PHẬT TỬ CÓ THỂ GIÚP TÁI LẬP SỰ HÒA HỢP TRONG XÃ HỘI TÂN TIẾN KHÔNG? B D Dipananda * Nguyên Định dịch 27 TÓM TẮT Ngày nay, bạo lực là một vấn đề lo ngại cho tôn giáo của nhóm dân tộc thiểu số tại các v[.]
27 PHẬT TỬ CĨ THỂ GIÚP TÁI LẬP SỰ HỊA HỢP TRONG XÃ HỘI TÂN TIẾN KHÔNG? B.D Dipananda * Nguyên Định dịch TÓM TẮT Ngày nay, bạo lực vấn đề lo ngại cho tơn giáo nhóm dân tộc thiểu số vùng nam đông nam châu Á Các nhóm trị bảo thủ thống nỗ lực thống trị cảnh quang trị tôn giáo nước Bangladesh Miến Điện, đàn áp tơn giáo nhóm thiểu số Các bạo động cộng đồng trở thành thật đau buồn xã hội rộng lớn hậu biến động lan tràn đến nước lân cận Bạo động chống người Hồi giáo thiểu số Miến Điện khiến người cuồng tín Hồi giáo Bangladesh trả đũa lại, đàn áp người Phật giáo thiểu số đốt phá nhà cửa tự viện Phật giáo vào tháng 9-2012 Thật bất hạnh bạo động cộng đồng chuyển thành sách lược trị, tạo bất lợi rõ ràng cho nhóm dân tộc thiểu số Bài tham luận nầy đề nghị giải đáp cấp bực khác để giải tình bạo lực, áp dụng Phật pháp để giải xung động liên tơn khuyến khích bao dung hịa hợp tơn giáo (*) MBS, Đại học Hồng Kơng 470 PHẬT GIÁO VỀ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG VÀ THAY ĐỔI XÃ HỘI Từ khóa: Bạo động, Bangladesh, Chính thống, Miến Điện, Hồi giáo, Phật tử, Hịa bình DẪN NHẬP Trong năm gần đây, người ta thường nói đến tầm quan trọng bao dung cộng đồng khơng kỳ thị tơn giáo tín đồ, cộng đồng quốc gia Tuy nhiên, thực tế cho thấy bao dung khơng bền vững thiếu vắng, với chứng cớ qua nhiều giai đoạn tra tấn, đánh đập, giết hại tàn phá di sản nhiều quốc gia Những báo cáo gần ECOSOC (Hội đồng Kinh tế Xã hội Liên Hiệp Quốc) nhận rõ tác động xây dựng hịa bình phục hồi hậu xung đột cần thiết để giải vấn đề [1] Tuy nhiên, báo cáo nầy liên quan đến vấn đề hịa bình phát triển nước Nam Sudan [2], vài nước châu Phi [3], Afghanistan [4] Haiti [5], nơi có bạo động nghiêm trọng xứ sở Trong số loại bạo động, “bạo động cộng đồng” đặc biệt nghiêm trọng cho nhóm tơn giáo thiểu số quốc gia nam đông nam châu Á ngày nay, Liên Hiệp Quốc chưa nhận định rõ ràng khác biệt nầy báo cáo họ Bài tham luận nầy đặt trọng tâm vào biến cố bạo động gần Nam Đông nam châu Á Bangladesh Miến Điện, để soi rọi thật đáng buồn hịa hợp tơn giáo vùng nầy Bài tham luận phát thảo đề cương để áp dụng quê hương tôi, nước Bangkadesh, quốc gia khác Đầu tiên, viết đặt trọng tâm hòa hợp cộng đồng lâu dài Phật tử tín đồ Hồi giáo Miến Điện Bangladesh, bị phá tan vào tháng 9, 2012 [6] Những tiền đề hậu chung quanh biến cố bạo động Ramu (Bangladesh) tạo ảnh hưởng tiêu cực đến hịa bình an ninh hai nước láng giềng Bangladesh Miến Điện Bài viết chia làm ba phần Phần Một trình bày bạo động gần (từ tháng 9-2012 trở đi) Bangladesh, chịu ảnh hưởng bạo động có mục tiêu chống nhóm thiểu số Hồi giáo Miến Điện [7] Phần Hai trình bày phương cách để ngăn ngừa bạo động dựa theo kinh điển đạo đức qua quan kiến Phật giáo giáo thuyết bất bạo động Cuối cùng, Phần Ba đề nghị biện pháp cần thiết để ni dưỡng hịa bình PHẢN ĐỐI THẦM LẶNG SỰ BẤT BÌNH ĐẲNG GIỚI 471 I BẠO ĐỘNG CHỐNG NHỮNG NGƯỜI KHÔNG THEO HỒI GIÁO TẠI BANGLADESH Bangladesh quốc gia đa tôn giáo, đa sắc tộc đa văn hóa với dân số 150 triệu [8] Hiến pháp quốc gia cho công dân quyền bình đẳng để sinh hoạt tơn giáo an bình tự quảng bá văn hóa: “Nhà nước không