Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Giảng Kinh Vô Lượng Lần Thứ XI Chủ giảng Lão pháp sƣ Tịnh Không Tập 361 Chuyển ngữ Hạnh Chơn Biên tập Bình Minh Thời gian 05 04 2011 Địa điểm Tịnh Tông Học Viện Úc Châ[.]
Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Giảng Kinh Vô Lượng Lần Thứ XI Chủ giảng: Lão pháp sƣ Tịnh Không - Tập 361 Chuyển ngữ: Hạnh Chơn Biên tập: Bình Minh Thời gian:05.04.2011 Địa điểm: Tịnh Tông Học Viện _Úc Châu Chƣ vị pháp sƣ, chƣ vị đồng học, mời ngồi xuống Mời quý vị xem Đại Thừa Vô Lƣợng Thọ Kinh Giải, trang 426, bắt đầu xem từ hàng thứ năm, đếm từ dƣới lên “Hạ vân kiến thọ thành nhẫn, tiền biến cử lục Thử độc vân kiến giả, tiêu nhãn dĩ liệt dư dã” Về nói lục nhƣng thực tế vận dụng qua lại, nên đƣa năm khác tự nhiên bao hàm Ở lục nói đến kiến nhãn “Kiến thọ thành nhẫn”, thành tựu nhẫn nhục ba la mật viên mãn nhẫn nhục ba la mật_vô sanh pháp nhẫn Thật nhƣ nguyện thứ 41 48 nguyện Phật A Di Đà “Tứ thập thọ kiến Phật sát nguyện” Ở bồ đề thọ nhìn thấy quốc độ mƣời phƣơng chƣ Phật, đƣơng nhiên bao gồm địa cầu vào thấy rõ ràng, tƣờng tận “Dữ đệ tứ thập thất nguyện, tứ thập thất văn danh đắc nhẫn nguyện” Nhẫn vô sanh pháp nhẫn Nên đoạn kinh văn giới thiệu thành tựu nguyện thứ 41 nguyện thứ 47 Từ cho thấy, giới Cực Lạc đích thực cơng đức viên mãn 48 nguyện “Hội Sớ thích vân” giải bậc cổ đức ngƣời Nhật Bản “Ngưỡng đạo tràng thọ giả chánh thị chánh giác mãn chi mãn xí dã” Giống nhƣ dựng lên cờ, cờ đại tƣợng trƣng cho điều gì? Tƣợng trƣng Phật A Di Đà nhân viên mãn, cứu cánh thành Phật “Danh hiệu giả, tức thị bổn nguyện thành tựu chi thật thể Cố nguyện dĩ văn danh vi đắc nhẫn nhân Thành tựu dĩ kiến thọ minh kỳ tướng” Bên dƣới giải nhỏ “Vi Di Đà đại nguyện ký dĩ thành tựu Tắc dĩ kiến thọ chứng minh đắc nhẫn chi tướng” Thành tựu đại nguyện Phật A Di Đà Bồ đề thọ giống nhƣ viện triễn lãm Ở hồn tồn nhìn thấy nên thật nghĩ bàn “Bỉ danh văn, tức đạo tràng thọ chi diệu Như Tiểu Bổn viết, văn thị âm giả, tự nhiên giai sanh niệm Phật niệm pháp niệm tăng chi tâm” Nhìn thấy Bồ đề thọ, nghe đến sáu chữ hồng danh tự nhiên sanh Khơng phải ngƣời, khơng phải số ngƣời Phàm ngƣời vãng sanh đến giới tây phƣơng Cực Lạc nhƣ Thấy nghe tên sanh khởi tâm nghĩ nhớ tam bảo Phật giác, giác đề kinh Pháp bình đẳng, tăng tịnh Cũng nói, tự nhiên sanh tâm tịnh bình đẳng giác Đây cơng đức chân thật Thanh tịnh bình đẳng giác bổn thể Tam bảo, tam học tam tuệ Tất pháp không rời tịnh bình đẳng giác Tám vạn bốn ngàn pháp pháp mơn, vơ lƣợng pháp mơn hàm nhiếp Ở giới Cực Lạc, thấy cây, nghe danh hiệu Hay nói cách khác, thứ lục tiếp xúc đƣợc khơng có khơng tịnh bình đẳng giác Đây cơng đức thông suốt cứu cánh viên mãn tự tánh Nếu nói lớn biến pháp giới hƣ khơng giới, nói đến nhỏ vi tế thứ vi tế Điều nghĩ bàn lớn nhỏ không hai