Tông Huấn Người Trông Nom Đấng Cứu Thế REDEMPTORIS CUSTOS Đức Gioan Phaolô II (1989) VỀ CON NGƯỜI VÀ SỨ MẠNG CỦA THÁNH GIUSE TRONG ĐỜI SỐNG ĐỨC KITÔ VÀ GIÁO HỘI + Nhập Đề + Dung Mạo Qua Sách Tin Mừng[.]
Tông Huấn Người Trông Nom Đấng Cứu Thế REDEMPTORIS CUSTOS Đức Gioan Phaolô II (1989) VỀ CON NGƯỜI VÀ SỨ MẠNG CỦA THÁNH GIUSE TRONG ĐỜI SỐNG ĐỨC KITÔ VÀ GIÁO HỘI + Nhập Đề + Dung Mạo Qua Sách Tin Mừng + Người Bảo Vệ Mầu Nhiệm Thiên Chúa + Vừa Là Người Cơng Chính Vừa Là Người Chồng + Lao Động Như Một Cách Diễn Tả Tình yêu + Sự Ưu Việt Của Đời Sống Nội Tâm + Quan Thầy Hội Thánh Ngày Nay Gởi cho Giám mục, Linh mục, Phó tế, Nam Nữ Tu sĩ Tín hữu NHẬP ĐỀ “Ơng Giuse làm sứ thần Chúa dạy đón vợ nhà.” (xem Mt 1,24) Dựa vào Tin Mừng, Giáo Phụ từ kỷ đầu nhấn mạnh rằng, Thánh Giuse thương yêu chăm sóc Mẹ Maria vui vẻ tận tuỵ nuôi dưỡng Đức Giêsu Kitô nào, (1) Ngài coi sóc bảo vệ Nhiệm Thể Đức Kitô, Giáo Hội, mà Mẹ Maria thân khuôn mẫu Nhân dịp kỷ niệm đệ bách chu niên Tông Thư Quamquam Pluries, (2) Đức Thánh Cha Lêô XIII, nối tiếp truyền thống tơn kính dành cho Thánh Giuse qua bao kỷ, Tôi muốn đưa vài suy tư để Anh Chị Em thân mến suy nghĩ Đấng mà “Thiên Chúa tin tưởng trao phó kho châu báu quý giá Ngài” (3) để bảo vệ Tơi sung sướng chu tồn bổn phận mục tử mong người gia tăng lòng sùng kính Vị Quan Thầy Giáo Hội hồn vũ thêm lòng yêu thương Đấng Cứu Thế mà Ngài tận tuỵ phục vụ cách gương mẫu Nhờ tồn thể Dân Chúa Kitơ khơng sốt sắng chạy đến với thánh Giuse tin tưởng cầu khẩn Ngài bảo trợ, mà tâm niệm để noi theo cách Người vừa phụng vừa “tham dự” cách khiêm hạ trọn hảo vào chương trình cứu chuộc (4) Tôi tin tưởng nhờ suy nghĩ cách thức Vị Phu Quân Mẹ Maria tham dự vào mầu nhiệm Thiên Chúa, Giáo Hội – toàn nhân loại lữ hành tương lai - tái khám phá tính chương trình cứu chuộc, vốn đặt tảng mầu nhiệm Nhập Thể Đây mầu nhiệm Thánh Giuse người Nagiarét “tham dự” vào, mà chưa nhân loại tham dự ngoại trừ Đức Maria, Mẹ Ngôi Lời Nhập Thể Cùng với Mẹ, Ngài tham dự vào mầu nhiệm Nhập thể; Ngài dấn thân vào biến cố cứu độ, Ngài người săn sóc tình u mà Thiên Chúa Cha, qua sức mạnh tình yêu ấy, “tiền định cho ta làm nghĩa tử nhờ Ðức Giêsu Kitô” (Ep 1,5) DUNG MẠO QUA SÁCH TIN MỪNG Hôn nhân với Mẹ Maria “Này ơng Giuse, cháu Ðavít, đừng ngại đón bà Maria vợ ơng về, người bà cưu mang quyền Chúa Thánh Thần Bà sinh trai ông phải đặt tên cho trẻ Giêsu, Người cứu dân Người khỏi tội lỗi họ” (Mt 1,20-21) Qua từ này, thấy cốt lõi chân lý thánh kinh Thánh Giuse; chúng quy giây phút Giáo phụ đặc biệt nhắc đến đời Người Thánh sử Mátthêu vừa giải thích ý nghĩa thời điểm vừa miêu tả Giuse sống Tuy nhiên để hiểu trọn vẹn nội dung ngữ cảnh, cần phải nhớ đến đoạn song song Tin mừng Luca Trong Mátthêu, đọc thấy : “Sau gốc tích Ðức Giêsu Kitơ: bà Maria, mẹ Người, đính với ơng Giuse Nhưng trước hai ơng bà chung sống, bà có thai quyền Chúa Thánh Thần” (Mt 1,18) Tuy nhiên, nguyên việc thụ thai “bởi Thánh Thần” Mẹ Maria miêu tả đầy đủ rõ ràng phần Luca kể lại cho việc báo tin Chúa Giêsu sinh ra: “Thiên Chúa sai sứ thần Gáprien đến thành miền Galilê, gọi Nagiarét, gặp trinh nữ thành hôn với người tên Giuse, thuộc dịng dõi vua Ðavít Trinh nữ tên Maria” (Lc 1,26-27) Lời chào thiên thần: “Mừng vui lên, Ðấng đầy ân sủng, Ðức Chúa bà” (Lc 1,28) làm Mẹ Maria bối rối lòng khiến Mẹ phải suy nghĩ Rồi sứ thần trấn an Đức Trinh nữ đồng thời tiết lộ chương trình Thiên Chúa dành cho Mẹ: “Thưa bà Maria, xin đừng sợ, bà đẹp lịng Thiên Chúa Và bà thụ thai, sinh hạ trai, đặt tên Giêsu Người nên cao cả, gọi Con Ðấng Tối Cao Ðức Chúa Thiên Chúa ban cho Người ngai vàng vua Ðavít, tổ tiên Người” (Lc 1,30-32) Trước đó, thánh sử ghi lại vào lúc truyền tin, Mẹ Maria “đã thành hôn với người tên Giuse, thuộc dịng dõi vua Ðavít” Bản chất “hơn nhân” cắt nghĩa cách gián tiếp khi, vừa nghe sứ thần nói việc đời Hài nhi, Mẹ Maria hỏi: “Việc xảy cách nào, tơi khơng biết đến việc vợ chồng !” (Lc 1,34) Thiên thần trả lời: “Thánh Thần ngự xuống bà, quyền Ðấng Tối Cao rợp bóng bà, thế, Ðấng Thánh sinh gọi Con Thiên Chúa” (Lc 1,35) Mặc dầu Mẹ Maria Giuse cưới nhau, Mẹ trinh nữ, người tượng thai lòng Mẹ lúc Truyền tin tượng thai quyền Chúa Thánh Thần Ở đoạn này, văn Luca trùng hợp với Mátthêu 1,18 dùng để giải thích đọc thấy Sau đám cưới với Giuse, mà Mẹ Maria có thai “do Chúa Thánh Thần”, “sự việc hồn tồn tương hợp với điều biến cố Truyền tin nói đến, lời cuối Mẹ Maria thưa: “Vâng, nữ tỳ Chúa, xin Chúa làm cho tơi lời sứ thần nói” (Lc 1,38) Ứng với điều rõ ràng chương trình Thiên Chúa, với ngày tháng trôi qua, người Giuse, thấy rõ việc Mẹ Maria “mang thai”; Trước mặt người, Mẹ người phải sinh mang nơi mầu nhiệm thiên chức làm mẹ Trong tình ấy, “ơng Giuse, chồng bà, người cơng khơng muốn tố giác bà, nên định tâm bỏ bà cách kín đáo” (Mt 1: 19) Ngài phải ứng xử với việc Maria mang thai “cách lạ lùng” Chắc chắn Ngài cố tìm câu trả lời cho vấn nạn đáng quan ngại này, trước hết tìm cách khỏi tình cảnh khó xử Ngài ”Ơng toan tính vậy, sứ thần Chúa đến báo mộng cho ông rằng: "Này ơng Giuse, cháu Ðavít, đừng ngại đón bà Maria vợ ơng về, người bà cưu mang quyền Chúa Thánh Thần Bà sinh trai ông phải đặt tên cho trẻ Giêsu, Người cứu dân Người khỏi tội lỗi họ" (Mt 1,20-21) Về việc Truyền tin, có song đối chặt chẽ hai văn Mátthêu Luca Sứ thần đưa Giuse vào mầu nhiệm thiên chức làm mẹ Mẹ Maria Mặc dù trinh nữ, cô thiếu nữ theo luật vợ mình, trở thành mẹ quyền Chúa Thánh Thần Và người Con cung lòng Mẹ Maria chào đời, Ngài phải mang tên Giêsu Đây tên quen thuộc người Do Thái, họ thường đặt tên cho trai Tuy nhiên, đây, người Con này, theo lời Thiên Chúa hứa, thực trọn vẹn ý nghĩa tên gọi Giêsu – Yehos ua’ – nghĩa “Thiên Chúa cứu chuộc” Sứ thần đến viếng Giuse “người chồng bà Maria, “là người vào thời điểm, có trách vụ đặt tên cho Hài Nhi trinh nữ làng Nagiarét sinh ra, người mà ông kết Và Giuse người mà sứ thần tìm đến, tin cẩn trao phó trọng trách làm cha trần cho người Con bà Maria “Khi tỉnh giấc, ông Giuse