Tư tưởng "dân" của Nguyễn Trãi với chúng ta của ông Lê-Văn-Kỷ

DOC BAI TƯ TƯỞNG « DAN » CUA NGUYEN TRAI VOI CHUNG TA CUA ONG LE-VAN-KY COC guyén Trãi nhân vật lịch sử dan tộc nhiều người ý nghiên cứu Kề từ Nguyếễn-mộng-Tuân cách tự tuyệt đối Chỉ đến xã hội tích lity nhiều điều kiện vật chất kỹ thuật cao đề tư chức sản xuất phân phối theo phương thức cộng sẵn chủ Lý-tử-Tấn, hai người bạn đồng khoa Nguyễn Trãi viết Nguyễn Trãi (1965) có hàng trắm người viết Nguyễn Trãi Dù Lê Thánh-tơn hay Trần- khắc - Kiệm, hay Hồng-hồng-Cầm, hay Lê-q-Đơn hay Dươngbá-Cung đến giới sử học nước Việt-nam nghĩa người ta phía Thế cach chân thức dân chủ cộng hịa, tất trí với điềm này: Nguyễn Trãi nhân „Nhưng đến đọc « Tư tưởng « dân » Nguyễn Trãi với chúng ta» ông Lêthật không hiéu thủ Nguyễn Trãi bay muốn chê Nguyễn Trãi? Đọc nói gi Ơng ơng, chúng người từ xửa từ xưa đến có cai tự nhận thức chân lý Loài người tiến bộ, phần có tự Khoa tac van- -Kỳ, Lê-văn-Kỳ muốn khen ta thấy có chỗ học ngày phát triền vi người có tự nhận thức Cái tự ông khen Nguyễn đo nhận thức chân quanh mặt trời Giáo hội ông phải từ bố thuyết 1632, Ga-li-lê cho xuất đề chứng minh chân lý Trong sai lầm Năm tư tưởng Nguyễn làm công, tác sử học Nhưng với lập bạn vấn đến chúa xã hội loài người xuất phân phối theo phương người chủ nghĩa », người « Tư tưởng Ơng Kỳ viết: « Đúng nhân dân Thiên giáo dưa ông chung quanh mặt trời Nhưng đến bước « dân » Nguyễn, Trãi với chúng ta», van dé nhận thức lại có vấn đề Giáo hội khỏi tịa, Ga-li-lê ngang nhiên tuyên bố: « Tuy vậy, trải đất quay » (Epur, si muove: et pourtant elle tourne) Thai d6 bat khuất Ga-li- lê chân lý đủ chứng minh rang ca chế độ ap trung cỏ nặng nề, người nhận thức chân ly cách tự đo, mặc đầu có nhữ ng thể lực tìm cách hạn chế tự Cho phải chờ Trãi, đ6 nhận 1633, Thiên chúa giáo bắt di Nhưng dén nam quyền sách mà ơng tìm xuống mà thề rằng: Trái đất không quay vấn đề nhận thứe thức chưa có gi cần bàn cãi có xử tịa án tơn giáo bắt ông phải qui đề nhận thức Những không kỷ XVII nhà vật lý học kiêm thiên văn học Ga- câu văn tối nghĩa, mà ông Kỳ tự mâu thuẫn trước trình bày thuẫn ơng, xin phép sai lầm ông mà li-lê (Galilée) phát trái đất quay chung Tự mâu thuẫn với thân điềm nồi bật luận vắn ông Lê- -văn-Kỳ phê bình nhỏ này, tơi cố gắng vạch điềm ơng Nhưng luận tự mâu đọc nói lý cách tước đoạt người Hồi thể Trãi, lại thấy có chỗ ông chê Nguyễn Trãi Nếu phép phịng đốn thâm tâm tác giả cTư tưởng « đân » Nguyễn Trãi với », có thê nói dụng ý ơng Lê-vắn-Kỳ khen Nguyễn Trãi Tiếc dụng ý ông Ky bị chìm sâu đưới lập luận đầy mâu thuẫn ơng, khó hiều ông có thẻ đứng hẳn nhân dân để sáng tổ chân ly dé» «nhận thức chân lý» «một tự do»? Và thể « nhận thức lý » cmột cách tuyệt đối »? Nếu « nhận chân lý » « cách tự » nghĩa người có khả nắng hiều biết giới khách quan qua lý tỉnh mình, thưa ơng Kỳ, vat lon lịch sử dân tộc Việt-nam giả muốn VĂN - TÂN chân lý cách lịch sử Đương sản chủ nghĩa, vật chất tỉnh tất sức mạnh tạo lịch sử, ngày nay, mà từ có lồi người Đó thật khách quan Nhưng khơng thể có người nhận thức chân lỷ «tư nhận cộng sản chủ thức nghĩa, người nhận thức chân lý cách tự đo 37 sản tự nói sai thật nhiên đưới chế độ cộng người có nhiều điều kiện thần đề nhận thức giới khách quan, chế độ chức thức cộng sản Đấy cách hiều người nhận thức câu «Khơng chân-lý» điều kiện khác, phán doin khác lại trở nên chân thực Nói «Nước thé có sôi cách tự » chế độ áp Dựa vào câu “quan người nhận thức giới theo ý muốn, theo sở thích (tự do) Nếu người người kỳ quặc nữa, luật định, giới khách quan van khoa ta khơng thể (lã trình bày, cho đưới chẽ độ áp người nhận thức «khơng lý» việc thời gian nhiều hệ nối tiếp thức chân lý tưởng với khách có hạn tưởng nhận (— người) không nên quan lỷ yên tĩnh chết cứng, trình thức thời gian Nhận thức cẩu tao qua Stơ-nây, Cơ-rúc-xơ qua đoạn đường gian nghĩa cộng sản Như nghĩa tông số chân lý tuyệt đối, lý tương đối chân họp làm cho phạm vi lại » (1) luận Nhận thức sai tất nhận định, phán đốn khơng sai lầm, mà nguy hiểm khác triết học, Lê-nin viết: «Sự phù hợp tư nhận theo nhiên đến kết luận sai Vì ơng Kỷ sai lầm từ vấn đề nhận thức phân tích trên, ơng đến q trình Trong Bút! kú thể đối trí thức thi din ra, co Vấn đề nhận thức đồ then chốt lý người Sự tức tông số chân lý tuyệt đối, phạm vi chân lý nguyên lý khoa học có tính chất tương đối, «sự phát triển Chỉ có thê giải mâu thuẫn q trình phát triền lồi người, thành Mỗi bậc thang phát triển khoa học thêm hạt nhân vào có hạn (tức khơng tồn cải mâu thuẫn nhận thức tất riêng lẻ không thê chủ lý giai đoạn phát triền hay thời làm triền đưa lại cho chân cho chân lý khách quan, phản ánh vật cách chân thực Nhưng cụ thể tương dối, năng) Do sinh việc người với việc cá nhân chất xã hội áp bức, người có thé tim chan lý tuyệt đối Chinh Lê-nin viết: «Đứng tỉnh chất mà