĩng mde nhon Ching ta sĩ
còn phải cõ gắng đề tìm xem giữa tiếng nói của Nguyễn Trêi vă tục ngữ, ca dao dđn giản, câi năo trước cải năo, trong sự thống nhất nhuần nhị của những lời thơ “Nuôi con mới biết lòng cha mẹo, “Den gin mực, đỏ gần sen» DE hay ruột biền sđu cạn» «Khơn
biế t lông người vắn dai»
Bín cạnh hoặc ngay trong những tiếng nói
đđn gian như thể lă những ý tứ đđn gian mê Nguyễn Trêi cũng lă người hấp thụ tự nhiín, urạnh mẽ, Nguyễn Trêi đê xúc cẩm vă năng quúc suy tư lín, không phải chỉ về phong hoa tuyết nguyệt, mă ci về những bẻ rau muống luống mùng tơi, về cả đông đong vă ao niềng niễng như những người dăn Việt từ bao đời sống trong «thơn cùng xóm ving» Những tri thức đđn gian từ bao đời về trời đất, núi sông vă sẵn vật cũng được Nguyễn Trêi đón nhận, wghiền ngẫm đề xđy dựng b Dư địa chỉ nồi 1iếng, cũng như đê từng vận dụng truyền thống phơng tục đđn gian đề phâi biều thănh định chế phâp luật Vă quan trọng nhêt,- bao trím vă chen lẫn văo tất cả, lă những hạt ngọc tư tưởng — tử tư tưởng chính trị, xê hội, đến đạo đức, thầm mỹ — truyền thống nhản dđn cũng đê trở thănh chính ngay nền tầng của hệ thống tư tưởng của Nguyễn Trêi: những lý thuyết vă
quan niệm về tỉnh thần dđn tộc, chủ nghĩa yíu
qước, học thuyết nhăn nghĩa, tỉnh thđn hữu
ghị, khât vọng hòa bình, chủ nghĩa nhăn đạo,
“tỉnh thần nhđn dđn,, khí viết vấn thâo hịch, dam thơ, dựng sâch, hoc khi phât biều, tranh đuận với đủ câc dõi tượng: kẻ thù hoặc đồng
điệu, học trỏ vă bẻ bạn, rồi cả với chính mình,
cable a!
mite Vẽ Độ FT we T6 - “OT ee tat = eee tant, ee Mees ee 4 +:
|
Nguyễn Trêi bao giờ cũng xuất phât vă hướng về câi nền tẳng văn hóa của nhđn dđn như vậy Vă như vậy, hiện tượng nhị nguyín hoặc lưỡng hợp văn hóa ở Nguyễn Trêi, đến đđy, có thề thấy rõ: răng lă không phải mang tính chất ngẫu thănh Cảng không có gì dâng ngạc, nhiín khi chúng ta nhận ra những diều lưởng nhĩ mđu thuận ở Nguyễn Trêi: lă người đânh giâ cao vă dưa nhập văn hóa Trùng Hoă văo Việt Nam, nhưng lại luôn luôn dòi hội, vă đêT— đặc biệt lă hay sử dụng vũ khí sử học ~ thực hiện nghi¿m ngăi việc phđn biệt giữa hai nen
văn hóa Việt Nan: vă Trung Quốc, thậm chí
có lúc còn yeu elu cu thí: không được bắt chước phong tục Trung loa ¿
Không có gì lạ bởi vi nền tảng những hoạt động vă sâng tạo vấn hóa của Nguyễn Trêi lă văn hóa nhđn dđn, Văn hóa bín ngoăi lă phương tiện đề Nguyễn Trêi nhăo luyện cùng văn hóa dđn gian, xđy dựng nền văn hóa dđn tộc (11)
6 '
(10) Mot cach giaithich bac Học thưởng vẫn
cho rằng Ngỏ ở đđy lă chỉ đất phât tích của Chủ
Nguyín Chương, người mở đầu triều đại nhă Minh, cho nín cũng đồng nghĩa, một câch bới
móc tận cội nguồn, với bọn vua quan nhă Minh xđm lược Thật ra, theĐ phât hiện phôn-
eo-lo, 6 day Mguyĩn Trai đa chỉ sử dụng Tại một tử phô biến vă lđu đời của dđn gian, với ít nhiều sắc thải hăm ý khinh miệt, ma mai - có thề có nguồn gốc từ thời nhă Ngô đô hộ vă, irấn âp cuộc khởi nghĩa Đă Triệu - đề chỉ phơng Đắc nói chung trong quan hệ với dan ta, đặc biệt lă những thế lực hắc âm hoặc tiíu cực đến từ nơi ấy
(11) Có thề nhận ra những dấu đn của sự
nhăo luyện năy ở trong, tử một cđu nói:
«(Cđu lặng chim v8 rp bong xudn với thănh phần đđn gian «dat lanh chim dau » (lục ngữ) vă thề thơ bảy chữ cùng chất liệu « bóng xuđn ° của văn hóa Trung Hoa ; hoặc từ
mot- tir tho:
« Ngư ca tam xướng yín hồ khoât - Mục địch nhất thanh thiín nguyệt cao?
với chất liệu dđn gian : tiếng hât dđn chăi, con số 3, điệu sâo chăn trđu, yă câc yếu tố văn hóa
Trang 7
ae,
Thiết tha vă nỗ lực cống hiến cho nền văn hóa dđn tộc, ở khúc đồ ngoặt vă phđn luồng của tiến trình văn hóa nước nhă đầu thế kỷ 15, nhă văn hóa của đđn tộc đê cố gắng biến mình thănh một chiếc cầu bắc nối giữa hai luồng văn hóa cung đình vă đđn gian, dĩ trín cơ sở của oăn hỏa dđn gian đứng giữa cùng đình mă
RỞ lại với cđu chuyện huyền kỷ về cuộc
so đọ giữa hai nhă văn hóa lớn của dđn
tộc lă Lí Quý Đòn vă Nguyễn Trêi, chúng ta được người xưa mấch bảo rằng sở đĩ lí O2 tý Đôn bị khuất phục trước Nguyễn Trìi lă do chỉ bị « choảng » trước ang thiín cĩ hùng văn Binh Ngô đại câo P của nhă văn hóa lỗi lạc Nhưng dĩn day thì chúng ta còn có thề thím văo một nhận ihúc nữa lă, ngoại trừ việc Lí Quý Đôn không thí có được vòng hoa nguyệt quế mă đất nước đê quăng cho nhă văn hóa từng tham gia quyết định văo sự nghiệp đânh giâc cửu nước của đđn tệc ở thế kỷ 15, sớ đi Lĩ Quy Don cũng vấn còn không thề lớn bằng
_sử dụng những thănh tựu oăn hóa phương Bắc
UỞi Ủ nghĩa một động lực của thí giới bín ngoăi
đắp bồi cho oăn hỏa dđn tộc, theo hướng bâc
hoc hoa oă nhđn loại hóa những trauền thống
0ă thănh tựu 0uăn hóa dđn giăn
Sự vĩ đại của Nguyễn Trêi — nhă văn hóa, lă ở chỗ đó
"Nguyễn Trai, chính lă vì, m1e dù có tỉnh thần
dđn tộc, ông gần như đứng cả hai chđn văo ‘
trong đòng văn hóa chính thống — ngăy căng mang bóng đâng mô hình vấn hóa Trung Hoa, vă ngăy căng trở nín phđn hóa sđu sắc với - « dòng văn hóa nhđn dđn ở văo thời điềm của `
ông