làm sứ thần Chúa dạy đón vợ nhà” (x Mt 1,24) Người đón Mẹ với trọn vẹn mầu nhiệm làm mẹ Người đón Mẹ với người Con đến trần gian quyền Chúa Thánh Thần Như thế, giống Mẹ Maria, Người tỏ sẵn sàng tuân theo yêu cầu Thiên Chúa sứ thần truyền đạt NGƯỜI BẢO VỆ MẦU NHIỆM THIÊN CHÚA Không lâu sau ngày Truyền tin, Mẹ Maria đến nhà ông Dacaria để thăm người bà Êlisabét, vừa Mẹ cất tiếng chào, Mẹ nghe lời chúc tụng Êlisabét, lúc “được đầy tràn Chúa Thánh Thần” (Lc 1,41) Ngoài lời chào hỏi gợi lại điều sứ thần nói lúc truyền tin, bà Êlisabét cịn nói: “Em thật có phúc, tin Chúa thực Người nói với em” (Lc 1,45) Những lời ý tưởng đạo cho thông điệp Mẹ Đấng Cứu Chuộc Trong thông điệp này, Tôi nhắm đào sâu giáo huấn Công Đồng Vatican II Công đồng nêu rõ Đức Trinh Nữ thánh tiến bước đường lữ hành đức tin, kiên tín giữ hiệp với Con lúc đứng chân Thập giá” (5), “đi trước” (6) kẻ tin theo Đức Kitô Vào lúc khởi đầu lữ hành, đức tin Mẹ Maria gặp đức tin thánh Giuse Nếu bà Êlisabét nói Mẹ Đấng Cứu chuộc: “Phúc cho Bà kẻ tin”, theo nghĩa đó, chúc phúc áp dụng cho Giuse, Ngài tích cực đáp lời Thiên Chúa lời truyền đạt cho Ngài vào giây phút định Mặc dù thật Giuse không đáp trả lại lời truyền tin sứ thần cách Mẹ Maria, Ngài “làm sứ thần Chúa dạy đón vợ nhà” Điều Ngài làm “sự phục đức tin” rõ rệt (x Rm 1,5; 16,26; 2Cr 10,5-6) Người ta nói điều Thánh Giuse làm liên kết Người cách đặc biệt với đức tin Mẹ Maria Người tin nhận chân lý đến từ Thiên Chúa điều mà Mẹ Maria đón nhận vào lúc truyền tin Cơng đồng dạy rằng: “Vâng phục đức tin phải đáp trả lại Thiên Chúa Người mạc khải Nhờ phục đức tin, người tự tận hiến cho Thiên Chúa, phó thác hồn tồn trí khơn ý chí cho Thiên Chúa, Đấng mạc khải, “sẵn lòng tin nhận điều Thiên Chúa mạc khải cho mình” (7) Giáo huấn nói lên yếu tính đức tin, hồn tồn áp dụng cho Giuse, người làng Nagiarét Vì Ngài trở thành người bảo vệ mầu nhiệm “đã giữ kín từ mn thuở nơi Thiên Chúa” (Ep 3,9), giống Mẹ Maria, vào giây phút định mà Thánh Phaolô gọi là: “khi thời gian tới hồi viên mãn”, lúc “Thiên Chúa sai Con tới, sinh làm người đàn bà để chuộc sống Lề Luật, hầu nhận ơn làm nghĩa tử” (Gl 4,4-5) Dùng ngơn từ Công Đồng: “Theo hảo ý, tốt lành khơn ngoan mình, Thiên Chúa muốn tự mạc khải thông tri mầu nhiệm ý muốn (x Ep 1,9) Ý muốn Ngài người phải tới Thiên Chúa Cha, qua Đức Kitô, Ngôi Lời thành xác phàm, Chúa Thánh Thần, trở nên người tham dự vào thiên tính (x Ep 2,18; 2Pr 1,4)” (8) Cùng với Mẹ Maria, Giuse người gìn giữ mầu nhiệm thiêng liêng Cùng với Mẹ Maria, tương quan với Mẹ Maria, Ngài cộng tác vào giai đoạn tự mạc khải cuối Thiên Chúa Đức Kitô, Ngài cộng tác từ buổi đầu Nhìn lại đoạn văn Tin Mừng Mátthêu Luca, người ta nói thánh Giuse người chia sẻ đức tin Mẹ Thiên Chúa, chia sẻ thế, Ngài nâng đỡ niềm tin vị hôn thê vào lời truyền tin Thiên Chúa Ngài người Thiên Chúa đặt đường “lữ hành đức tin” Mẹ Maria Đó đoạn đường Mẹ Maria trước cách tuyệt hảo, đặc biệt vào lúc Núi Sọ lúc Hiện Xuống Đường lữ hành đức tin Thánh Giuse kết thúc trước, nghĩa trước Mẹ Maria đứng chân thập giá đồi Gôngôtha, trước thời điểm Đức Kitô trở Cha, Mẹ diện lầu Tiệc Ly vào lễ Ngũ Tuần, ngày mà Giáo Hội biểu lộ cho giới, sau sinh quyền Thánh Thần Chân lý Dầu vậy, đường đức tin thánh Giuse khơng có thay đổi: hoàn toàn xác định mầu nhiệm, mà Ngài với Mẹ người bảo vệ Mầu nhiệm Nhập Thể mầu nhiệm Cứu chuộc tạo thành tính hữu bất khả phân, nơi “chương trình mạc khải thực qua ngôn từ hành động, hai tương quan mật thiết nội với nhau” (10) Chính tính mà Đức Gioan XXIII, người sùng kính thánh Giuse, thị phải thêm tên thánh Giuse vào Lễ Quy Rôma Thánh lễ - vốn hành vi muôn đời tưởng nhớ việc cứu chuộc – sau tên Mẹ Maria, trước tên Thánh Tơng đồ, Giáo hồng Tử đạo (11) Việc phục vụ người Cha Như suy diễn từ văn Tin Mừng, hôn nhân thánh Giuse với Mẹ Maria tảng pháp lý cho chức vụ làm cha Vì nhằm bảo đảm có người cha bảo vệ Chúa Giêsu mà Thiên Chúa chọn Giuse làm chồng Mẹ Maria Nhờ mà chức vụ làm cha Giuse – tương quan khiến Ngài gần gũi với Đức Kitô, Đấng mà tuyển chọn tiền định quy chiếu (x Rm 8,28-29) – [chức vụ làm cha] có qua nhân với Mẹ Maria, nghĩa qua gia đình Khi minh nhiên khẳng định Chúa Giêsu thụ thai quyền Chúa Thánh Thần, trinh khiết bảo tồn ngun vẹn nhân (x Mt 1,18-25; Lc 1,26-38), thánh sử muốn nói Giuse chồng Mẹ Maria, Mẹ Maria vợ Người (x Mt 1,16,18-20,24; Lc 1,27; 2,5) Và Giáo Hội thấy thật quan trọng phải tuyên xưng hồi thai Chúa Giêsu đồng trinh, điều khác không trọng yếu Giáo Hội phải bênh vực hôn nhân Mẹ Maria với thánh Giuse, theo pháp lý cương vị làm Cha thánh Giuse tuỳ thuộc vào Vì người ta hiểu phả hệ lại liệt kê theo phả hệ thánh Giuse Thánh Augustinô hỏi: “Tại phả hệ lại không kể theo thánh Giuse ? Người chồng Mẹ Maria ? Kinh Thánh ghi nhận, qua uy quyền sứ thần, Người chồng bà Sứ thần nói: ‘Đừng ngại đón bà Maria vợ ơng về, người bà cưu mang quyền Chúa Thánh Thần’ Giuse bảo phải đặt tên cho trẻ, dù khơng phải Sứ thần nói: ‘Bà sinh trai ơng phải đặt tên cho trẻ Giêsu’ Kinh Thánh nhìn nhận Chúa Giêsu khơng sinh từ dịng giống Giuse, thắc mắc nguồn gốc bào thai lịng Mẹ Maria, Giuse cho biết quyền Chúa Thánh Thần Tuy vậy, Ngài không bị tước quyền làm cha vào lúc Ngài bảo phải đặt tên cho trẻ Cuối cùng, Trinh Nữ Maria, dù ý thức khơng thụ thai Đức Kitô qua việc vợ chồng với Giuse, bà gọi ông Cha Đức Kitô” (12) Người Con Mẹ Maria người Con thánh Giuse qua mối liên kết hôn nhân nối kết hai người: “Nhờ hôn nhân thuỷ chung họ, hai xứng đáng gọi cha mẹ Đức Kitô Không mẹ Người, cha Người, cha mẹ cách thức nhau, Giuse chồng Mẹ Người: theo tinh thần, không theo thể xác” (13) Trong hôn nhân này, không thiếu vắng điều kiện cần thiết nào: “Nơi cha mẹ Đức Kitô điều tốt đẹp hôn nhân thực – nối dòng, chung thuỷ, bền vững: Con Chúa Giêsu; chung thuỷ, khơng có ngoại tình; bền vững, khơng có ly dị” (14) Phân tích chất hôn nhân này, Thánh Augustinô lẫn Thánh Tôma ln ln đồng hố với “hiệp tâm hồn bất khả phân”, “hợp đôi tim”, với “đồng