xét, tư người đưa lại tuyệt đối, tồn nắng, có thê đem lại tuyệt phải trải theo phạm sai lầm nghiêm trọng vấn đề nhận thức Nói chung, nhận thức người thức tồn khổ Các đoạn đường gian khô dải thời kỳ chưa có sản xuất phân phối đối mà Ở trên, ông Kỳ một, nhận nguyên định cử chân lý ấy, từ Vơ-be, « cách tuyệt đối » Hieu theo ý ơng Kỷ, có «tư chức sản xuất phân phối theo phương thức cộng sản chủ nghĩa » có thẻ nhận thức chân lý cách tuyệt kỷ lịch sử hoàn đến Pe-ranh, người tốn bao cơng phu, thể có chân học, nhận nhận thức ông Lê-vắn-Kỳ nước nguyên tử (có électron hạt chứa điện âm) chân lý tuyệt đối Nhưng trước đến nhận thức nỏ theo ý muốn, theo sở thích mỉ nh Chỉ có bọn tâm chủ quan giải thích thể giới theo ý muốn cỗa họ mà thơi Như bên mà ngày xác thêm, Nhỏ khoa học dần đần tiến đến chân lý tuyệt đối, 1A thé giới khách quan, phát triền theo quy người độ 100°G» kiện Trong trình phát nghĩ thể, Vi dù chế dộ khách điều nước thường (HạO) đdưởi áp suất chuẳn (760 mm thủy ngân) Định lý hoàn toàn khơng nữa, nước nói lại nước (DaO) kỹ thuật phát triền đến trình độ cao, nhiệt nói ơng Lê-vắn-Kỳ, có thể, có người cho đến kbi chủ nghĩa cộng sẵn thực hiện, cải vật chất đồi đào, khoa học Ông Lê-văn-Kỳ tự mâu thuẫn với Tư niệm chân Bây tranh tơi nói dén điểm bật tác giả giản đơn, nhợt nhạt, khơng có xu hướng, khơng có vận động, hệt thiên tài, hệt « Tư tưởng «đân» Nguyễn Trãi với chúng ta» ln tự mâu thuẫn với thân minh nghĩa mạnh tạo lịch sử, ngày nay, mà từ có lồi người Đó số, hệt tư tưởng trừu tượng» Nếu quan niệm chế độ cộng sản chủ mà thơi, chúng giai ta phải đoạn nhận lịch Ơng Kỳ viết: «Đúng nhân dân tất sức sử đướởi thật khách quan Nhưng không chế độ cộng sản chủ nghĩa, nhận thức chân lỷ người giai đoạn định tương đối mà Những định lý khoa học phản khách thê điều kiện ˆ (1) V.L Lê-nin ánh Toản tập thể tập 11 tr, có 122 (bản tiếng Nga) dẫn Nguyên lý triết học mác-xít định, tr 505, Nhà 38 xuất Sự thật người nao nhận thức chân lý cách lĩnh tụ gi:i cấp công nhân cac nước đưa lý luận cách mạng vô sản vào tự tuyệt đối Chỉ đến xã hội tích lũy điều kiện vật chất kỹ thuật cao đề có thề tổ chức sẵn xuất phân phối theo phương thức cộng sản chủ nghĩa, đảm bảo thỏa mãn nhu cầu sinh sống văn hóa tối đa ngày càng, tăng Cho đến lúc viết dòng này, sẵn xuất phân phối theo phương thức cộng sản chủ nghĩa chưa xuất hội có giai cap éap bóc lột, thị người ơng tất người xóa dấu vết xã ta có thề đứng hẳn phía sáng tỏ chân lý Thịi đến, Mác Ăng-ghen, Lê-nin sản khác, đứng lập trường giai cấp tương lai, tông kết toàn lịch sử tư tưởng loài người, đân tộc, phất cờ chủ nghĩa xã hội chủ khoa Thoạt nghe ghen, Lê-nin câu thực chúng lý nữa, XVH, vật sáng tạo chủ nghĩa thể giới lý cách tự cơng sâu câu thấy vậy, quên ông Kỳ đối » mà thơi, Khi lập luận di Mác trình tìm lồi, khơng sai, mà (Francois Bacon) cả, Thượng mục để đích luận, une vierge Ý kiến phổ mục dédiée a Dieu, ông Lê-văn-Kỷ biến dích khơng luận có phải tội mà suy nghĩ tìm tịi cho cộng sản thành thực « đân » Nguyễn Trãi với » có dụng tâm xun tạc bơi nhọ chủ nghĩa Mác—Lê- phương thức cộng sản chủ nghĩa » có thẻ « nhận thức chân lý đó» (nhàn dân đo tuyệt ` Tôi ác ý bảo tác giả « Tư tưởng điều kiện vật chất kỹ thuật cao đề tư chức sẵn xuất phân phối theo tạo lịch sử) «một cách tự oO, phái tốn công vô ich! Thái độ khôn ngoan hết thái độ khoanh Llay ngồi chờ tất sức mạnh luận chưa tâm, tác hại nhiều, làm trì trệ hay làm bể tắc suy nghĩ, tìm tồi người Nếu ý nghĩ người đạt tới mức chân lý, chủ nghĩa cộng sản đời, chủ nghĩa cộng sản lý tưởng xa xôi tuyệt đối Chỉ đến xã hội tích lũy cơng Bê-cơn mặc đầu không thức chân ông finalité, conime n*enfanie rien) - ông lại cho xã hội có giai” cấp, «khơng thể có người nhận ~ Chế giếễu phát người, tư tưởng lãnh tụ giai cấp nhân quốc tế Khơng cần phải phân tích xa, mà cần so sánh câu nói trước với nói sau ơng Lê-vắn-Kỳ, phải kết +, Bê-cơn viết sau : «Mục đích luận giống gái đồng trinh hiển cho Thượng đế, khơng sinh để cá» (La théorie de la chừng mà tất có mục đích loại Mắc — Lê-nin , Lê-nin Phơ-răng-xoa bật thật Chính ơng nhận « nhân dân tất sức mạnh tạo lịch sử», nghĩa # lồ-gích nhà tư tưởng lớn nước Anh nhiều lần cơng kích phái mục đích luận phái tâm chủ nghĩa cho thể giới Ăng-ghen, Lê-nin Xta-lin, Hồ Mao Chủ tịch Nhưng cần đọc thôi, thấy Lê-vắăn-Kỷ người phủ trị chủ A — ` tai hại nữa, tin theo Hồi thể kỷ «Mác Ăng- quan trọng giả ~, Theo suy nghĩ loài người từ lịch sử đáng vất di hết tầm nhận A cịn có thẻ gây hậu vô ông Lê-vắn-Kỷ di đánh giá cao nghiệp Mác Chủ tịch kỹ chút chỉnh ông , Mắc cả! Lập luận lý ta tưởng oa Lê-văn-Kỷỳ, phát hiện, nghìn năm Xta-lin, Hồ Chủ tịch Mao biện», ~ nghĩa chân học, tô nghĩa xã hội khoa học tiến hành cách mạng không ngừng, tức chân lý dược nêu ° phân phối theo cộng sản chủ nghĩa» Lập luận ông Lê-vắăn-Kỳ đưa đến kết luận