phân biệt ngăn cấm công dân sở tơn giáo, chủng tộc, giới tính hay sinh quán” [9] Mặc dù có hiến pháp quy định từ quốc gia thành lập (1971), nhóm tơn giáo thiểu số bị nhóm Hồi giáo đa số đàn áp Trong thập niên vừa qua, thấy dạng thức bạo động Xung đột Tôn giáo, Tẩy Chủng tộc, Bạo động Ấn Độ giáo/Hồi giáo Mặc dù đa số tin có người thống Hồi giáo hoàn toàn chịu trách nhiệm gây bạo động chống người phi Hồi giáo Bangladesh, theo quan sát tôi, vấn đề nầy phức tạp Có lý bạo động chống người phi Hồi giáo Bangladesh: Động lực tôn giáo – Những người Hồi giáo gây bạo động chống người phi Hồi giáo, để xua đuổi họ khỏi Bangladesh Động lực trị - số đảng phái thúc đẩy bạo động chống người phi Hồi giáo để thủ lợi Động lực tôn giáo gây bạo động Bạo động tôn giáo Bangladesh bắt nguồn từ chiến tranh giải phóng năm 1971 Trong chiến giành độc lập, cộng đồng Ấn giáo bị cơng tành nhẫn cướp bóc, bị xua đuổi khỏi quê hương họ Sau chiến giành độc lập ngày nay, người Hồi giáo q khích liên tục cơng người Ấn giáo để chiếm đất tài sản Bangladesh quốc gia tục, người cực đoan Hồi giáo liên tục thúc đẩy để áp đặt luật bảo thủ Sharia Hồi giáo khắp lãnh thổ Một thí dụ: đảng trị ““Jamaat-e-Islami Bangladesh” [10] cỗ vũ việc đưa lý tưởng Hồi giáo vào hệ thống quản lý nhà nước Theo báo cáo thống kê Ấn Độ, Pakistan Bangladesh, dân dố Ấn giáo Bangladesh tụt giảm qua nhiều thập niên chiến dịch diệt chủng tỉ lệ sinh sản tương đối cao người Hồi giáo [11] 472 PHẬT GIÁO VỀ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG VÀ THAY ĐỔI XÃ HỘI Năm 1941 1951 1961 1974 1981 1991 2001 2011 Tỉ lệ dân số Ấn giáo (%) 28.0 22.0 18.5 13.5 12.13 11.61 9.6 8.5 Dân số Phật giáo 1% tổng số dân Bangladesh [12] Nói chung, hịa hợp cộng đồng hữu hịa bình người Phật giáo Hồi giáo từ Bangladesh độc lập (1971) Tuy nhiên, thật không may tháng năm 2012, ảnh đơn giản đăng Facebook [13] cáo buộc xúc phạm Hồi giáo gây giận cuồn cuộn, dẫn đến tàn phá tàn bạo chùa Phật giáo nhà Phật tử Ramu, đông nam Bangladesh Hàng ngàn phần tử cực đoan Hồi giáo đốt cháy cướp phá hai mươi chùa năm mươi nhà Phật tử, xem vụ công cộng đồng Phật giáo tồi tệ từ Bangladesh độc lập vào năm 1971 Bạo lực chuyển đến nơi khác huyện Chittagong, phá hoại chùa chiền Phật giáo đền thờ Ấn độ giáo Sự tàn bạo hiểu câu chuyện Hòa thượng Satyapriya (85 tuổi), tu sĩ Phật giáo có phẩm vị cao Bangladesh: “Và Hòa thượng phải chạy để bảo vệ mạng sống Khi đám đông công tu viện, môn đệ bảo vệ hai bên, nhấc ngài lên khỏi mặt đất mang ngài vào ruộng lúa Đó nơi mà ngài ẩn suốt đêm sống sót Với hối tiếc sâu xa nhất, ngài cho biết “Nền văn minh bị Cuộc đời phụng thờ thờ vô vọng Tôi người mát tất Thậm chí vào năm 1971, tơi khơng nhìn thấy tàn bạo kỳ cục Đàn ông phụ nữ Hồi giáo đến tị nạn tu viện vào năm 1971 để tránh thịnh nộ qn đội Pakistan Tơi cứu thoát nhiều người Hồi giáo đàn áp tàn bạo người Pakistan Hôm cảm thấy bị đánh bại Xin cứu hệ tương lai em chúng tôi!” [14] PHẢN ĐỐI THẦM LẶNG SỰ BẤT BÌNH ĐẲNG GIỚI 473 Vào thời điểm lịch sử gần Bangladesh, bạo lực gây nhiều chuyện tàn nhẫn với người địa sống vùng đồi Chittagong (CHT), hầu hết Phật tử Trong cố này, Chính phủ lất đất từ người dân địa để cung cấp đất tái định cư người Hồi giáo nghèo từ nơi khác Người ta tin kẻ công ta.i Ramu muốn thu chiếm tài sản Phật tử, để tái định cư hàng ngàn người Hồi