thuận” (15) Người ta tìm thấy yếu tố thể cách tuyệt hảo hôn nhân Mẹ Maria Giuse Vào cao điểm lịch sử Cứu chuộc, Thiên Chúa biểu lộ tình yêu dành cho nhân loại qua quà tặng Ngôi Lời, Mẹ Maria thánh Giuse qua việc nhận lãnh biểu lộ tình u nhân mình, thực trọn vẹn “tự do” trao hiến cho (16) ”Trong cơng vĩ đại đổi Đức Kitơ, nhân - vốn luyện canh tân - trở thành thực thể mới, bí tích Tân Ước Chúng ta thấy rằng, vào lúc khởi đầu Tân Ước, giống lúc ban đầu Cựu ước, có cặp vợ chồng Nhưng Ađam Evà nguồn gieo vãi vào gian, thánh Giuse Mẹ Maria cao điểm hội tụ từ thánh thiện lan toả khắp giới Chính nơi nhân trinh khiết thánh thiện mà Đấng Cứu Thế bộc lộ ý toàn Ngài, khởi đầu việc cứu chuộc, muốn luyện thánh hố gia đình – cung thánh tình u nơi bảo dưỡng sống” (17) Các gia đình ngày học hỏi biết điều từ điểm ! “Phân tích cho chất vai trị gia đình tình u Vậy gia đình có nhiệm vụ bảo tồn, biểu lộ, hiệp thơng tình yêu, gia đình suy tư sống động về, chia sẻ tình yêu Thiên Chúa dành cho nhân loại tình u Đức Kitơ dành cho Giáo Hội, Hiền thê Người” (18) Đây điều diễn nơi Thánh Gia thất, mà gia đình Kitơ hữu phải phản ánh nơi “Giáo Hội nhỏ bé (tại gia)” (19) “Qua an mầu nhiệm Thiên Chúa, gia đình mà Con Thiên Chúa trải qua nhiều năm ẩn cư Vì thế, ngun mẫu gương sáng cho gia đình Kitơ hữu” (20) Thánh Giuse Thiên Chúa gọi để phục vụ người sứ mạng Chúa Giêsu trực tiếp qua việc thi hành chức vụ làm cha Chính qua cách này, Phụng vụ Giáo hội dạy, mà Người “cộng tác vào mầu nhiệm Cứu chuộc cao thời gian viên mãn” Người đích thực “thừa tác viên ơn cứu chuộc” (21) Chức vụ cha Người biểu cụ thể “qua việc Người phải biến đời thành phục vụ, thành hy lễ cho mầu nhiệm Nhập Thể cho sứ mạng cứu chuộc liên kết theo đó; qua việc Người phải dùng quyền uy hợp pháp Người Gia đình thánh để biến Người, biến đời công việc Người thành quà tặng trọn vẹn; qua việc Người phải chuyển ơn gọi nhân loại yêu thương nội vi gia đình thành tế hiến siêu nhiên mình, tim khả thành tình yêu phục vụ Đấng Thiên Sai trưởng thành mái nhà mình” (22) Khi nhắc lại “buổi đầu việc cứu chuộc chúng ta” tín thác trao cho “thánh Giuse thành tín chăm lo” (23) Phụng Vụ nhấn mạnh “Thiên Chúa đặt Người làm đầu gia đình, người phục vụ tín thành cẩn trọng, hầu qua việc chăm lo vai người cha, Người coi sóc người Con sinh ra” (24) Đức Lêô XIII nhấn mạnh đến chất cao siêu sứ mệnh này: “Người trổi vượt người nhờ phẩm cách uy nghiêm, Thiên Chúa an Người làm người bảo vệ nhân loại chân nhận Người cha Con Thiên Chúa Từ Ngơi Lời Thiên Chúa quy phục thánh Giuse, Người lời thánh Giuse trao thánh Giuse vinh quang kính trọng mà người phải có cha mình” (25) Vì người ta khơng thể tưởng tượng công tác cao trọng mà phẩm cách cần thiết tương xứng để chu tồn cách thích đáng, nên phải nhìn nhận Thánh Giuse, “nhờ hồng ân đặc biệt từ trời”, dành cho Chúa Giêsu “trọn tình yêu tự nhiên, chăm nom âu yếm mà trái tim người cha nghĩ được” (26) Ngồi quyền uy người cha Chúa Giêsu, Thiên Chúa cịn ban cho thánh Giuse thơng phần vào tình yêu, tình yêu bắt nguồn từ Thiên Chúa Cha “từ nơi Người nguồn gốc gia tộc trời đất“ (Ep 3,15) Các sách Tin Mừng miêu tả rõ ràng trách nhiệm làm cha thánh Giuse Chúa Giêsu Vì việc cứu chuộc xuyên qua nhân tính Chúa Giêsu – thực hành động, phần đời sống gia đình ngày, tương ứng với việc “tự hạ” vốn gắn liền với nhiệm cục Nhập Thể Các thánh sử cẩn thận cho thấy khơng có đời Chúa Giêsu ngẫu nhiên, việc xảy theo chương trình quan phịng Thiên Chúa Cơng thức thường lặp lại : “Điều xảy ra, để thực trọn vẹn ” liên quan đến kiện đặc biệt Cựu Ước, dùng để nhấn mạnh đến tính chất liên tục chương trình thành tồn nơi Đức Kitơ Với việc Nhập thể, “lời hứa” “hình ảnh” Cựu Ước trở thành “thực tại”: nơi chốn, nhân vật, biến cố nghi thức liên quan với theo mệnh lệnh xác Thiên Chúa sứ thần thông tri thụ tạo người đặc biệt mẫn cảm với tiếng nói Thiên Chúa đón nhận Mẹ Maria nữ tì khiêm hạ Thiên Chúa, chuẩn bị từ muôn thuở để đảm trách chức vụ làm Mẹ Thiên Chúa, thánh Giuse người Thiên Chúa chọn để thành “người chăm nom việc Chúa hạ sinh”, (27) người có trách nhiệm trông nom việc Con Thiên Chúa “chỉ định” nhập thế, theo điều Thiên Chúa an luật lệ nhân loại Tất đời sống gọi “riêng tư” hay “ẩn dật“ Chúa Giêsu tín thác vào bảo vệ Thánh Giuse Cuộc kiểm tra dân số Khi lên đường trở Bêlem để kiểm tra dân số theo lệnh thẩm quyền hợp pháp, thánh Giuse chu toàn cho Hài Nhi công việc đầy ý nghĩa thức thêm tên “Giêsu, Giuse làng Nagiarét” (x Ga 1,45) vào sổ Đế quốc La Mã Việc đăng ký chứng minh rõ ràng Đức Giêsu thuộc loài người người nam nam giới, công dân giới này, chịu chi phối lề luật định chế dân sự, “đấng cứu chuộc giới” Origênê miêu tả đắn ý nghĩa thần học kiện lịch sử mà không tránh né chút nào: “Vì kiểm tra dân số toàn giới thực thời Xêdarê Augúttô, với người khác, thánh Giuse đăng ký với Mẹ Maria bạn đời có thai, Đức Giêsu sinh trước kiểm tra hoàn tất, nên chăm khảo sát, dường có mầu nhiệm biểu qua kiện vào thời điểm người giới trình diện để đếm, Đức Kitô phải đếm Bởi ghi tên vào sổ chung với người, Ngài thánh hố người; ghi danh vào chung với toàn giới kiểm tra, Ngài mời gọi giới hiệp thông với Ngài, sau trình diện mình, Ngài ghi tên người gian vào sách sống, để dù có người tin vào Ngài, họ ghi danh trời chung với thánh Thiên Chúa, Đấng đáng vinh quang quyền muôn thuở muôn đời, Amen” (28) Giáng sinh Bêlem 10 Là người bảo vệ mầu nhiệm “được giấu kín từ mn đời ý định Thiên Chúa,” bắt đầu tỏ lộ trước mắt Ngài “vào lúc thời gian viên mãn,” với Mẹ Maria, thánh Giuse nhân chứng ưu tuyển việc Con Thiên Chúa giáng sinh vào gian đêm Sinh nhật Bêlem Thánh Luca viết: “Khi hai người đó, bà Maria tới ngày mãn nguyệt khai hoa Bà sinh trai đầu lòng, lấy tã bọc con, đặt nằm máng cỏ, hai ơng bà khơng tìm chỗ nhà trọ” (Lc 2,6-7) Thánh Giuse chứng nhân hạ sinh vốn xảy hồn cảnh q lúng túng, nói theo phương diện lồi người, – lời tiên báo việc “tự huỷ diệt” (x Pl 2,5-8) mà Đức Kitô tự nguyện chấp nhận để tha tội Thánh Giuse mục