nguy hiểm dấy Không chủ nghĩa Mác — Lê-nin không Chủ tịch lãnh tụ cộng sẳn khác tơng kết tồn lịch sử tư tưởng loài người, dân tộc, phất lên cờ chủ cao ° nm giản chủ nghĩa Mác — Lê-nin dựng nên thòi kỳ lịch sử chưa có «sản xuất chức đẳng cộng sẵn đề lãnh dạo giai cấp công nhân nhân dân dan toc, tiền hành cách mạng không ngừng, tức chân nêu cao thực hiện» ` nào, kẻ ca Liên-xô chân lý đâu Và lề đơn Xta-lin, Hồ cơng nhân đại, phận nhân dân lao động dại điện cho phương thức sản xuất , nước nhân dân đề đại Chủ tịch Mao Chủ tịch, lãnh tụ cộng lên lúc mà xã hội chưa «tư chức sản xuất phân phối theo phương thức cộng sản chủ nghĩa › nin, Tôi nhận ông Kỷ người tin yêu chủ nghĩa Mác — Lê-nin, cải lối kết luận vội vã chiều ông không đưa ông đến chỗ tự mâu thuẫn với thân mình, mà cịn đưa ơng đến chỗ xun Ăng- -ghen sáng lập chủ nghĩa xã hội khoa học vào lúc thể giới chưa có nước giai cấp cơng nhân nắm giữ quyền ; Lê-nin lập chủ nghĩa Lê-nin; tạc chủ nghĩa Mác—Lê-nin biết nữa, Trong viết: 39 Truyện mà ơng khơng Kiều, Nguyễn Du Ngwdi yéu ta xtéu vdi ngudi, Yên nhan lại mười phụ ! cấp) Chủ nghĩa Mác sức sản xuất biến đổi cắn ban đấu tranh trị Ong Lê-văn-Kỷ yêu chủ nghĩa Mac — Lé-nin, lối lập luận ông, ông phụ Mắc, Ang-ghen, Lê-nin nhiều lắm! Trong đoạn luận văn mà tơi trích dẫn trên, thấy ơng Lê-văn-Kỳ viết: « Đúng nhân dân tất sức mạnh tạo lịch sử, ngày nay, mà từ đối kháng phản ánh tình trạng đối kháng kinh tế » (2); « Điều kiện sẵn xuất sinh hoạt vật chất sở mà xét đến định hoạt động lịch sử người Sự phát triền sản xuất vật chất, thay đồi phương thức sản xuất lực lượng chũ yếu định có lồi người » Liền sau đó, ơng coi tính chất xã hội khác người làm từ trước đến Nói rồ hơn, nói « nhân dân tất sức mạnh tạo lịch sử» nói nhân dân khơng làm cải vật chất, cải tỉnh thần, mà tạo thời thế, tạo chế độ này, triều đại khác Chúng ta hoàn tồn đồng ý với ý ý kiến nói quản chúng nhân dân chủ yéu không thời thế, triều dại lên, đại khác bị lật đồ» (Văn trước hết uyết định Tân sắng tạo «những qui mô gạch nhân đân phải triền đưới), mà nhất, «cấy cày », lớn !ao lộng lẫy », tồn xã hội » (Đã dẫn tiếng Pháp trang định trực tiếp lại định cuối lịch sử » Thế la nháy mắt, ông 131 xuất nắm 1949) Lô-văn-Kỷ từ chỗ đưa nhân dân lên ngai vàng lịch sử, đến chỗ «hạ bệ» nhân dân câu trên, nhân dân không Đánh cịn «là tất củ sức mạnh tạo lịch sử ngày nay, mà tử có loài thúc đầy xã hội phát triển, _ định tiến trình lịch sử tiến tất văn minh» (5) Cùng ÿ ấy, sách Lịch sử Đảng cộng sản Liên-xô việt sau : «Lịch sử phát triên xã hội đồng thời lịch sử người sản xuất cải vật chất, lịch sử quần chúng lao động, họ lực lượng bẵn trình sẳn xuất sản xuất cải vật chất cần thiết cho sinh tức sáng tạo cải vật chất, lực lượng sản xuất, nắng suất lao động, không chúng lao động lực mà họ đề cho người ta bóc lột họ cách cêm đềm », hoạt động lao động quần chúng hóa Nguyễn Trãi cách sơ cịn đánh giá khơng vai trị sáng tạo lịch sử quần chúng nhân dân Lúc bay giờ, vai trò sáng tạo lịch sử «lạo Cịn quần trị cịn chưa tỉnh giấc, tức chưa tham gia rõ rệt tích cực vào sinh hoạt trị, «dân» Nguyễn Trãi, Văn Tân đại mà định việc điều kiện bị áp bức, bóc lột nặng nề, chinh quần chúng nhân đân — xét đến — động lực chủ yếu lich str» (4) « Ngay thời kỳ tiến hóa chậm chạp, kề thời kỳ đình đốn phản động trị, mà quần chủng mặt Đây, tác giả « Tư tưởng « đân » Nguyễn Trãi với » viết sau: « Vì coi thường lược, nói nhân đân kế sáng tạo chân lịch sử nói chân lý chủ nghĩa Mác Theo chủ nghĩa Mác, «ngay kiến ông Kỷ Nhưng không hiều sau my chục dịng, ơng Kỷ lại đưa tinh han chế phong kiến tư tưởng độ xï hội, lượng chủ yếu động lực sẵn xuất vật chất » (3) « quần chúng lao động lực lượng chủ yếu động lực sản xuất vật chất », Nói lịch sử lồi người nói tất những chế thay hình thái xã hội hình thái « Đó thật khách quan» Thế « nhân dân tất sức mạnh tạo lịch sử »? ý kiến trải với nhận « phát triỀn động Tực cuối củng xã hội » (1) ; « tư tưởng xã hội Do người » giá chiều vai trò Lão tử triết học lối kết luận hấp tấp, triết Hê-ghen lập học luận Đến đây, nhân dân cịn kể «cấy cày » sáng tạo « qui mơ lớn lao, lộng lẫy », tức kể gián tiếp tạo lịch sử mà Theo ông Kỷ (ở câu chiều, ông Lê-vắn-Kỳ có cách nhìn lệch lạc Đối với LÄo tử Hê-ghen, ơng nhìn thấy phần tiêu cực hai nhà triết học ấy, mà không nhận thấy triết học Lão tử triết học Hê-ghen mặc dây, thấy ông Kỳ làm việc phản khoa học: ông tách rời sản xuất với xuất Sự thật vừa trích dẫn), kẻ sảng tạo lịch sử? ơng Kỳ cho biết «lực lượng sản xuất », « suất lao động » Ở (1) Nguyéu Ig triét hoc mac-xil trang 154, Nha (2) Như đấu tranh giai cấp Ông Kỷ tỏ khơng hiểu nói người sản xuất nói người vừa đấu tranh chống thiên nhiên, vừa dấu trên, trang 154 (3) Như trên, trang 422 tranh chống áp xã hội (tức đấu tranh giai 40 (4) Như trên, trang 425 (5) Như trang 423 — 421 