giáo Rohingya từ Myanmar vượt biên vào Bangladesh vài năm qua Vì vậy, việc mở rộng địa lý (CHT đồng khu vực) bạo lực cộng đồng Phật giáo làm cho họ bị xáo trộn liên tục với trạng thái cảm xúc lo lắng Động trị cho bạo lực Không Phật tử, cộng đồng Ấn độ giáo thường xuyên bị công sau bầu cử, cho dù họ bỏ phiếu hay không Thực tế đau lòng người ta nghĩ cộng đồng dân tộc thiểu số xem ủng hộ đảng cầm quyền, Liên minh Awami Kết là, đảng phái Hồi giáo đối lập kích động cướp bóc cơng tàn bạo để ngăn chặn bỏ phiếu cho phủ cầm quyền, điều tương tự xảy sau bầu cử quốc gia vào tháng Giêng năm 2014 [15] Mặc dù đảng cầm quyền bày tỏ ý định để ngăn chặn công trừng phạt thủ phạm, nhiều trường hợp kẻ công không bị bắt Thậm chí đơi đảng phái tục lại liên quan đến giết người, cướp bóc, hãm hiếp, đổ lỗi đưa vào đối thủ trị để nắm giữ quyền lực hỗ trợ quốc tế Ngay vụ bạo loan Ramu, nhiều kẻ chủ mưu có kết nối bất hợp pháp với nhóm quyền nay, đó, họ tự khơng bị bắt giữ [16] Sau thảm kịch Ramu, vào tháng Hai tháng Tư năm 2013, cộng đồng Phật giáo chịu thêm bạo lực tôn giáo, qua biến động tương tự, cướp bóc đốt cháy chùa Satkaniya [17], Patiya [18] Boalkhali huyện Chittagong Một lần nữa, vào tháng Tám năm 2013, bạo lực tương tự xảy Kharachari, vùng đồi Chittagong, nơi chùa Phật giáo năm làng người dân địa, Chakma Tripura, bị đốt cháy Trong năm 2012 2013, tháng Hai tháng Mười Một, 20 công báo cáo, xảy cho cộng đồng thiểu số Hathazari Bashkhali vùng Chittagong, Kaliganj vùng 474 PHẬT GIÁO VỀ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG VÀ THAY ĐỔI XÃ HỘI Satkhira, Chirirbandar vùng Dinajpur, vùng Cox Bazar cạnh Ramu, Sathia thuộc vùng Pabna, Barisal vùng khác [20] Danh sách dài, kết bạo lực Phật tử nhóm tơn giáo thiểu số khác sống sợ hãi, thiếu tự tin quê hương họ Ảnh hưởng người Hồi giáo Rohingya bạo lực Ramu Mặc dù người ta nói bạo loạn Ramu xảy xúc phạm đạo Hồi, cịn có nhiều yếu tố góp phần khác Thứ nhất, người dân tộc thiểu số Rohingya theo Hồi giáo sinh sống nước láng giềng Myanmar bị đàn áp đa số Phật tử Myanmar thời gian dài, tạo căng thẳng tôn giáo khu vực Thứ hai, người Hồi giáo thiểu số nạn nhân nước khác khu vực Sri Lanka, nơi Phật tử có đường lối cứng rắn nhắm đến người Hồi giáo Thiên chúa giáo [21] Giáo sư Shapan Adnan phát biểu: “Việc người Hồi giáo Bengali đốt phá chùa nhà cửa Phật tử vào cuối tháng năm 2012 Ramu, đông nam Bangladesh, dường có liên quan phần đến bạo lực diễn cho người Hồi giáo Rohingyas Hồi giáo Miến Điện, gây Phật tử Rakhaine lực lượng an ninh Miến Điện” [22] Vai trị tích cực tu sĩ bạo lực Các vụ “bạo lực cộng đồng” (đã đề cập phần giới thiệu) chủ yếu xảy nước mà nhà lãnh đạo tôn giáo cực đoan chịu trách nhiệm kích động tình tàn bạo Ví dụ, số tu sĩ Phật giáo Sri Lanka Myanmar dẫn đầu lãnh đạo xúi giục bạo lực cộng đồng chống lại người Hồi giáo thiểu số Thiên giáo Tại Sri Lanka, tổ chức Bodu Bala Sena (2012) Tổ chức Yêu nước Sinhala thành lập tu sĩ Phật giáo Kirama Wimalajothi Galagoda Aththe Gnanasara Tổ chức nầy đóng vai trị quan trọng việc khuyến khích bạo lực người không theo đạo Phật tử Sri Lanka: “Một tổ chức gọi Bodu Bala Sen , Sức mạnh Lực lượng Phật giáo, dẫn đầu tổ chức bạo lực người Hồi giáo vùng khác đất nước” [23] Tuy nhiên , họ tuyên bố họ bảo vệ Phật giáo Tất nhiên, ý kiến của Phật giáo sắc Sinhala có liên