kích việc mục đồng đến nơi Chúa Giêsu hạ sinh để thờ lạy sau thiên thần báo cho họ tin vui quan trọng (x Lc 2,15-16) Sau đó, Ngài mục kích việc đạo sĩ từ Đông phương đến bái kiến (x Mt 2,11) Cắt bì 11 Việc cắt bì cho người trai nghĩa vụ tôn giáo người cha, với nghi thức (x Lc 2,21) thánh Giuse sử dụng quyền hạn bổn phận Chúa Giêsu Nguyên tắc cho cho nghi lễ Cựu Ước hình bóng thực (x Dt 9,9t; 10,1) dùng để cắt nghĩa Chúa Giêsu phải chấp nhận nghi lễ Cùng với nghi lễ khác, việc cắt bì “được hồn thành” nơi Chúa Giêsu Giao Ước củaThiên Chúa với Abraham, mà nghi thức cắt bì dấu (x St 17,13) đạt đầy đủ hiệu thi hành trọn vẹn nơi Chúa Giêsu, Đấng lời đáp “có” cho lời hứa xưa (x 2Cr 1,20) Đặt Tên 12 Vào lúc cắt bì, thánh Giuse đặt tên trẻ “Giêsu” Đây tên mang lại ơn cứu độ (x Cv 4,12) Ý nghĩa tên mạc khải cho thánh Giuse vào lúc truyền tin: “Ông phải đặt tên cho trẻ Giêsu, Người cứu dân Người khỏi tội lỗi họ” (x Mt 1,21) Khi đặt tên, thánh Giuse biểu thị cương vị làm cha hợp pháp Người Chúa Giêsu, gọi tên ấy, Người tuyên bố sứ mệnh Đấng Cứu Con trẻ Dâng Chúa Giêsu vào Đền Thờ 13 Nghi thức này, theo thánh Luca kể lại (2,22tt), bao gồm việc chuộc lại người đầu lòng, đồng thời soi sáng ý nghĩa cho việc sau Chúa Giêsu lưu lại Đền Thờ lên mười hai tuổi Việc chuộc lại người đầu lòng nghĩa vụ người cha, mà thánh Giuse lo chu toàn Biểu tượng người đầu lòng dân giao ước chuộc khỏi ách nô lệ để thuộc Thiên Chúa Cũng vậy, Chúa Giêsu “giá chuộc” đích thực (x 1Cr 6,20; 7,23; 1Pr 1,19) chu toàn nghi thức Cựu ước, mà đồng thời vượt nghi thức ấy, khơng phải Người cứu chuộc mà Người Đấng Cứu Chuộc Thánh sử ghi lại “Cha mẹ Hài Nhi ngạc nhiên lời nói Người” (Lc 2,33) đặc biệt điều Simêon nói lên ca tụng Thiên Chúa, ông đề cập đến Chúa Giêsu : “ơn cứu độ Chúa dành sẵn cho mn dân, ánh sáng soi đường cho dân ngoại, vinh quang Ítraen Dân Ngài” “dấu hiệu cho người đời chống báng” (x.Lc 2: 30-34) Lánh nạn sang Ai Cập 14 Sau kiện dâng Chúa Giêsu vào Đền Thờ, thánh sử Luca ghi nhận: “Khi hai ông bà làm xong việc Luật Chúa truyền, trở nơi cư ngụ thành Nagiarét, miền Galilê Còn Hài Nhi ngày lớn lên, thêm vững mạnh, đầy khôn ngoan, ân nghĩa Thiên Chúa” (Lc 2,39-40) Nhưng theo văn Mát-thêu, biến cố quan trọng xảy trước họ trở Galilêa, biến cố Thiên Chúa quan phòng lần cậy nhờ đến Giuse Chúng ta đọc thấy : “Khi nhà chiêm tinh về, sứ thần Chúa báo mộng cho ông Giuse rằng: "Này ông, dậy đem Hài Nhi mẹ Người trốn sang Ai-cập, tơi báo lại, vua Hêrơđê tìm giết Hài Nhi ! " (Mt 2,13) Các nhà chiêm tinh từ phương Đông đến báo cho Hê-rô-đê biết việc hạ sinh “Đức Vua dân Do thái” (Mt 2,22) Và nhà chiêm tinh rồi, ông “sai người giết tất trẻ Bêlem toàn vùng lân cận, từ hai tuổi trở xuống” (Mt 2,16) Khi giết hết hài nhi, ông mong giết hài nhi “Vua dân Do thái” sinh, mà ông vừa nghe biết Vậy, sau báo mộng, thánh Giuse “đưa Hài Nhi mẹ Người trốn sang Ai-cập Ơng vua Hêrôđê băng hà, để ứng nghiệm lời Chúa phán xưa qua miệng ngôn sứ: ‘Ta gọi Ta khỏi Ai cập’” (Mt 2,14-15; x Hs 11,1) Và lộ trình Chúa Giêsu từ Bê-lem Nagiarét phải qua ngả Ai cập Cũng Ítraen theo lộ trình xuất hành “từ thân phận nơ lệ” để bắt đầu Giao Ước cũ, thánh Giuse, người bảo vệ cộng tác vào mầu nhiệm quan phòng Thiên Chúa, dù lưu đày, chăm sóc Đấng thực Giao Ước Chúa Giêsu lưu lại Đền Thờ 15 Từ lúc Truyền tin, Thánh Giuse Mẹ Maria, theo nghĩa đó, trung tâm mầu nhiệm giấu kín từ mn đời ý định Thiên Chúa, mầu nhiệm trở thành người phàm: “Ngôi Lời trở nên người phàm cư ngụ chúng ta” (Ga 1,14) Người loài người, nội vi Gia đình Thánh Nagiarét – nhiều gia đình sinh sống làng nhỏ miền Galilê, nhiều gia đình xứ Ítraen Ở đó, Chúa Giêsu “ngày lớn lên, thêm vững mạnh, đầy khôn ngoan, ân nghĩa Thiên Chúa” (Lc 2,40) Tin Mừng tóm lược vài chữ thời gian dài “sống ẩn dật” Trong khoảng thời gian này, Chúa Giêsu tự chuẩn bị cho sứ mạng Thiên sai Chỉ có tình tiết “thời ẩn dật” Tin mừng Luca ghi lại: Lễ Vượt qua Giêrusalem Chúa Giêsu lên mười hai tuổi Cùng với Mẹ Maria Thánh Giuse, Chúa Giêsu tham dự lễ thiếu niên đoàn hành hương “Xong kỳ lễ, hai ơng bà trở về, cịn cậu bé Giêsu lại Giêrusalem, mà cha mẹ chẳng hay biết” (Lc 2,43) Sau ngày hành trình, hai ông bà nhận thấy thiếu Ngài bắt đầu tìm kiếm “giữa đám bà người quen thuộc” “Sau ba ngày, hai ơng bà tìm thấy Ðền Thờ, ngồi thầy dạy, vừa nghe họ, vừa đặt câu hỏi Ai nghe cậu nói ngạc nhiên trí thơng minh lời đối đáp cậu” (Lc 2,47) Mẹ Maria hỏi: “Con ơi, lại xử với cha mẹ vậy? Con thấy không, cha mẹ phải cực lịng tìm con!” (Lc 2,48) Chúa Giêsu trả lời mà “ơng bà khơng hiểu lời Người vừa nói” Ngài nói: “Sao cha mẹ lại tìm con? Cha mẹ khơng biết có bổn phận nhà Cha sao? " (Lc 2,49-50) Thánh Giuse, người mà Mẹ Maria dùng từ “cha con” để gọi, nghe câu trả lời Dẫu sao, điều mà người nói nghĩ: “Chúa Giêsu (như coi) Giuse” (Lc 3,23) Tuy nhiên, câu trả lời Chúa Giêsu Đền thờ lần gợi lên trí người “vẫn coi cha” điều người nghe đêm mười hai năm trước đó: “Giuse đừng ngại đón bà Maria vợ ơng về, người bà cưu mang quyền Chúa Thánh Thần” Từ thời điểm trở đi, Giuse biết người bảo vệ mầu nhiệm Thiên Chúa, mầu nhiệm mà cậu Giêsu mười hai tuổi nhắc lại cho nhớ: ”Con có bổn phận nhà Cha con" Việc bảo trợ giáo dục Đức Giêsu làng Nagiarét 16 Việc Chúa Giêsu lớn lên “thêm khôn ngoan, thêm cao lớn thêm ân nghĩa Thiên Chúa người ta” (Lc 2,52) xảy nội vi Gia đình Thánh chăm sóc thánh Giuse, người có trách vụ quan trọng “ni dưỡng” Chúa Giêsu, nghĩa chăm lo ăn mặc, dạy dỗ Người biết Lề Luật biết mưu sinh, mà ln vng trịn bổn phận làm cha Trong Hiến Tế Thánh Thể, Giáo hội kính nhớ Mẹ Maria trọn đời đồng trinh Thiên Chúa, thánh Giuse, (29) “Người ni dưỡng Chúa, Đấng mà người tín hữu phải ăn bánh sống” (30) Về phần mình, Chúa Giêsu “hằng phục ngài” (Lc 2,51), cung kính hồi đáp tình u “cha mẹ Người” Nhờ thế, Người mong thánh hoá bổn phận gia đình lao động, mà Người thi hành bên cạnh Thánh Giuse VỪA LÀ NGƯỜI CƠNG CHÍNH VÀ NGƯỜI CHỒNG 17 Xuyên suốt lữ hành đức tin vốn đời mình, giống Mẹ Maria, thánh Giuse tin tưởng vào lời kêu gọi Chúa Trong đời Mẹ Maria mang lại viên mãn cho lời xin lên lúc Truyền tin, vào lúc Giuse “truyền tin”, Ngài khơng nói gì; mà “làm sứ thần Chúa dạy” (Mt 1,24) Và “việc làm” khai mào cho “lộ trình Giuse”, Các sách Tin Mừng khơng ghi lại lời nói thánh Giuse suốt hành trình Nhưng im lặng thánh Giuse tự có sức hùng biện đặc biệt, nhờ im lặng hiểu thật việc sách Tin Mừng đánh giá Người “một người cơng chính” (Mt 1,19) Chúng ta cần phải hiểu thật này, thật chứa đựng chứng quan trọng liên quan đến thân ơn gọi Người Qua nhiều hệ, Giáo hội đọc chứng từ ngày chăm với mức hiểu biết sâu xa tận lực rút “cả lẫn cũ” (Mt 13,52) từ kho tàng chứa đựng hình ảnh quý phái Giuse 18 Trên tất cả, người “công chính” làng Nagiarét có tính chất rõ nét người chồng Luca nói Mẹ Maria “một trinh nữ thành hôn với người tên Giuse” (Lc 1,27) Thậm chí trước “mầu nhiệm giữ kín từ mn thuở” (Ep 3,9) bắt đầu thành tồn, sách Tin Mừng trình bày trước mắt hình ảnh người chồng người vợ Theo phong tục Do Thái, hôn nhân xảy theo hai giai đoạn: thứ nhất, nhân hợp pháp, cịn gọi nhân đích thực cử hành, sau đó, sau thời gian đó, người chồng đưa vợ nhà Do đó, trước chung sống với Mẹ Maria, thánh Giuse “chồng” bà Tuy nhiên, Mẹ Maria trì ước muốn sâu xa tận hiến cho Thiên Chúa Người ta thắc mắc ước muốn Mẹ Maria lại tương thích với việc “hơn nhân” Câu trả lời đến từ biến cố cứu độ xảy hành động đặc biệt Thiên Chúa Ngay từ lúc Truyền tin, Mẹ Maria biết Mẹ phải hoàn thành mong ước khiết tịnh để tận hiến hồn tồn trọn vẹn cho Thiên Chúa cách trở thành Mẹ Con Thiên Chúa Trở thành người mẹ nhờ quyền Chúa Thánh Thần hình thức Mẹ chấp nhận qua việc tự hiến : hình thức Thiên Chúa mong đợi nơi Trinh Nữ Maria, người đính với Giuse Mẹ Maria nói lên lời xin Sự kiện Mẹ Maria “đính hơn” với Giuse phần chương trình Thiên Chúa Điều Luca Mátthêu nêu rõ Những lời Thiên Chúa nói với Thánh Giuse có ý nghĩa: “Đừng ngại đón bà Maria vợ ơng về, người bà cưu mang quyền Chúa Thánh Thần” (Mt 1,20) Những lời giải thích mầu nhiệm người vợ Giuse: Trong chức làm mẹ, Mẹ Maria trinh nữ Nơi Mẹ, “Con Đấng Tối Cao” mặc lấy xác phàm trở thành “Con người” Khi ngỏ lời với thánh Giuse qua ngơn từ thiên thần, Thiên Chúa nói với Người chồng Trinh nữ làng Nagiarét Điều xảy nơi Mẹ quyền Chúa Thánh Thần xác nhận cách đặc biệt mối liên kết nhân có thánh Giuse Mẹ Maria Sứ thần Thiên Chúa nói rõ ràng với thánh Giuse: “Đừng ngại đón bà Maria vợ ơng về” Kể từ đó, điều xảy trước đây, hôn nhân thánh Giuse Mẹ Maria, xảy phù hợp với ý Thiên Chúa muốn Người muốn phải tiếp tục tồn Trong cương vị Mẹ Thiên Chúa, Mẹ Maria phải tiếp tục sống “một trinh nữ, người vợ chồng mình” (x Lc 1,27) 19 Trong lời “truyền tin” vào ban đêm, Thánh Giuse không nghe thật Thiên Chúa cho biết ơn gọi khôn tả vợ mình, mà cịn nghe lại lần thật ơn gọi Trong tinh thần truyền thống cao quý Dân Ưu tuyển, người “cơng chính” u thương trinh nữ làng Nagiarét gắn bó với bà tình u người chồng, lần nữa, lại Thiên Chúa kêu gọi để yêu thương “Giuse làm sứ thần Chúa dạy đón vợ” nhà (Mt 1, 24); người Con lòng Mẹ Maria “bởi quyền Chúa Thánh Thần” Từ kiểu nói thế, lại khơng giả thiết tình yêu thánh Giuse cương vị người nam, tạo sinh người Chúa Thánh Thần hay ? Chúng ta không nghĩ tình u Thiên Chúa tn đổ xuống trái tim người qua Chúa Thánh Thần (x Rm 5,5) hun đúc tình u người mức hồn hảo hay sao? Tình yêu Thiên Chúa – theo cách hoàn toàn – hun đúc tình yêu chồng vợ, khơi sâu thêm nơi tình u giá trị tươi đẹp người, chứng tỏ tự hiến tuyệt đối, giao ước liên vị, hiệp thơng đích thực theo mẫu gương Ba Ngơi đáng tơn kính “Giuse… đón vợ nhà; ơng không ăn với bà, bà sinh trai” (Mt 1,24-25) Những lời nói đến nét thân mật khác hôn nhân Sự mật thiết tinh thần sâu xa phát sinh từ hợp hôn nhân tiếp xúc liên vị nam nữ có nguồn gốc tối hậu Thánh Thần, Đấng ban Sống (x.Ga 6, 63) Khi tuân lời Thánh Thần, Thánh Giuse tìm thấy Thánh Thần cội nguồn tình yêu, tình yêu vợ chồng mà Người trải nghiệm cương vị người nam Và mối tình chồng vợ chứng thực lớn lao mức “người cơng chính” tưởng tượng giới hạn trái tim nhân loại Người 20 Trong Phụng vụ, Mẹ Maria mừng kính “kết hiệp với Giuse, người cơng chính, qua cam kết nhân tình u tinh tuyền” (31) Ở thực có hai loại tình u, hai biểu thị mầu nhiệm Giáo hội – trinh nữ hôn thê – tượng trưng qua hôn nhân Mẹ Maria Thánh Giuse “Sự trinh khiết độc thân Nước Trời khơng khơng mâu thuẫn với phẩm giá nhân mà cịn giả định xác nhận Hơn nhân đồng trinh hai cách diễn tả sống mầu nhiệm Giao ước Thiên Chúa với dân Người” (32) Giao ước vốn hiệp thơng tình u Thiên Chúa loài người Qua tự hiến hoàn toàn, Thánh Giuse biểu lộ tình yêu độ lượng Người dành cho Mẹ Thiên Chúa, tặng cho bà “món quà tự hiến” người chồng Mặc dù Giuse định rút lui để không can dự vào kế hoạch Thiên Chúa diễn nơi Mẹ Maria, Người tuân theo mệnh lệnh rõ ràng thiên thần đón Mẹ Maria nhà mình, tơn trọng việc Mẹ thuộc Thiên Chúa mà Đàng khác, từ hôn nhân với Mẹ Maria, thánh Giuse nhận phẩm giá đặc thù quyền hành Chúa Giêsu “Chắc chắn phẩm giá Mẹ Thiên Chúa cao quý đến độ khơng siêu việt hơn; nhiên Mẹ Maria hợp với Giuse qua liên kết hôn nhân, nên khơng chút nghi ngờ Giuse chưa có khác tiến gần đến mức phẩm giá cao quý ấy, nhờ Mẹ Thiên Chúa trổi vượt thụ tạo Vì nhân kết hợp tình hữu mức cao nhất, tự chất liên hệ đến việc chia sẻ cải nên Thiên Chúa, ban tặng thánh Giuse cho Mẹ Maria, Người không ban tặng Giuse cho Mẹ bạn đời, chứng nhân cho trinh khiết người bảo vệ danh Mẹ, mà Người ban tặng thánh Giuse cho Mẹ Maria để Thánh Giuse thơng phần, qua khế ước hôn nhân, vào cao riêng Mẹ nữa” (33) 21 Mối liên hệ yêu thương cốt lõi đời sống Gia đình thánh, trước tiên nơi nghèo hèn Bêlem, tiếp đến nơi việc ngài sống tha hương Ai Cập, sau nhà Nagiarét Giáo hội tơn kính Gia đình thánh cách sâu xa, đề nghị mẫu mực cho tất gia đình Được trực tiếp lồng vào mầu nhiệm Nhập thể, Gia đình Nagiarét có mầu nhiệm đặc biệt riêng Trong mầu nhiệm này, mầu nhiệm