đầu nhược điểm khuyết điềm chúng, cống hiến khơng íL vào lịch sử tư tưởng lồi người Ơng viết: « Thanh la nói đến tư tưởng có tỉnh chất cách mạng Nguyễn Trãi, mà lại trực tiếp cầu viện Lão tử, người luyễn tiếc tự nguyên thủy Hê-ghen, người ca sĩ chuyên chế phần động nước Phỏ, nhà biện chứng chẳng cách mạng tí nào!» Nói trên, ơng Lê-vắn-Kỷ tỏ không hiểu mức triết học Lão tử, triết học Hâ-ghen, Đúng Lão tử muốn khôi phục lại phương sinh hoạt thức nguyên thủy, phải nhận Lão tử phẩn đối chuyên chế qui tộc Triết học ơng, nang tính hạn chế lịch sử, có tác dụng lớn lịch sử triết học lịch sử văn hóa Trung-quốc (1) Cái công Lão tử chỗ ông đem đựo (qui luật) tự nhiên đối lập với fhién mệnh: ơng đả kích mạnh vào triết học đuy tâm Khơng từ (2) Người học trị ưu tú Lão tử Dương Chu lên tiếng phần đối tồn lực lượng siêu tự nhiên Lần lich str Truny-quéc, Dương Chu lớn tiếng đề xuất tư tưởng tự cá tỉnh Thuyết «vị ngã » ơng thực chất thuyết người, ý đến hạnh phúc người (3) Hê-ghen nhà triết học tâm Về trị, ơng Nhưng sức khơng bảo vệ quân chủ Phố thê mà quên công lao ông triết học nói chung triết học mắc-xit nói riêng Tư tưởng Hê-ghen tính chất mâu thuẫn nội phát triền cống hiến lớn cho triết học Hê-ghen làm giàu triết học cách đề phương pháp biện chứng Chinh Ăng-ghen viết Hê-ghen sau: « Triết học cận đại Đức kết thúc hệ thống Hê-ghen; công lao vĩ đại Hê-ghen chỗ ông người trình bày tồn giới tự nhiên, giới lịch sử giới tỉnh thần trình, tức trình bày vận động, biến hóa, cải tạo phát triền khơng ngừng, tìm cách phát mối liên hệ bên vận động phát triền dy Đứng quan điểm mà nói, lịch sử lồi người khơng cịn đống bạo lực vô nghĩa lý đảng bị kết án lãng qn — trước tịa án lý trí triết học chín muỗi — trái lại, lịch sử q trình phát triền của loài người, nhiệm vụ tư đuy làm thé mà theo liên tục đổi trình ngày thân bước lầm lẫn chứng minh qui luật bên trong tất tượng xem ngẫu nhiên « Hệ thống Hê-ghen không giải nhiệm vụ đề cho nó, điều khơng lịch sử hệ thống nhiệm vụ » (4) quan hệ Hê-ghen Phương pháp biện chứng lác dụng tốt gì; cơng lao đề Hê- -ghen có phát triền học, nguồn gốc chủ nghĩa Mác (5) triết lụ luận Mác Ẩng-ghen đÄ đánh gia cao vai trò ý nghĩa triết học Hẻ- ghen (ư) Chính Ắngghen nhận thấy «phương pháp tư » Hê-ghen «hết sức cách mạng » (7), (rong hệ thống triết học Hê-ghen «tim thấy vơ số kho tàng đến hoàn toàn quỷ giả » (Lut- -vich Pho-bach va sir cao chung cia triết học cồ điền Đức tigng Nga 19ã5 trang 10, 11 19 dẫn Nguyên Nhận TỦ triết học mắc-xit trang 231) định sai chiến Những ÿ kiến tranh nhân trích đẫn dân tơi bên đủ đề chứng minh tác giả « Tư tưởng «dân» Nguyễn Trãi với » có nhận định sai lầm Lão tử Hê-ghen Vi không nhận thấy tầm quan trọng phương pháp biện chứng Hê- ghen, cho ghen Coi nên ông Lê-vắn-Kỷ mạt sắt Hêthường phương pháp biện chứng, ông Lê-văắn-Kỷ chiên tranh tộc Việt-nam, đề chiến tranh nhân Trãi cắn nhân phần dân lĩnh đạo Theo cử vào tiêu chuần đân đại dân đối ông Thanh-Ba Lê Lợi Nguyễn ơng Kỷ, chiến tranh chống qn Minh Lê Lợi Nguyễn Trãi lãnh đạo thời gian 1118—14128 chiến tranh nhân dân, mà chiến tranh đân tộc giải nhân dân, nghĩa phóng Ơng Kỳ viết: «Nó (cuộc khởi nghĩa chống qn Minh) có tính chất có đem lại lợi ích định cho nhân dân nhân dân tích cực tham gia Nhưng chưa phải chiến tranh hồn tồn dân, khơng phải hồn tồn đân đo đân » Rồi ơng đưa tiêu chuẩn dề định nghĩa chiến tranh nhân dân: «Chiến tranh nhân đân sảng tạo đại giai cấp (1) Giản minh triết học từ điền trang 27 Nhân đân xuất xã năm 1955 (2) Gian minh triết học từ diễn Nhân dan xuất xï nắm 1955, trang 27 (3) Như trên, trang 27 (4) (5) (6) (7) C Mác F Ăng-ghen Tuyên lập gồm: hai tập, tập Mạc-tư-khoa 1955 trang 123 trang din 230 Ngun lý triểt học mác-xít cơng tiến biệt đân nhân nhân đân thể giới thực sinh động nhân đân nhiều nước, đặc nước ta Khái niệm chiến tranh nhân có định nghĩa khoa học xác, nghiệm nhặt Tôi xin thử vạch số nét định nghĩa Chiến tranh nhân dan đấu tranh liệt tất thẳng tồn dân, giải phóng thời đại ngày đưới lãnh đạo đẳng giai cấp công nhân chống bọn đế quốc bẻ lđ phần động, dé tự hồn tồn, tiến hành miột cách toàn điện trường kỷ, kết hợp tranh trị quần chúng với việc xây dựng ba loại lực lượng đội tranh vũ trang : dân dịa phương, quân sự, đội chủ sử đụng quân du kích lực đe đấu thứ vũ khí mà nhân dân có, từ thơ sơ đến đại » Cuộc chiến tranh mà ông Lê-văn-Kỳ nói chiến tranh nhân dân, khơng phải chiến tranh nhân dân nước giới, mà cụ thể chiến tranh nhân dân dân tộc Việt-nam tiến hành chống đế quốc Pháp trước chống đế quốc ÀAlÿ ngày Cuộc chiến tranh mà nhân dân Liên-xô tiến hành chống quân đội Hít-le nắm 19411—1915, chiến tranh mà nhân đân Trung-quốc tiền hành chống để quốc Nhật, chống Tưởng — Mỹ nắm 1937— 15 năm 1946— 1949, đo đẳng giai cấp công nhân lãnh đạo chiến tranh nhân dân, khơng làm có hiên lượng kết hợp đấu tranh trị với dấu tranh vũ trang khơng thiết phíi có việc xây dựng ba lực lượng vũ trang dân quân du kích, đội địa phương đội chủ lực Định nghĩa chiến tranh nhân dân ơng Lê-vắn-Kỷ, vậy, với chiến tranh nhân dân Việt-nam đo Đẳng lĩnh dạo không với chiến tranh nhân dân nước khác, thời kỷ lịch sử khác Ơng Lê-văn-Kỳ khác ơng Thanh-Ba chỗ ông muốn hạn chế chiến tranh nhân đân chỗ đẳng giai cấp cơng nhân lĩnh dạo, cịn ơng Thanh-Ba coi chiến tranh nhân dân tất «cuộc viên nhân chiến tranh tồn dân, dộng lực, vật lực, tài lực đân » để đánh qn thù Vì quan niệm tồn chiến tranh nhân dân vậy, ông ThanhBa nhận kháng chiến chống quân Minh chiến tranh nhân đân, chiến tranh chiến tranh tồn dân, nhân dân tham gia tích cực ủng hộ Hiểu theo ơng Thanh-Ba, kháng chiến chống XIII chiến qn Mơng-cư hồi kỷ tranh nhân dân Lê Trắc tên Việt gian, tác giả sách An-nuirn lược đân, nô tì thợ thủ cơng tham gia đánh giặc, nhân đân Việt-nam ba lần đánh bại quân Mông-cổ bách chiến bách tháng châu Á châu Âu Hiểu theo nghĩa ông Thanh- ` Ba, thi kháng chiến chống Pháp Trương Định lãnh đạo Nam-ky hồi nắm chiến tranh nhân «trung tâm kháng chiến khắp nhỏ vơ cùng, hảu có bao An-nam có bẩy nhiêu trung tâm nên coi người 1860—1861, dân noi, chia nhiều người kháng chiến nông dân gặt lúa trung tâm kháng chiến» (1) Cuộc kháng chiến chống Pháp Trương Định thất bại khơng phải thiếu tham gia ủng hộ nhân đân, mà chỉnh phản bội đầu hàng triều đình nhà Nguyễn _ Nhưng khơng thể thất bại, mà coi khơng phải chiến tranh nhân dân Chiến tranh nhân đân, theo ý kiến nhiều người, khơng nói tất giới sử học, có từ lâu lịch sử Việt-nam Dân tộc Việtnam vốn có truyền thống bất khuất, đấu tranh chống ngoại xâm ; đất nước bị xâm lăng, tất tầng lớp xã hội đân tộc thường chung Nhận thành truyền bề làm giấm chiến tranh đạo, mà đoàn kết với đánh kẻ thi chiến tranh nhân dân thống đân tộc Việt-nam không giá trị tác đụng nhân dân dại Đảng lãnh làm cho chiến tranh nhân dân chống Pháp trước chiến tranh nhân đân chống Mỹ ngày thêm cóý nghĩa, Trong lãnh đạo tồn thể dân tộc đứng lên đánh Pháp, röi đánh Mỹ, Đẳng ta tiếp tục phát huy truyền thống dân tộc tới trình độ cao Vì mà chiến tranh nhân đân (chống Pháp chống Mỹ) không giống chiến tranh nhân đân nước thể giới Cho kháng chiến chống quân Minh chiến tranh hồn tồn đân đo dân, khơng phải chiến tranh nhân dân, coi rể đấu tranh chống ngoại xâm đân Lộc thời khứ Đến kháng chiến chống qn Mơng-cư, «cà nước» đứng lên «chống giác »,irong kháng chiến chống qn Minh «cđ nước » lại hăng hái đứng lên « chống _ giác» Chính sử cũ ta rõ thể Như lại bảo chiến tranh chống quân Minh chiến tranh đo đân ? Nếu nhân đân không hoan nghênh nghĩa (1) Theo Lịch sử chỉnh phục xử Nam- kỳ (Histoire de Iexpédition de Cochinchine) Léopold Pallu de la Barriére trang 224 co phải nhận « nước chống giặc» Vi nước, tức tất c tầng lớp xã hội quỷ tộc địa chủ không xuất thân từ quỷ tộc, nông e oo ee " + tS quân Lam-son, khơng tích cực tham gia Ứng với quần đến Minh chưa đến mức độ «do dân » triệt đề chiến tranh chống Pháp qua Vân-nam Sau Lê Lợi đánh bại quân Minh, Đèo-cát-HIãn tỏ ý chống lại nhà Lê Năm 4431, Le Loi thin chỉnh mang quân đánh Mường-lổ, Kết Đèẻo-cát-Hãn đại bại phải bỏ trốn sang Lào, Lê Lợi liền lấy đất Mườnglễ đặt làm châu Phục-lễ Về việc này, ông Hải mức độ không thấp lắm, chiến Trãi đổi với hịa bình chiến hộ nó, có tượng «quân nghĩa cồng vang day, dân chúng dịu mà kéo đến » Nguyễn Trãi ghi Quân trung từ mệnh tập ? Dĩ nhiên chiến tranh chống quân chiến tranh chống Mỹ ngày nay, Nhưng tranh «đo dân » dân Cuộc chiến tranh nhân chiến tranh chống qn Minh có «vi dan » khơng ? Chúng ta nói đứt khốt tằng chiến tranh « dân » Dĩ? nhiên giai cấp địa chủ, đánh quân Minh đề thủ tiêu tai họa «Thui đân đen lò bạo ngược; vùi đồ dưởi hố tai ương», đánh giết quân giặc chúng «hết cách vét vợ thuế má » «rút máu mủ sinh linh » làm cho «chốn hương thơn sưu dịch nặng nộ, làng xóm cửi canh bỏ phế » nghĩa quần Lam-sơn thực « dân » Sở dĩ chiến tranh chống quân Minh Lê Lợi Nguyễn Trãi lãnh đạo chiến tranh nhân dân, chủ yếu lợi ích giai cấp địa chủ nhiều phương chống ngoại trí với lợi ích nhân dân diện Đòi xâm xưa đấu tranh phải «vì dân» «do dân » chiến tranh nhân dân đại Đảng lĩnh đạo, thiểu quan điểm lịch sử Nó thiếu quan điểm lịch sử việc doi nhân dân thời xưa phải có thành phần nhự nhân dân nước Việt-nam dân chủ cộng hòa Thật vậy, dân chủ cộng nam dân nhân hòa ngày thành phần dân nước khơng nhân chủ cộng hịa trước dân Việt-nam phải có nước Việt- cải cách ruộng đất ; nhân dân nước Việt-nam dân chủ cộng hịa trước cải cách ruộng đất khơng phải nhân dan Việt-nam thời Pháp thuộc; nhân nhân nam dân Việt nam dân Việt-nam thời Pháp thuộc nhân dân Việt-nam thời thời Lèẻ-sơ; nhân thời Lê sơ khác khác dân Việt- Trăn, Vì thành phần nhân dân thời dai khác nên chiến tranh nhân dân thời