quan khơng thể tách rời Trường hợp tương tự áp dụng PHẢN ĐỐI THẦM LẶNG SỰ BẤT BÌNH ĐẲNG GIỚI 475 Myanmar Cũng hiểu Phật giáo tảng sắc Miến Điện Vì vắng mặt tổ chức dân chủ, tự ngôn luận xã hội dân sự, “thanh lọc sắc tộc” phát động nhiều năm Tại Miến Điện, điều không may số tu sĩ đóng vai trị quan trọng việc tạo bạo lực người Hồi giáo Rohingya thiểu số Ngồi cịn có tổ chức gọi “969” Phong trào Phật giáo Yêu nước, Thượng tọa U Wirathu , người chủ xướng, theo tạp chí Times viết có tựa đề “Bộ mặt Phật giáo khủng bố.” [24] Thật không may, nghe thường xuyên nhiều hành vi trị bạo lực biện minh nhân danh Hồi giáo nước Hồi giáo chiếm ưu Bangladesh, Afghanistan, Pakistan Vì vậy, khơng có đáng ngạc nhiên người cực đoan Hồi giáo đóng vai trị huy động quần chúng, hoạch định sách, diễn viên vụ lọc sắc tộc biết bạo lực giáo phái cộng đồng Tuy nhiên, thật cơng để nói hầu hết tu sĩ tơn giáo góp phần thúc đẩy hài hòa cộng đồng cách truyền giảng giáo lý tinh thần hịa bình cảm thơng II THÁI ĐỘ PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI CHỦ NGHĨA TÔN GIÁO CHÍNH THỐNG Rất nhiều vị thầy tơn giáo có hướng dẫn tinh thần giá trị Nhưng đơi khi, có vị, thay vun trồng tâm linh bên trong, lại hướng đến nhìn cực đoan, bảo thủ, loại tông giáo thường biết chủ nghĩa thống Chủ nghĩa thống tơn giáo chia thành hai loại: Chính thống hai hay nhiều hay nhiều tơn giáo khác (liên giáo), Chính thống hai hay nhiều phái tôn giáo (nội giáo) Ngày nay, nhà xã hội học cố gắng xác định nguyên nhân gốc rễ trào lưu thống tơn giáo Tuy nhiên, tìm thấy câu trả lời tốt giáo lý Phật giáo Theo Phật giáo , chủ nghĩa thống định nghĩa chấp thủ vào quan kiến cách cứng ngắc, chẳng hạn quan kiến “Chỉ điều thật, tất điều khác sai” Đó “chấp thủ kiến” [25] Đây tuân thủ ngoan cố mạnh mẽ vào quan kiến/ý thức hệ Trong giảng Đức Phật kinh 476 PHẬT GIÁO VỀ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG VÀ THAY ĐỔI XÃ HỘI “Ví dụ rắn” dạy nguy hiểm chấp thủ quan kiến, Đức Phật nói: “Chư Tỷ-kheo, có số người ngu si học pháp, Kinh, Ứng tụng, Giải thuyết, Kệ tụng, Cảm hứng ngữ, Như thị ngữ, Bổn sanh, Vị tằng hữu pháp, Phương quảng Sau học pháp này, họ không quán sát ý nghĩa pháp với trí tuệ Những pháp ấy, ý nghĩa khơng trí tuệ quán sát, nên không trở thành rõ ràng Họ học pháp lợi ích, muốn trích người khác, lợi ích, muốn khối biện luận, họ không đạt mục tiêu mà học pháp hướng đến Những pháp nắm giữ sai lạc nên đưa họ đến bất hạnh, đau khổ lâu dài Vì vậy? Này Tỷ-kheo, nắm giữ sai lạc pháp.” [26] Vị trí Phật giáo tôn giáo khác Đức Phật công nhận tơn giáo khác có quyền tồn Ngay khiuổng Upali, đệ tử tiếng Nigantha Nataputta , lãnh đạo Kỳna giáo, trở thành đệ tử Đức Phật, Đức Phật khuyên ông nên tiếp tục đối xử rộng lượng với vị đạo sư môn đệ tơn giáo cũ: “Nầy gia chủ, gia đình ông từ lâu ủng hộ đệ tử Niganthas, ông nên tiếp tục cúng dường họ đến nhà ông” [27] Hơn nữa, kinh Thiện Sanh, Đức Phật dạy ơng Thiện Sanh phải biết kính trọng cúng dường đến tất đạo sư [28] Trong ý nghĩa này, nói Đức Phật không lên án tôn giáo Nhìn chung, Phật giáo cơng nhận hiệp nhân loại Đức Phật bác bỏ hệ thống giai cấp Trong kinh Vāseṭṭha, Đức Phật lập luận chống lại hệ thống giai cấp đối số sinh học Bài kinh bắt đầu cách nói loại khác loài, chẳng hạn kiến, sâu, loài chim, lồi động vật bốn chân có nhiều khác biệt