Nhập thể, người ta nhận thấy có cương vị làm cha đích thực: hình thức trần gia đình Con Thiên Chúa, gia đình phàm trần thực sự, hình thành mầu nhiệm thánh Trong gia đình này, thánh Giuse người cha: cương vị làm cha Người không phát xuất từ việc sinh con; làm cha “bề ngoài” “thay thế” mà thơi Đúng hơn, cương vị chia sẻ đầy đủ việc làm cha trần sứ mạng người cha gia đình Và hiệu việc kết hợp nhân tính thiên tính là: nhân tính hiệp với Ngơi vị Thiên Chúa Ngôi Lời, Con Thiên Chúa, Đức Giêsu Kitơ Và với nhân tính ấy, tất thuộc người, đặc biệt gia đình, chiều kích người nơi trần này, hiệp Đức Kitô Và vậy, chức vị làm cha Thánh Giuse mầu nhiệm Nhập Thể Đức Kitô Trên sở nguyên tắc này, lời Mẹ Maria nói với Chúa Giêsu lúc 12 tuổi Đền thờ thật đầy đủ ý nghĩa: “Cha mẹ… tìm con” Đây khơng phải câu chiếu lệ : Những lời Mẹ Maria nói với Chúa Giêsu bày tỏ đầy đủ thực việc Nhập thể diện mầu nhiệm Gia đình Nagiarét Ngay từ đầu, với “vâng phục đức tin”, thánh Giuse chấp nhận cương vị làm cha trần Chúa Giêsu Và đó, noi theo ánh sáng Chúa Thánh Thần, Đấng ban tặng cho loài người qua đức tin, chắn thánh Giuse khám phá trọn vẹn q khơn tả cương vị làm cha trần Người LAO ĐỘNG NHƯ MỘT CÁCH DIỄN TẢ TÌNH YÊU 22 Lao động cách ngày diễn tả tình yêu sống Gia đình Nagiarét Sách Tin Mừng nói rõ loại công việc mà thánh Giuse làm để nuôi sống gia đình mình: Người thợ mộc Từ đơn giản tóm gọn tồn sống thánh Giuse Đối với Chúa Giêsu, năm ẩn dật, năm mà Luca nói đến sau kể lại câu chuyện xảy Đền thờ: “Và Người xuống với cha mẹ, trở Nagiarét phục ngài” (Lc 2,51) Sự “phục tùng” lời Chúa Giêsu nhà Nagiarét cần hiểu chia sẻ lao động với Giuse Trong học việc với người coi cha mình, Người biết đến “con ơng thợ mộc.” Nếu Gia đình Nagiarét gương mẫu mực cho gia đình khác, việc cứu độ nên thánh, lao động Chúa Giêsu bên cạnh ông thợ mộc Giuse tương tự Trong thời đại ngày nay, Giáo hội nhấn mạnh điều cách qui định phụng vụ kính thánh Giuse Thợ vào ngày tháng Lao công người, lao động tay chân, đặc biệt nhấn mạnh Tin Mừng Cùng với nhân tính Con Thiên Chúa, lao động đưa vào mầu nhiệm Nhập thể, cứu chuộc theo cách đặc biệt Tại xưởng mộc nơi Ngài miệt mài làm việc với Chúa Giêsu, thánh Giuse đưa lao công người đến gần mầu nhiệm Cứu chuộc 23 Trong thời gian Chúa Giêsu “ngày thêm khôn ngoan, thêm cao lớn thêm ân nghĩa”, đức tính cần cù nắm vai trị đáng kể, “lao động điều thiện hảo nơi người”, “biến đổi thiên nhiên” biến người “theo nghĩa đó, thành nhân hơn” (34) Tầm quan trọng lao động đời sống người đòi hỏi phải thấu triệt tiếp thu ý nghĩa để “giúp người đến gần Thiên Chúa, Đấng Tạo hoá Đấng Cứu chuộc hơn, để tham dự vào kế hoạch cứu độ người giới, để đào sâu hơn… tình bạn với Chúa Kitơ sống họ, cách qua đức tin, chấp nhận tham dự sống động vào sứ mạng gồm ba chức vụ Người Tư tế, Tiên tri Vua” (35) 24 Điều quan trọng thánh hoá sống ngày, thánh hoá mà người phải đạt tuỳ theo bậc sống Sự thánh hố thăng tiến theo mẫu mực đạt tới: “Thánh Giuse mẫu mực người khiêm hạ mà Kitô giáo nâng lên địa vị cao sang; … Người chứng cho thấy để trở thành mơn đệ tốt chân nối gót Chúa Kitơ, khơng cần đến điều vĩ đại – cần nhân đức thông thường, đơn sơ nhân bản, phải nhân đức nghĩa chân thực.” (36) SỰ ƯU VIỆT CỦA ĐỜI NỘI TÂM 25 Chính bầu khí thinh lặng bao phủ chuyện liên quan thánh Giuse bao trùm công việc Người tư cách thợ mộc nhà Nagiarét Tuy nhiên, thinh lặng bộc lộ cách đặc biệt chân dung nội tâm Người Các sách Tin Mừng đề cập đến việc Giuse “làm” Dẫu vậy, Tin mừng cho phép khám phá ”hành vi” Người - vốn bao phủ thinh lặng cố hữu - bầu khí chiêm niệm sâu xa Thánh Giuse tiếp xúc ngày với mầu nhiệm “bị che giấu từ bao đời,” “ngụ cư” mái nhà Người Điều giải thích, chẳng hạn, thánh nữ Têrêsa Giêsu, nhà đại cải cách Nữ tu dịng Kín, chấn hưng việc tơn kính thánh Giuse Kitô giới phương Tây 26 Sự hy sinh hồn tồn, qua thánh Giuse hiến dâng trọn vẹn sống cho đòi hỏi việc Đấng Thiên sai đến nhà mình, hiểu ánh sáng đời sống nội tâm sâu xa Người mà thơi Chính từ sống nội tâm mà “những mệnh lệnh an ủi đặc biệt mang đến cho Người lý luận sức mạnh mà tâm hồn đơn sơ sáng có giúp Người có sức đưa định quan trọng – định đặt tự trước an Thiên Chúa, giao phó vào tay Thiên Chúa an ơn gọi nhân đáng, hạnh phúc nhân mình, để chấp nhận điều kiện, trách nhiệm gánh nặng gia đình, từ khước tình u đơi lứa tự nhiên vốn tảng ni dưỡng gia đình, để chọn tình u trinh khiết khơng thể sánh ví (37) Thái độ phục tùng Thiên Chúa, ước muốn sẵn sàng tận hiến cho tất phục vụ Người, thực khơng khác việc trau dồi lịng đạo đức vốn cách biểu nhân đức thờ phượng (38) 27 Sự hiệp thông đời sống thánh Giuse Chúa Giêsu khiến suy nghĩ lần đến mầu nhiệm Nhập thể, xác khía cạnh nhân tính Chúa Giêsu, vốn phương tiện hữu hiệu thiên tính Người dùng để thánh hố người: “Nhờ thiên tính Người, hành động nhân loại Đức Kitơ có sức cứu độ chúng ta, mang lại ơn sủng cho chúng ta, cơng nghiệp hiệu lực đó” (39) Trong hành vi này, tác giả Tin Mừng làm bật liên quan tới Mầu nhiệm Vượt qua, nhấn mạnh đến tầm quan trọng việc tiếp xúc thể lý với Chúa Giêsu để chữa lành (ví dụ x Lc 1,41), ảnh hưởng Chúa Giêsu tác động Gioan Tẩy giả hai người lòng mẹ (x Lc 1,41-44) Như thấy, vị chứng nhân tông đồ lãng câu chuyện Chúa Giêsu giáng sinh, việc cắt bì, dâng vào Đền thánh, trốn sang Ai Cập sống ẩn dật Nagiarét Câu chuyện nhìn nhận “mầu nhiệm” ơn sủng diện “hành vi” cứu độ này, chúng chia sẻ nguồn tình u: thiên tính Đức Kitơ Nếu qua nhân tính đức Kitơ tình yêu rực sáng nhân loại, người hưởng lợi chắn người mà thiên ý muốn liên kết thân mật với tình u này: Mẹ Maria, Mẹ Chúa Giêsu, thánh Giuse, người xem cha ngài (40) Tại tình “phụ tử” Giuse lại khơng ảnh hưởng lên tình “hiếu thảo” Chúa Giêsu cho ? Và ngược lại tình “hiếu thảo” Chúa Giêsu lại khơng ảnh hưởng lên tình u “phụ tử” Giuse, mối quan hệ ngài sâu đậm thêm ? Những tâm hồn nhạy bén với xung lực tình yêu Thiên Chúa nhận thấy nơi Giuse mẫu mực sáng ngời đời sống nội tâm Hơn nữa, căng thẳng biểu kiến