đại khác, mà «vì dân» thời mức độ « dân 5, cừu Đà (đại khái cat-Hin cai trị, Lai-châu) nồi nắm thing thời gian Trà-lân, ý chúng tranh » (Nghiền sau: «ơng Tốt-động Ơng làm hợp tỉnh dân» Phải nhận quan diém lịch sử ông Hải-Thu dúng đắn, Nhưng Lê-văn-Kỷ khơng đồng ý vậy, ơng cho rằng: «Nhận định không chẳng xu Sự kiện châu Phục-lễ, phía châu Phục-lẻ, có hướng cát phong kiến địa phương mà có xu hướng phản khẳng áp bóc lột giai cấp dân tộc lịch đất phạt nhân dân địa phương Trên quan điểm sử yêu cầu thống nhất, hịa bình nước, phải đánh giá kết chỉnh Lê Lợi tiến bộ, xét hành vi chỉnh phạt dối tượng bị phạt thi tinh chất đàn ap "Trước ủng hộ chiến tranh cá hai khơng thể tránh khỏi phe tương đối tiền hơn, phong phía Chúng kiến phải la „khơng thể phan doi cịn mang tư tưởng thống đề biện hộ cho Lê Lợi Còn sử dụng bạo lực với phận nhân dân, dù danh nghĩa toàn dân di nữa, thị phương pháp hành động tiêu cực s Mặc dầu khơng hiểu nói « chiến tranh phong kiến phải hai phía » biết tác giả «Tư tưởng ơng Lê-văn-Kỷ ta có thê phan muốn đối nói ui, chúng dân» Nguyễn Trãi với chúng ta» vừa khen đánh Đèo-cát-Hãn vừa chê đánh Đèo-cát-Hãn, Về chỗ khen, hồn tồn đồng ý với ơng, chỗ chè, cần bàn lại Chúng ta cần nhớ tỉnh hình nước Việt-nam hồi đầu thể kỷ XV, bảo vệ thống đất nước liên hệ chặt với với tĩnh 1414 tù trưởng Đẻo- Trong viết lịch sử » Dẹp bọn « gian thần tặc tử » «thuận Phục-lễ Châu Phyc-lé 1A miền tây dương số 065) dã cha tiệp» ca ngợi chiến công nhà vua lên án bọn «gian thần tặc tử» Cuộc đánh đẹp hợp với yêu cầu lịch sử thuận ý nguyện nhân dân, Trong hồn cảnh giờ, khơng thể đồi hỏi chỉnh thẻ khác Chống triều Lê lúc ngược trào lưu/? đại khác tương lịch sử (Nguyễn Trãi) không tán thành hành động bạo lực chống triều Lê sơ Lúc Lê Thai-t6 chiến thắng châu Phục-lễ, ông đỗi hân hoan, hân hoan chẳng sau chiến điểm lịch sử thái độ ông dối với việc bắc sơng đĐ xin vua Thu « Thử tìm hiểu thái độ Nguyễn Về việc đánh Đèo-cát-Hãn ở' châu Phục-lễ Ong Lé-vin-Ky cling tỏ thiểu quan Lị Lợi đánh dẹp châu nim 104 ia Muong-lé, đó, Cảt-Hãn Không bảo vệ độc lập dân tộc, khơng thể có lãnh thỏ thống nhất, khơng có lãnh thồ thống khơng bảo vệ độc lập dân tộc, Những kẻ tìm cách chia xẻ lãnh 1118—1428 Lê Lợi phải dốc lực lượng dánh quan Minh, Đèo-cát-Hẩn giao thiệp 48 I dâu, bốn phương Minh Trước Minh đòi bảy trại Mường-mang gần biên giới hồi năm 1431 Lê Lợi không thẻ dùng biện pháp thd, vi vay, déa 1a nhitng ké trye tiếp de doa độc âm lập cát mưu dan tộc miền cử nên chun vơ sẵn đề xử trí nói Đẻo-cát- Han ngầm Phục-lễ, loạn Đẻo-cát-Hẩn giao thiệp với nhà Minh,y lại với « nghịch thần Ai-lao Kha-lại kết đẳng đánh chiểm địa phương Ai-lao», Rồ ràng Cát-Hãn muốn lập giang sơn để chống lại nhà Lê Trong âm mưu Cát-Hãn, nhân dân Thái quyền cai trị y khơng lợi cả, mà thật có hại mà thơi Việc đánh dẹp Đèo~cát-Hãn khơng có lợi cho nghiệp thống đất nước, mà có lợi cho thân nhân dân Thái miền Phục-lễ nói chung Lợi ích ¡ch nhân dân Thái nghiệp thống đất Những quân lính nước người người mác-xiL có vấn đỏ, mà có ơng Lé- -văn- -Ky ty dat van dé đề lại tuyên bố chẳng có đề mà thơi! nhân dân mắác-xit biết lại nhận không hành động cả, có cách Tư tưởng khác hành động Lê Lợi hồi năm 1131 Vấn đồ không phái ché phan tư tưởng nhân dân tơi có ấn tượng ơng khơng hiễu từ «tư tưởng nhân dân » thường hiệu, Theo hiểu biết thông thường ông viết: nên cuối dân Đọc ông Lê vắn-Kỳ, „nàn binh lính người Thái bị giết, mà làm thé nao dé lam cho họ khỏi bị giết Ông HảiThu thay khong thé lam khác việc làm Lê Lợi, cho mà? Như thân việc đánh Đẻo-cát-Hãn châu Phục-lỗ nắm 1431 tự vốn khơng Thái, họ khơng có tội với nhà Lê Đó điều mà nên sau Lè Lợi Nguyễn Trãi làm khác việc làm hồi năm 1431 lợi trí, khơng thê đối lập lợi ích với lợi ích Trong đánh dẹp Đèo-cát-Hãn tất nhiên không đánh quân lính người Thái được, cho câu trên, ơng lại viết sau: «Khơng phải ta định địi hỏi Lê Lợi phải hành động cách khác Nguyễn Trãi phải có thái độ khác Hai người khơng làm làm khác được» Nếu ông Kỳ biết Lê Lợi Nguyễn Trãi «khơng thể làm khác được», ơng lại bảo nhận định ơng Hải Thu khơng dúng Ơng Hải Thu có nghĩ khác ơng đâu, ơng Hải Thu thấy người, «tư tưởng nhân dân » tư lich su Dep bon «gian thần tặc từ » «thuận tưởng ÿ đến đời sống nhân dân, nhìn thấy khả nắng sức mạnh nhân dân, coi trọng nguyện vọng nhân dân Hình ơng cho phải, ơng viếểL: «Trên co so quán triệt quan điểm quản chúng nhân dân, thường nghĩ « Tư tưởng nhân dân » theo ơng, cịn có thê tư tưởng thân nhân dân, «chưng triều Lê lúc ngược trào lưu Ý chúng, hợp tinh dân », Ông Lé-vin-Ky khéng Cách thiết khác Lê-vän-Kỳ viết: phải nói khơng «Chẳng hành động nói thẳng chun nào? ơng ra, mà vơ chí sản muốn Lê người dân» Nguyễn Trãi cách nhìn bên ngồi, quan điểm hạn chế dân » Vì hiểu thế, ơng Kỷ nghị thay thuật ngữ « tư tưởng nhân dân thuật ngữ tư tưởng « dân » Ông cho mèo mèo, từ nhân đề » gọi , Ching ta thay dán hay nhân dán, nội dung, khơng có khác cả, Đán hay nhân dân chủ yếu người nông dân, thợ thủ công, thương nhân, công nhân V.V , Thành phần xã hội cấu tạo thành nhân dân hành quân lên Phục- lễ nắm 1431 phải dùng máy bay cho đỡ khó nhọc quan vi hay dụng sức mạnh nhân dân thành « đân » « người có nhân » Nói khác đi, tư tưởng có khác muốn Lê Lợi sơng Đà, khơng thê có phân đôi thành hai chiều tác nghĩa họ, mà phải áp dụng phương pháp giáo dục, thuyết phục », Khi viết thẻ, phải ông Kỷ muốn Lê Lợi thí hành đường lõi, chinh sách chun vơ sản đưi với Đèo-cát-Hãn Phục-lễ hồi năm 1431— hỏi khái niệm chun vơ sản chưa xuất hiện, mà đến khái niệm chuyên chỉnh tư sản chưa có sử đề nảy sinh đầu óc người? dân lưu vực nghĩ quan điểm thân nhân dân Đứng từ vị trí nhân đân mà nhìn thị khơng thể sử dụng bạo lực với nòng dân, kể với xu hướng tự phát tư chu Muốn lại không nội dung tư tưởng cụ thể Vi thé cho nén ơng dã viết: «Ta thấy tư tưởng ay (tu tướng nhân dân) cách khác », cụ thể cách hạn, Lé-vin-Ky Lợi cho máy bay phần lực tám động dùng lên lửa không đối địa bắn vào nhà riêng Đèocát-Hần, có phải vừa chóng tùy theo dan phô vánh vừa đỡ tốn công tốn cúa, tốn nhân mạng binh linh nhân dân khơng? Có lề ơng Lêsvăn-Kỳ sau viết câu trên, biết thời kỳ mà thay đồi Đối với tộc Việt-nam chúng ta, từ đán dùng biến từ Cách mang thang Tam trở trước, từ nhản đán phơ biến từ ngày hịa bình lập lại mà thơi Vì ngày khơng dd nói mặt trận dân, mà nói mặt trận nhân dân, quan điểm dân, mà quan điểm nhân đân Gọi tư tưởng nhân dân gọi theo thời dai cho dé hiều thơi Hiều Đọc ơng sai ý Lê-văn-lKỷ, người khác tơi cịn thấy ơng hay vội vä gán cho người khác nghĩ người ta Trong « Tư tưởng nhân văn Nguyễn Trãi » (tạp chí Nghiên cửu lịch sử sé 54 thang chin 1963), tơi có nói khác với Tống nho, Nho giảo thoi ky cịn có lắc dụng tích cực, ý đến nhân sinh Đề chứng minh, tơi có dẫn câu nói Khơng tử với mơn đỏ: « Khi có người hỏi đến vấn đề thờ qui thần, Không tử tuyên bố : «Chưa thờ người, thờ thể - Khi có người hỏi nói: «Chưa biết việc trên, tơi viết Khơng tử nói qui thần », chết thể Khơng tử việc sống biết chết » Liền câu sau: «(Mấy câu nói lên Nho giáo ý đến nhân sinh bàn đề siêu hình học, dĩ nhiên nhân sinh cải nhân sinh theo quan điểm giai cấp phong kiến địa chủ » Rõ ràng tơi nói quan điềm nhân sinh giai cấp phong kiến địa chủ thời kỳ lịch sử nói chung, 1a di giáo, hoàn cảnh lịch Sử, Nguyễn Trãi ngày gắn bó với nhân dân, coi nhân đân đối tượng phục vụ minh › Rồ ràng tư tưởng nhân vắn Nguyễn Trãi bắt nguồn từ Nho giáo, hoàn cảnh nước Việt-nam hồi đầu thé ky XV hun đúc nên, mang màu sắc Việt-nam, có tính chất đân tộc Việt-nam Không biết ông Lê-văn-Kỷ hiều mà ơng lại viết sau: «Tư tưởng Nguyễn Trãi «trước hết tư tưởng Nho giáo tích cực », «quan điểm nhân sinh giai cấp phong kiến địa chủ» Xin hỏi ông Kỳ: chỗ tơi Việt-nam » tơi nói viết «Tư tưởng Nguyễn Trãi «quan điềm nhân sinh giai cấp phong kiến địa chủ » ? Chính ơng Lê-vắn-Kỳ nhận thấy (không phải tìm Nho giáo yếu tố nhân vấn chủ nghĩa » Khi tơi nói «Tư tưởng nhân văn Nguyễn Trãi trước hết tư tưởng Nho giáo vào thời kỳ lịch sử Nho giáo cịn vai trị tích cực xã hội yếu lố nhân văn chủ nghĩa Tôi không lại cho « Tư tưởng Nho giáo tư tưởng nhân văn» ông Kỷ gán cho nhiên quan điểm ẩy không quan điểm nhân sinh Nguyễn Trãi Trước kỉa bây giờ, nghĩ tư tưởng Nguyễn Trãi bắt nguồn từ tư tưởng Nho giáo, tư tưởng Nho giáo, Trong «Tư tưởng nhân vắn Nguyễn Trãi» tơi viết: «Tư tưởng nhân văn Nguyễn Trãi trước hết tư tưởng Nho Trong «Bàn thêm vé quan điềm Nguyễn Trãi vấn đề chiến tranh hịa bình » (Nghiên cứu lịch sử số 69), ông Thanh la có viết: « Lý tưởng Nguyễn Trãi xây sống gần gui với nhân dân, thông cảm đau khổ nhân dân Bản thân Nguyễn Trãi, sau thả đến khơng kịp nhở kể khơng cịn quốc gia nên khơng thể có lý tưởng quốc gia cho lệ cả, Sau nhai lại Nguyễn Trãi mà tưởng hiểu tưởng ông » giáo vào thời kỳ lịch sử mà Nho giáo cịn vai trị tích cực xã hội Việt-nam Tầng lớp Nguyễn Trãi lại tầng lớp nho sĩ nghèo ngày già cha bi bắt sống ln mười nắm chế độ chiếm đóng qn Minh, sau ơng lại Lê Lợi lãnh đạo kháng chiến trường kỳ chống quân Minh mười nắm Luôn hai mươi năm, Nguyễn Trãi sống đời gian khổ Ơng có dịp sâu vào nhân dân kháng ơng thật hịa chiến trường kỳ, với nhân dân, sống nhân đân, thời gian dài, ơng cịn «nằm gai nếm mật» gian khỏ nhân dân nữa, Do Nguyễn Trãi đức tỉnh cao quỷ nguyện vọng đáng nhìn thấy nhân dân, nhân dân, Hơn nữa, ơng lại nhìn thấy lực lượng vĩ dân Mười nắm kháng chiến chống quân Minh hãn mười nắm Nguyễn Trãi luôn chứng kiến sức mạnh vô địch nhân đân,, Tóm lại, tư tưởng tích cực Nho dựng quốc gia thái bình, khơng phải kiều thái bình mà nhân đân phải làm nô lệ cho bọn xâm lược, phải chịu điều cực nhục kể nước, mà quốc gia thái bình thịnh