sinh học Nhưng nói đến người, nhận thấy khác biệt sinh học Ví dụ: “Cũng khơng phải tóc, đầu, tai, mắt, miệng, mũi, môi, lông mày; vai, cổ, bụng, lưng, mông, ngực, phận sinh dục; khơng phải cánh tay, ngón tay, móng tay móng chân, đầu gối, PHẢN ĐỐI THẦM LẶNG SỰ BẤT BÌNH ĐẲNG GIỚI 477 đùi, màu da tiếng nói Trên thân thể người, khơng có đặc biệt tìm thấy.” [29] Một lần nữa, tôn giáo, Phật giáo không tuyên bố tốt chân giới hạn Phật giáo Trong lĩnh vực này, có câu nầy: “Bất điều thiện thuyết tất lời Đức Thế Tôn, bậc A La Hán, Chánh Đẳng Chánh Giác.”[30] Câu có nghĩa có điều thiện thuyết, đâu, nói, lời Đức Phật Vì vậy, điều thiện thuyết nói đạo sư khác lời Đức Phật Và có điều “ác thuyết”, khơng phải lời Đức Phật III HỊA HỢP TƠN GIÁO VÀ ỔN ĐỊNH CỘNG ĐỒNG Khía cạnh xây dựng hịa bình tư hịa hợp tơn giáo ổn định cộng đồng Khi nói văn hóa tơn giáo, Phật giáo biểu thị tính văn hóa đa dạng Ngày nay, quan sát hình thức khác văn hóa Phật giáo Trung Quốc, Nhật Bản, Thái Lan, vv thế, nói Phật giáo tôn giáo bị ràng buộc văn hóa Trong xã hội đại chúng ta, sóng tồn cầu hóa trị kinh tế dường khơng tạo hài hòa xã hội hay liên bang hịa bình Có lẽ tồn cầu hóa theo kiểu dựa giá trị chủ nghĩa tư phổ qt Thay đó, nên thúc đẩy hòa hợp cộng đồng tự tôn giáo, dựa nguyên tắc đạo đức hoàng đế A Dục, người cai trị đất nước Ấn Độ từ 269 TCN đến 232 TCN Ví dụ: “Vua Piyadasi, người chư thiên yêu mến, kính trọng người xuất gia gia tất tôn giáo, nhà vua tôn vinh họ với quà tặng danh hiệu đủ loại Nhưng vua Piyadasi, người chư thiên yêu mến, không đề cao giá trị quà tặng danh hiệu, mặt khác, nhà vua đề cao giá trị tăng trưởng yếu tố cần thiết tất tôn giáo.” [31] 478 PHẬT GIÁO VỀ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG VÀ THAY ĐỔI XÃ HỘI Tác động vào việc xây dựng hịa bình quốc tế Bạo lực đáng lo ngại, liên hệ với hịa bình Người ta giả định ngăn chặn bạo lực có nghĩa thúc đẩy hịa bình Nghiên cứu tiến hành để xác định nguyên nhân bạo lực, cơng trình tái phục hồi thúc đẩy để giảm bớt căng thẳng nguồn bạo lực Ở nước châu Á Bangladesh, Myanmar Sri Lanka, nơi mà bạo lực cộng đồng xác định vấn đề nghiêm trọng, chủ động xây dựng hịa bình cách áp dụng nguyên tắc Đức Phật tình huynh đệ, tự hịa hợp nhóm tơn giáo khác Điều vô quan trọng phát triển lòng bao dung chia sẻ Theo Phật giáo, khái niệm sau xác định bạo lực: Những lời xấu đổ lỗi cho người khác, lời ngoan cố làm nhục người khác Từ hành vi này, xảy hận thù ốn giận Từ mâu thuẫn phát sinh, tạo người suy nghĩ độc hại (Pháp Cú; Đại tạng 4: 210) [32] Chúng ta thực hành lời Phật dạy bất bạo động, chẳng hạn như: Ai sống với lòng bi mẫn khơng có ý chí xung đột; Ai sống với lịng từ ln ln hành động cách thích hợp (Pháp Cú, Đại Tạng 4: 210) [33] Sau quan sát kết khủng khiếp bất hòa cộng đồng, cần phải bắt đầu thiết kế sách mới, nước ngồi nước Chúng ta phát triển nghiên cứu thực địa để tăng cường hợp tác xã hội tôn giáo, thúc đẩy sắc đa văn hóa đa sắc tộc lợi ích tất người xã hội Ngoài đề xuất đệ trình Liên Hiệp Quốc Hội đồng Kinh tế Xã hội (ECOSOC), gợi ý có diễn đàn đối thoại liên tơn nhà lãnh đạo tôn giáo khác Trong bối cảnh này, người từ tất tôn giáo mời để chia sẻ quan điểm mối quan tâm họ khung cảnh bình an vấn đề: PHẢN ĐỐI THẦM LẶNG SỰ BẤT BÌNH ĐẲNG GIỚI 479 a) để tín ngưỡng khác sống hài hịa với nhau, b) làm để xây dựng