đời hoạt động đời chiêm niệm dung hoà cách lý tưởng nơi thánh Giuse, xảy nơi người có đức hồn hảo mà thơi Theo phân biệt tiếng thánh Augustinơ lịng u mến thật (caritas veritatis) đòi hỏi thực tế tình u (necessitas caritatis), (41) nói Giuse cảm nghiệm hai: lịng u mến thật – tình yêu tinh tuyền chiêm ngắm Chân lý thần linh chiếu toả từ nhân tính đức Kitơ – địi hỏi tình yêu – tình yêu tinh tuyền vị tha cần thiết cho ơn gọi bảo vệ phát triển nhân tính Chúa Giêsu, vốn liên kết chặt chẽ với thiên tính Người QUAN THẦY HỘI THÁNH NGÀY NAY 28 Vào thời kỳ khó khăn lịch sử Giáo Hội, Đức Thánh Cha Piơ IX muốn đặt Giáo hội bảo trợ uy quyền thánh Tổ phụ Giuse, nên công bố Người “Quan thầy Giáo hội Công Giáo” (42) Đối với Đức Piơ IX khơng phải việc dư thừa, dựa vào phẩm giá cao vời Thiên Chúa ban cho người tơi 10 tớ tín trung thánh Giuse, mà “Giáo Hội ln trọng kính, ca tụng, cầu Người cứu giúp điêu linh, sau hiền thê Người Đức Trinh nữ chúc phúc” Lý dẫn tới tín nhiệm lớn lao ? Đức Lêơ XIII giải thích điều sau: “Chính Thánh Giuse hôn phu Đức Maria cha nuôi Chúa Giêsu, mà Giáo hội nhận Người làm Quan thầy đặc biệt, từ đó, Giáo hội hy vọng tràn trề vào chăm sóc bảo trợ Ngài Xưa kia, thánh Giuse làm giám hộ hợp pháp tự nhiên Thánh gia, gia trưởng người bảo vệ Phẩm giá Thánh Giuse xứng hợp thích đáng, để, trước Người lần khơng ngừng chăm nom gia đình Nagiarét, từ trời cao Ngài tiếp tục che chở bảo vệ Giáo hội Chúa Kitô vậy” 29 Giáo Hội phải khẩn cầu bảo trợ luôn cần thiết này, không để bảo vệ chống nguy hiểm, mà tiên vàn thúc đẩy Giáo hội đổi tâm dấn thân vào việc truyền giáo khắp giới tái truyền giáo mảnh đất quốc gia – Tôi viết Tông Huấn Christideles Laici – nơi mà “trước đạo giáo sức sống Kitô giáo hưng thịnh mà gặp thử thách nặng nề” (45) Để mang đến lời rao giảng lần Chúa Kitô, hay công bố lại nơi hững hờ hay chốn lãng quên, Giáo Hội cần đến “quyền đặc biệt từ trời cao ban xuống” (cf Lk 24,49; Cv 1,8): ân huệ Chúa Thánh Thần, ân huệ liên kết với lời cầu bầu đời sống gương mẫu Thánh 30 Ngoài việc tin tưởng vào bảo vệ chắn Thánh Giuse, Giáo Hội tin tưởng vào gương mẫu cao quý Ngài, mẫu gương siêu vượt bậc sống cá nhân dùng làm mẫu mực cho tồn thể cộng đồn Kitơ hữu noi theo, dù hoàn cảnh hay chức vụ cá biệt Như Công Đồng Vatican II đề cập đến Hiến chế Mạc Khải thái độ toàn thể Giáo Hội phải “nghe lời Chúa với niềm kính trọng”, (46) tuyệt đối sẵn sàng trung tín phục vụ ý muốn cứu chuộc Thiên Chúa mạc khải nơi Chúa Kitơ Ngay lúc khởi đầu cơng trình cứu rỗi nhân loại, sau Đức Maria, tìm thấy mẫu gương lời hoá thân nơi Thánh Giuse, người tiếng thi hành trọn vẹn mệnh lệnh Thiên Chúa Đức Thánh Cha Phaolô VI mời gọi khẩn cầu bảo trợ Thánh Giuse “như Giáo Hội thường làm thời gian gần đây, trước hết cho mình, với suy tư thần học tự phát liên kết hành vi thần linh hành vi nhân linh nhiệm cục Cứu chuộc cao cả, nhiệm cục ấy, hành vi thứ – hành vi thần linh tồn toàn tự đầy đủ, hành vi thứ hai- hành vi nhân linh – hành vi loài người chúng ta, bất túc (x Ga 15,5), khơng miễn chước mà phải góp phần cộng tác khiêm nhường cần thiết cao Giáo Hội nguyện xin Thánh Giuse làm Người Chăm Nom lịng ao ước sâu xa ln phục hồi sức sống Giáo Hội với nhân đức chiếu toả tin mừng rạng ngời nơi Thánh Giuse” (47) 31 Giáo Hội biến đổi nhu cầu thành kinh nguyện Ý thức Thiên Chúa muốn trao phó giai đoạn đầu cơng cứu chuộc cho Thánh Giuse chăm nom, Giáo Hội cầu xin Thiên Chúa ban ơn để tín thành cộng tác vào cơng trình cứu chuộc; để Giáo Hội nhận lịng tín thành trái tim tinh tuyền vốn gây cảm hứng cho Thánh Giuse phục vụ Ngôi Lời Nhập Thể; để Giáo Hội tiến bước trước mặt Chúa đường thánh thiện cơng chính, noi gương thánh Giuse qua lời cầu bầu Người (48) Một trăm năm trước, Đức Lêô XIII khuyến khích giới Cơng Giáo cầu nguyện xin bảo vệ Thánh Giuse, Quan thầy Giáo Hội Tơng thư Quamquam Pluries thỉnh cầu tới “tình phụ tử dành cho Trẻ thơ Giêsu” Thánh Giuse phó thác nơi Người, “một người bảo hộ quan phòng để chăm lo Thánh Gia”, “cái di sản q mến mà Chúa Giêsu Kitơ mua máu mình” Kể từ – Tơi nhắc lại đầu Tông huấn - Giáo Hội cầu xin che chở Thánh Giuse dựa “mối giây liên kết thánh thiện đức hiệp Người với Trinh Nữ Vô Nhiễm Mẹ Thiên Chúa”, Giáo Hội phó thác nơi Thánh Giuse hết tất lo âu kể hiểm nguy đe doạ gia đình nhân loại Ngày nay, có nhiều lý để cầu nguyện tương tự: “Lạy Cha thương yêu ! Chúng xin người phá tan dối trá tội lỗi… xin Người dủ lòng thương mà che chở chúng chiến trận kẻ thù tối tăm Như xưa Người gìn giữ Đức Chúa Chúa Giêsu cho khỏi hiểm nghèo thể nào, rầy chúng xin Người cứu chữa Hội Thánh, cho khỏi mắc mưu kẻ thù, gian nan khốn khó vậy” (49) Ngày cịn có lý để phó thác người cho Thánh Giuse 32 Nguyện vọng thâm sâu Tôi tư tưởng người Thánh Giuse hâm nóng niềm sùng kính sốt sắng mà Đấng Tiền Nhiệm Tơi mời gọi kỷ trước Những lời cầu nguyện người Thánh Giuse mang lại ý nghĩa cho Giáo Hội thời đại ngày ánh sáng Thiên Niên Kỷ Kitô thứ III 11 Công Đồng Vatican II giúp tất lần quan tâm tới “những điều vĩ đại mà Thiên Chúa làm”, với “nhiệm cục cứu rỗi” mà Thánh Giuse thừa tác viên đặc biệt Vì phó thác để Thánh Giuse chăm sóc, người mà Thiên Chúa tin tưởng phó thác “những kho tàng vĩ đại quí báu nhất,” (50) đồng thời học hỏi nơi Người cách làm đầy tớ phục vụ “nhiệm cục cứu rỗi” Mong Thánh Giuse trở thành người thầy đặc biệt dạy phục vụ sứ mạng cứu rỗi Chúa Kitô, sứ mạng mà người thành viên Giáo hội có trách nhiệm: vợ, chồng, cha mẹ, người sinh sống lao động chân tay hay công việc gì, người gọi vào đời sống chiêm niệm làm việc tông đồ Con người công này, mang tất di sản Cựu Ước, đưa vào thời ”khởi đầu” Giao Ước Mới Vĩnh cửu Chúa Giêsu Kitô Nguyện xin Người cho lối đường Giao Ước cứu rỗi lúc đứng trước ngưỡng thiên niên kỷ kế tiếp, “sự viên mãn thời gian” vốn thuộc mầu nhiệm khôn tả Ngôi Lời Nhập Thể phải nối tiếp phát huy không ngừng Nguyện xin Thánh Giuse mang lại cho Giáo Hội giới, người chúng ta, phúc lành Chúa Cha, Chúa Con, Chúa Thánh Thần Công bố