trị thời Nghiêu Thuấn», Bác ý kiến ơng Thanh Ba, ơng Lê-vắn-Kỳ viết: «Trước hết, khơng thẻ cầu nước người nô câu lý Đúng kẻ nước, khơng cịn có quốc gia nữa, lý tưởng øề quốc gia họ cịn họ u nước Vì họ có lỷ tưởng quốc gia, họ đï đấu tranh chống kẻ ngoại xâm Trong trường hợp nhân dân Việt-nam hỏi đầu thể kỷ XV, rồ ràng họ có lý tưởng quốc gia, kháng chiến chống quân họ Minh mười nắm, mà hai mươi năm (1407— 1427) cuối họ đánh bại quân Minh, Nói kẻ nước lý tưởng «khơng thể có gọi quốc gia» nói kẻ nước thức dân u nước thương nịi nữa, dã tộc, khơng cịn "`6 ` vu Na _- w-_ - -w ưwYw¿ Y kiến khơng sai lầm hồn tồn rải mà ngược với thực tế lịch lại nguy hiểm nữa, sử Viét-nam, coi thường lịng u nước quần chúng nhân dân Về tư tưởng Nho giáo Nguyễn Trãi Ơng Lê-văn-Kỳ đồng ý với tơi tư tưởng M1 g Nang, ae hành động, Nguyễn Trãi tha thiết với nhân dân, coi việc phục làm lý tưởng mình, Về điểm này, tư tưởng Nguyễn Trãi khơng khỏi có vụ nhân đân hành động chỗ mâu thuẫn với tư tưởng « qn thân » ơng Nhưng tư tưởng nhân dân Nguyễn Trãi chủ yếu Nguyễn Trãi bắt nguồn từ tư tưởng Nho giao (tích cực) Nhưng ông Kỷ khác chỗ tư tưởng Nho giáo dù tích cực khơng thê lấy nhân dân lao động làm đối tượng phục tư tưởng không tưởng, khơng có sở đẻ thực xã hội phong kiến Lời kêu gọi Nguyễn Trãi qui tha thiết, rút lại lời kêu gọi bãi sa mạc mà Nguyễn Trãi khuyên giai cấp phong kiến địa chủ «ăn lộc» nên «(đền ơn kẻ cẩy cày », thay khơng «đền ơn kẻ cấy cày » mà cịn sức bóp nặn duc khoét «ké cay cày » Tư tưởng Nguyễn Trãi, cụ thể tư vụ, lấy phục vụ nhân đân làm lý tưởng dược, Ý kiến ông Kỷ nghe thấy xi tai, sâu vào tí Đúng tư tưởng Nho giáo dù tích cực nhằm bảo vệ lợi ích giai cấp phong kiến Nhưng giai cấp phong kiến họ khai minh, họ biết có bảo vệ lợi ích nhân giai cấp phong kiến không tưởng nhân đân rõ ràng không tưởng Dù tư tưởng Nguyễn Trãi không tưởng, trị trật tự tôn tỉ họ Nguyễn Trãi đáng cho kính phục Một người đä nhìn thấy «mến người có nhân dân mà cho thuyén làm lật thuyền khuyên người giai cấp họ phải bảo vệ tâm đến đời sống nhân đân, lại sống đân, lập ra, tức bảo vệ lợi ích thân họ Do có việc phần tử phong kiến thông minh, khôn khéo luôn lợi ích nhân dân Chính Khơng từ nói: « Phải thích thích đân, phải ghét ghét dân Thế cha mẹ đân » Khơng tử có người học trị giúp việc cho quý tộc, người học trò tắng thuế má làm giàu thêm cho quy tộc Thấy thể, Không tử tức giận nói: «Nó khơng phải học trị tơi» Thái độ Khơng tử trước hết lợi ích quý tộc, phù hợp với lợi ích nhân dân, Đến thịi Bắc Tống Khơng tử có mơn đồ hồi thể kỷ XI, chân chỉnh vĩ đại Phạm Trọng-Yêm, Phạm Trọng-Yêm sống liêm, ông chủ ý đến đời sống nhân dân nhân đân u mến Ghính ơng dã nói câu nỗi tiếng: «Lo trước cải lo thiên hạ» Câu thiên nói cho kẻ sĩ Trong quyền đồng Lưu Thiếu-Kỳ hạ, vui sau thành vui châm ngôn Sửa đồi điều lệ Đảng, lấy châm pgôn làm tiêu chuẩn đạo đức cho người cộng sẵn, Phạm Trọng-Yêm gắn bó nhiều với nhân dân, phần ơng nghèo khổ, có nhiều kho cha nhân dân, sống đời dịp trông thấy nỗi đau Ở Việt-nam, Nguyễn Trãi nho sĩ chân vĩ dại Do sống đời nghèo khó, gian khổ nhiều kháng chiến chống quân Minh, Nguyễn Trãi thông cảm nỗi đau khổ nguyện vọng nhân dân Ơng lại có dịp chứng kiến sức mạnh vĩ dân Vì vậy, tư tưởng cũng dân» Miột người lúc quan đời cần kiệm liêm gần gyi voi nhân dân, người đáng cho chủng ta học tập, mặc đầu người thuộc giai cấp phong kiến * * Sau hết cần nói thêm «Tư tưởng «dân» Nguyễn Trãi với chúng ta» có nhiều câu tối loại « Nguyễn tư tưởng «dân» tưởng phong kiến phán ánh nghĩa Đọc tác dụng đổi lập hạn chế đối tưởng phong câu đại Trãi vĩ đại không cần phải ông tư mà từ tưởng phong kiến gián tiếp nhân dân, có kiến khác, với tư cho giai cấp phơng đốn tác giả muốn nói phong kiến địa dĩ nghĩ đến minh trước bat buộc phải có một mức độ định khiển nhiên không thổ không hết, lại bị đường lối phủ hợp đến với nhân dân », có loại tư tưởng phong kiến bắt nguồn từ nhân dân « phản ánh gián tiếp nhân dân », Nếu Lhì có hai loại tư tưởng phong kiến: tưởng Day có dịp Tư tưởng phong kiến nhân dân tư phong kiên phi nhân dân a? | qua la mét van d6 cần thảo luận Nếu phát biểu thêm ý kiến tồi, Bài bình ơng Lê-văn-Kỳ dài, Tơi xin tạm dừng bút Thang auroi 1965 ... ẩy không quan điểm nhân sinh Nguyễn Trãi Trước kỉa bây giờ, nghĩ tư tưởng Nguyễn Trãi bắt nguồn từ tư tưởng Nho giáo, tư tưởng Nho giáo, Trong ? ?Tư tưởng nhân vắn Nguyễn Trãi? ? viết: ? ?Tư tưởng. .. Nguyễn Trãi tha thiết với nhân dân, coi việc phục làm lý tư? ??ng mình, Về điểm này, tư tưởng Nguyễn Trãi không khỏi có vụ nhân đân hành động chỗ mâu thuẫn với tư tưởng « qn thân » ơng Nhưng tư tưởng. .. có bảo vệ lợi ích nhân giai cấp phong kiến không tư? ??ng nhân đân rõ ràng không tư? ??ng Dù tư tưởng Nguyễn Trãi không tư? ??ng, trị trật tự tôn tỉ họ Nguyễn Trãi đáng cho kính phục Một người đä nhìn thấy