lòng tin hiểu biết người từ tôn giáo khác nhau, c) làm để chia sẻ kiến thức văn hóa tơn giáo với nhau, d) làm để đạt hài hòa cộng đồng cách làm việc với nhau; e) làm để hỗ trợ khó khăn cộng đồng phát sinh Để đánh dấu tầm quan trọng đề nghị trên, đưa phương châm “Đức tin cho cá nhân, đất nước cho tất cả” Hơn nữa, phủ quốc khuyến khích nhà lãnh đạo ngành giáo dục để dạy lịng bao dung khuyến khích tính đa dạng văn hóa cho tất cơng dân Thơng qua kênh giáo dục, quan điểm thay đổi cách có lợi sinh viên giáo viên đến với từ tín ngưỡng khác Như thảo luận, biến động cộng đồng chủ yếu xảy quốc gia nơi nhà lãnh đạo tôn giáo cực đoan chịu trách nhiệm kích động tình tàn bạo Để đáp ứng với vấn đề này, đề nghị giải pháp tiếp theo: Tính tồn vẹn sắc văn hóa di sản cần phải công nhận bảo vệ cho cộng đồng bị áp bức, phấn đấu cho việc bảo tồn phát huy sắc văn hóa tơn giáo khác Các tổ chức tơn giáo quốc tế mời đến với để tăng trưởng hịa hợp tơn giáo nơi có nhu cầu Trong số thành viên tổ chức tôn giáo, ủy ban riêng biệt lựa chọn để tạo thành tổ chức tục độc lập, thúc đẩy chế trung lập để giải xung đột Họ đến thăm viếng khu vực bị ảnh hưởng với đội ngũ hoá giải căng thẳng giải tranh chấp để làm dịu tình hình Một ủy ban liên tơn tổ chức tổ chức quốc tế Liên Hiệp Quốc mà ngày đóng vai trị quan trọng việc điều chỉnh quan hệ quốc gia 480 PHẬT GIÁO VỀ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG VÀ THAY ĐỔI XÃ HỘI KẾT LUẬN Bài tham luận nêu tình trạng bạo lực xảy nước phía Nam Đông Nam châu Á Bangladesh Myanmar Bài viết điều tra lý bạo lực cộng đồng xảy ra, đặc biệt Bangladesh Một điều đáng nói sau bạo lực Ramu xảy ra, phủ Bangladesh phối hợp với nhà trung gian, nhà ngoại giao, nhà trị , nhà nhân văn, nhân viên xã hội, giáo sư, sinh viên người nước đến làm việc với để tạo tình hình hịa bình Chính phủ Bangladesh dẫn đầu nỗ lực tái xây dựng để sửa chữa đền chùa nhà cửa bị cướp phá hoại Bằng cách mang lại lợi ích nầy, sau biến động bạo lực, nạn nhân giúp đỡ hòa hợp cộng đồng phục hồi Để thúc đẩy hịa bình xã hội đại, cần có nhiều người thực hành đạo đức tôn giáo đạo đức giảng sư Đối thoại liên tôn điều quan trọng để thúc đẩy giao tiếp tích cực hợp tác tơn giáo văn hóa khác Thơng hiểu giá trị hịa hợp cộng đồng, nên tiếp tục đối thoại liên tơn Cuối cùng, để kết thúc, tơi xin trích dẫn lời dạy tiếng Đức Phật: “Này tỳ khưu, cất bước du hành lợi ích nhiều người, an lạc nhiều người, lịng thương xót gian, tiến hóa, lợi ích, an vui chư thiên nhân loại” [34] (Bình Anson lược dịch) PHẢN ĐỐI THẦM LẶNG SỰ BẤT BÌNH ĐẲNG GIỚI 481 GHI CHÚ [1] United Nations Economic and Social Council (ECOSOC) Peacebuilding and Post-Conflict Recovery [2] ECOSOC (May 22, 2013) Implementation of integrated, coherent and coordinated support to South Sudan by the United Nations system United Nation New York & Resolution 2011/43, “Support to the Republic of South Sudan” [3] United Nations Department of Economic and Social Affairs, Office for ECOSOC Support and Coordination (2006) ECOSOC Ad Hoc Advisory Groups on African Countries Emerging from Conflict: The Silent Avant-Grade New York: United Nations [4] United Nations Assistance Mission in Afghanistan(UNAMA) [5] United Nations Stabilization Mission in Haiti (MINUSTAH) [6] Shapan Adnan Religious and Ethnic Violence in Bangladesh and Burma