Đền Thánh Phêrô, Rôma, ngày 15 tháng 08 Ngày kính trọng thể Đức Trinh Nữ Maria Hồn Xác Lên Trời năm 1989, năm thứ 11 Giáo triều Tôi GHI CHÚ Cf St Irenaeus, Adversus haereses, IV, 23, 1: S Ch 100/2, pp 692-694 Leo XIII, Encyclical Epistle Quamquam pluries (August 15, 1889): Leonis XIII P.M Acta, IX (1890), pp 175-182 Sacror Rituum Congreg., Decr Quemadmodum Deus (December 8, 1870): Pii IX P.M Acta, pars I, vol V, p 282; Pius IX, Apostolic Letter Inclytum Patriarcham (July 7, 1871): loc cit., pp 331-335 Cf St John Chrysostom, In Matth Hom V, 3: PG 57, 57f The Fathers of the Church and the Popes, on the basis of their common name, also saw in Joseph of Egypt a prototype of Joseph of Nazareth, inasmuch as the former foreshadowed in some way the ministry and greatness of the latter, who was guardian of God the Father's most precious treasures-the Incarnate Word and his most holy Mother: cf., for example, St Bernard, Super "Missus est," Hom II, 16: S Bernardi Opera, Ed Cist., IV, 33f.; Leo XIII, Encyclical Epistle Quamquam pluries (August 15, 1889): loc cit., p 179 Lumen Gentium, 58 Cf ibid., 63 Dei Verbum, Ibid., Cf Lumen Gentium, 63 10 Dei Verbum, 11 Sacred Congregation of Rites, Decree Novis hisce temporibus (November 13, 1962): AAS 54 (1962), p 873 12 St Augustine, Sermo 51, 10, 16: PL 38, 342 12 13 St Augustine, De nuptiis et concupiscentia, I, 11, 12: PL 44, 421; cf De consensu evangelistarum, II, 1, 2: PL 34, 1071; Contra Faustum, III, 2: PL 42, 214 14 St Augustine, De nuptiis et concupiscentia, I, 11, 13: PL 44, 421; cf Contra Iulianum, V, 12, 46: PL 44, 810 15 Cf St Augustine, Contra Faustum, XXIII, 8: PL 42, 470f.; De consensu evangelistarum, II, 1, 3: PL 34, 1072; Sermo, 51, 13, 21: PL 38, 344f.; St Thomas, Summa Theol., III, q 29, a in conclus 16 Cf Discourses of January 9, 16, February 20, 1980: Insegnamenti, III/I (1980), pp 88-92; 148-152; 428-431 17 Paul VI, Discourse to the "Equipes Notre-Dame" Movement (May 4, 1970), n 7: AAS 62 (1970), p 431 Similar praise of the Family of Nazareth as a perfect example of domestic life can be found, for example, in Leo XIII, Apostolic Letter Neminem fugit (June 14, 1892); Leonis XIII PM Acta, XII (1892), p 149f.; Benedict XV, Motu Proprio Bonum sane (July 25, 1920): AAS 12 (1920), pp 313- 317 18 Familiaris Consortio (November 22, 1981), 17: AAS 74 (1982), p 100 19 Ibid., 49: loc cit., p 140; cf Lumen Gentium, 11; Apostolicam Actuositatem,11 20 Familiaris Consortio (November 22, 1981), 85: loc cit., pp 189f 21 Cf St John Chrysostom, In Matth Hom V, 3: PG 57, 57f 22 Paul VI, Discourse (March 19, 1966): Insegnamenti, IV (1966), p 110 23 Cf Roman Missal, Collect for the Solemnity of St Joseph, Husband of the Blessed Virgin Mary 24 Cf ibid., Preface for the Solemnity of St Joseph, Husband of the Blessed Virgin Mary 25 Leo XIII, Encyclical Epistle Quamquam pluries (August 15, 1889): loc cit., p 178 26 Pius XII, Radio Message to Catholic School Students in the United States of America (February 19, 1958): AAS 50 (1958), p.174 27 Origen, Hom XIII in Lucam, 7: S Ch 87, pp 214f 28 Origen, Hom XI in Lucam, 6: S Ch 87, pp 196f 29 Cf Roman Missal, Eucharistic Prayer I 30 Sacror Rituum Congreg., Decr Quemadmodum Deus (December 1870): loc cit., p 282 31 Collectio Missarum de Beata Maria Virgine, 1, "Sancta Maria de Nazareth," Praefatio 32 Apostolic Exhortation Familiaris Consortio (November 22, 1981), 16:106 cit., p 98 33 Leo XIII, Encyclical Epistle Quamquam pluries (August 15, 1889): loc cit., pp 177f 34 Cf Encyclical Letter Laborem Exercens (September 14, 1981), 9: AAS 73 (1981), pp 599f 35 Ibid., 24: loc cit., p 638 The Popes in recent times have constantly presented St Joseph as the "model" of workers and laborers; Cf., for example, Leo XIII, Encyclical Epistle Quamquam pluries (August 15, 1889): loc cit., p 180; Benedict XV, Motu proprio Bonum sane (July 25, 1920): loc cit., pp 314-316; Pius XII, Discourse (March 11, 1945), 4: AAS 37 (1945), p 72: Discourse (May 1, 1955): AAS 47 (1955), p 406; John XXIII, Radio Address (May 1, 1960): AAS 52 (1960), p 398 36 Paul VI, Discourse (March 19, 1969): Insegnamenti, VII (1969), p 1268 37 Ibid.: loc cit., p 1267 13 38 Cf St Thomas, Summa Theol II-IIae, q 82, a 3, ad 39 Ibid., III, q 8, a 1, ad 40 Cf Pius XII, Encyclical Letter Haurietis aquas (May 15, 1956), III: AAS 48 (1956), pp 329f 41 Cf St Thomas, Summa Theol II-IIae, q 182, a 1, ad 42 Cf Sacror Rituum Congreg., Decr Quemadmodum Deus (December 8, 1870): loc cit., p.283 43 Ibid.: loc cit., pp 282f 44 Leo XIII, Encyclical Epistle Quamquam pluries (August 15, 1889): loc cit., pp 177-179 45 Post-Synodal Apostolic Exhortation Christifidele Laici (December 30, 1988), 34: AAS 81 (1989), p 456 46 Second Vatican Ecumenical Council, Dogmatic Constitution on Divine Revelation, Dei Verbum, 47 Paul VI, Discourse (March 19, 1969): Insegnamenti, VII (1969) p 1269 48 Cf Roman Missal, Collect, Prayer over the Gifts for the Solemnity of St Joseph, Husband of the Blessed Virgin Mary; Prayer after Communion from the Votive Mass of St Joseph 49 Cf Leo XIII, "Oratio ad Sanctum Iosephum," contained immediately after the text of the Encyclical Epistle Quamquam pluries (August 15, 1889)-Leonis XIII P.M Acta, IX (1890), p 183 50 Sacror Rituum Congreg., Decr Quemadmodum Deus (December 1870): loc cit., p 282 14 ... 57f The Fathers of the Church and the Popes, on the basis of their common name, also saw in Joseph of Egypt a prototype of Joseph of Nazareth, inasmuch as the former foreshadowed in some way the. .. some way the ministry and greatness of the latter, who was guardian of God the Father's most precious treasures -the Incarnate Word and his most holy Mother: cf., for example, St Bernard, Super... 23 Cf Roman Missal, Collect for the Solemnity of St Joseph, Husband of the Blessed Virgin Mary 24 Cf ibid., Preface for the Solemnity of St Joseph, Husband of the Blessed Virgin Mary 25 Leo XIII,