University of Oxford [7] ibid [8] Sirajul Islam and M Ataharul Islam (2012) Census 2011 Total Population: 142,319,000 The census populations record from 1872 to 2011 Bangladesh [9] Constitution of Bangladesh Fundamental Rights Part III, Rule 28.1 [10] “Jamaat-e Islami Bangladesh.” National Encyclopedia of Bangladesh [11] Indian Census Report 1941, and Bangladesh Census report 2011 [12] Buddhist Population: 0.07% Bangladesh Bureau of Educational Information and Statistics The Government of Bangladesh [13] “Bangladesh rampage over Facebook Koran image”, BBC News (Sept 30, 2012) [14] Inam Ahmed and Julfikar Ali Manik,(Oct 02, 2012) “Please save my future generation.” The Daily Star Newspaper [15] Haroon Habib.(Jan 08, 2014) “Bangladesh post-poll violence hits minorities.” The Hindu Newspaper [16] Syed Badrul Ahsan (Sept 30, 2013) “Ramu, stories of the dark” The Daily Star Newspaper [17] Star Reporter(Mar 01, 2013) “Hindus under attack” ibid 482 PHẬT GIÁO VỀ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG VÀ THAY ĐỔI XÃ HỘI [18] Staff Correspondent (April 04, 2013) “2 Buddhist temples attacked.” ibid [19] Staff Reporter (Aug 05, 2013) “Banladesh: Bengali settlers set fire on Jumma houses in Matiranga of Khagrachari district.” Asia Indigenous Peoples Pact (AIPP) [20] Ananta Yusuf.(Jan 17, 2014) “Cover Story - Communal Terror Continues” The Daily Star [21] “The past year has seen mounting religious tension in the country as hard-line Buddhist groups have attacked mosques and Muslimowned businesses, as well as churches and clergy.” BBC News.(Aug 11, 2013), “Sri Lanka Buddhist mob attack Colombo mosque” [22] Professor Shapan Adnan “Religious and Ethnic Violence in Bangladesh and Burma.” University of Oxford [23] Gamii Karunasena and Wasantha Rupasinghe (Jan 09, 2013) “Sri Lanka Buddhist chauvinists provoke violence against Muslims” World Socialist Website [24] Hannah Beech.(July 01, 2013) “The Face of Buddhist Terror.” Times Magazine [25] Y Karunadasa (2013) Lecture: Buddhism and the Issue of Religious Fundamentalism The University of Hong Kong [26] Bhikkhu Nanamoli and Bhikkhu Bodhi (2009) Majjhima Nikāya 22: Alagaddupama Sutta (The simile of the Snake) [27] ibid Upāli Sutta p 484 [28] Maurice Walshe (1995) Digha Nikāya -The Long Discourses of the Buddha Sigālaka Sutta p.469 [29] Bhikkhu Nanamoli and Bhikkhu Bodhi (2009) Majjhima Nikāya 98: Vāseṭṭha Sutta p 801 [30] Bhikkhu Bodhi (2012) The Numerical Discourses of the Buddha Aṅguttara Nikāya - iv.164 eyaṃ kiñci subhāsitaṃ sabbaṃ taṃ tassa bhagavato vacanaṃ arahato sammāsambuddhassa [31] Nalin Swaris.(2000) Buddhism, Human Rights and Social Renewal, p.124 [32] Dhammapada quoted in Theresa Der-lan Yeh “The Way to Peace: A Buddhist Perspective” International Journal of Peace Studies, 11 (1), Spring/Summer 2006, P.95 PHẢN ĐỐI THẦM LẶNG SỰ BẤT BÌNH ĐẲNG GIỚI 483 [33] ibid.p.99 [34] T.W Rhys Davids and Hermann Oldenberg (trans.) (1990) Vinaya Texts, I.11, p.112 THAM KHẢO Adnan, Shapan “Religious and Ethnic Violence in Bangladesh and Burma.” University of Oxford Ahmed, Inam and Manik, Julfikar Ali (Oct 02, 2012) “Please save my future generation.” The Daily Star Newspaper Ahsan, Syed Badrul (Sept 30, 2013) “Ramu, stories of the dark.” The Daily Star Newspaper Beech, Hannah (July 01, 2013) “The Face of Buddhist Terror.” Times Magazine Bhikkhu Bodhi, (2012) The Numerical Discourses of the Buddha - A Translation of the Aṅguttara Nikāya Boston: Wisdom Publication Gamii Karunasena and Wasantha Rupasinghe (Jan 09, 2013) Sri Lanka Buddhist chauvinists provoke violence against Muslims World Socialist Website Habib, Haroon (Jan 08, 2014) “Bangladesh post-poll violence hits minorities.” The Hindu Newspaper Hood, Ralph W, Jr., Hill, Peter C and williamson, W Paul (2005) The Psychology of Religious Fundamentalism New York: The Guilford Press Islam, Sirajul and Islam, M Ataharul (2012). “Census” In Sirajul Islam and Ahmed A Jamal. Banglapedia: National Encyclopedia of Bangladesh (Second ed.). Dhaka: Asiatic Society of Bangladesh Karunadasa, Y (2013) Lecture: Buddhism and the Issue of Religious Fundamentalism The University of Hong Kong Muller, F Max (ed.) (1990) Vinaya Texts trans T.W Rhys Davids and Hermann Oldenberg Delhi: Atlantic Publishers & Distributors Nanamoli, Bhikkhu and Bodhi, Bhikkhu, (2009) The Middle Length Discourses of the Buddha - A Translation of the Majjhima Nikāya Boston: Wisdom Publication Swaris, Nalin (2000) Buddhism, Human Rights and Social Renewal Hong Kong: Asian Human Rights Commission 484 PHẬT GIÁO VỀ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG VÀ THAY ĐỔI XÃ HỘI United Nations Assistance Mission in Afghanistan (UNAMA) United Nations Department of Economic and Social Affairs, Office for ECOSOC Support and Coordination (2006) ECOSOC Ad Hoc Advisory Groups on African Countries Emerging from Conflict: The Silent Avant-Grade New York: United Nations United Nations Economic and Social Council Peacebuilding and PostConflict Recovery United Nations New York United Nations Economic and Social Council (2013) Implementation of integrated, coherent and coordinated support to South Sudan by the United Nations system United Nations New York United Nations Economic and Social Council (2011) Support to the Republic of South Sudan, Resolution 2011/43 New York, United Nations United Nations Stabilization Mission in Haiti (MINUSTAH) Walshe, Maurice, (1995) The Long Discourses of the Buddha - A Translation of the Dīgha Nikāya Boston: Wisdom Publication - “Bangladesh: Bengali settlers set fire on Jumma houses in Matiranga of Khagrachari district” (Aug 05, 2013) Asia Indigenous Peoples Pact (AIPP) - Bangladesh Census Report 2011 Dhaka: Bangladesh Bureau of Statistics, The Government of Bangladesh - “Bangladesh rampage over Facebook Koran image” BBC News Sept 30, 2012 - Constitution of Bangladesh Updated May 17, 2004 Dhaka: Chief Adviser’s Office & Prime Minister’s Office, Government of the People’s Republic of Bangladesh - Dhammapada quoted in Theresa Der-lan Yeh (2006) “The Way to Peace: A Buddhist Perspective” International Journal of Peace Studies, 11 (1) - “Hindus under attack.” (Mar 01, 2013) and “2 Buddhist temples attacked” (April 04, 2013) The Daily Star Newspaper - Indian Census Report 1941 New Delhi: Office of the Registrar General & Census Commissioner, Ministry of Home Affairs, Government of India PHẢN ĐỐI THẦM LẶNG SỰ BẤT BÌNH ĐẲNG GIỚI 485 - “Jamaat-e Islami Bangladesh.” In Sirajul Islam and Ahmed A Jamal. Banglapedia: National Encyclopedia of Bangladesh (Second ed.). Dhaka: Asiatic Society of Bangladesh