Trong nhỏ thấy đƣợc lớn, lớn khơng có thu nhỏ, nhỏ khơng có phóng to, trùng trùng vơ tận Bên dƣới nói: “Thử kiến thọ tức A Di Đà chi đức dã Dĩ thử bỉ danh văn đắc nhẫn ích di trước minh dã” Mấy câu nói tổng kết bên dƣới Đại ý nói thấy thấy đức Phật A Di Đà Tu nhân chứng quả, hiển viên mãn nơi đại thọ Đại thọ đƣợc ví nhƣ phịng triển lãm Đức Di Đà từ sơ phát tâm, phát nguyện nhƣ nào, tu hành thành tựu nhƣ nào, phịng triển lãm khơng thiếu thứ gì, Tập 361 nhìn thấy hết “Ích di trƣớc minh” rõ ràng, vô rõ rệt Thấy rõ ràng, nghe rõ ràng Trong tâm minh bạch giác ngộ Tóm lại “danh hiệu thọ giai thị địa đại giác diệu đức chi sở Giai thị viên viên hải viên dung cụ đức” Không cây, đƣa ví dụ Một cọng cỏ, sợi lơng hạt bụi Trong kinh nói sợi lông vật nhỏ chánh báo Sợi lông thân vật nhỏ chánh báo Một hạt bụi vật nhỏ y báo, vật nhỏ hoàn cảnh vật chất diệu đức Phật A Di Đà Đều hải viên dung cụ đức Phật A Di Đà Hồng Niệm Tổ tiếp tục nói với :“giai thị tịnh cú” “Thanh tịnh cú” “Chân thật trí tuệ vơ vi pháp thân” Đây nói tự tánh, nói thƣờng tịch quang Tánh đức dùng trí huệ để tƣợng trƣng Nghĩa tất chúng sanh vốn tự đầy đủ trí huệ đức tƣớng Nhƣ Lai, câu bao gồm hết tất Vơ vi pháp thân thể vạn hữu mà triết học nói Đều chân thật rốt Rốt chân thật tự tánh, có chân thật Vì vậy? Vì vĩnh bất biến, khơng sanh không diệt, không đến không đi, không cấu không tịnh khác Đây chân thật rốt “Diệc tức thị đương nhân tự tánh” Câu vơ quan trọng Nói nhiều nhƣ nhƣng có liên quan đến chăng? Câu nói minh bạch, đƣơng nhân tức mình, khơng phải ngƣời khác Chính tự tánh Từ cho thấy, giới Cực Lạc có liên quan mật thiết với biết bao, tất tự tánh biến Phật A Di Đà từ đâu mà có? Phật A Di Đà tự tánh biến Rời tự tánh khơng có pháp đƣợc thành lập, đến hƣ khơng khơng có Vì vậy? Vì hƣ khơng tự tánh biến Đây chân tƣớng thật Chúng ta với Chƣ Phật Bồ Tát có quan hệ gì? Chúng ta với vũ trụ quan hệ gì? Chúng ta với tất chúng sanh có quan hệ sao? Đây luân lý Phật pháp đại thừa Luân lý nói đến mối quan hệ, mối quan hệ nói cho rốt thể, phân khai Đại vũ trụ giống nhƣ thân thể Thân thể tế bào thân thể Nói tế bào nói lớn, phần tử, Tập 361 tiểu thể, hạt nguyên tử Hiện nhà lƣợng tử học nói tiểu quang tử Đại khái Đức Phật thƣờng dùng câu nói “cực vi chi vi” Nếu khơng có thứ cực vi chi vi thân thể khơng thể tồn tại, khơng có thân thể Nếu tƣợng vật chất không tồn tại, vũ trụ khơng có vật gọi thật thể cả, phàm phu gọi thật thể Phật pháp đại thừa vơ thù thắng thuật rõ chân tƣớng Suốt đời giữ lịng biết ơn Khơng gặp đƣợc chân thiện tri thức, biết đƣợc điều Ba ngƣời thầy tôi, thiếu ngƣời không đƣợc, thành tựu Thầy Phƣơng Đông Mỹ giúp nhận thức Phật giáo, nhận thức đại thừa Chƣơng Gia đại sƣ giúp đặt tảng để tu học đại thừa Cƣ sĩ Lý Bính Nam suốt mƣời năm dẫn dắt nhập môn Nếu nhập môn mà khơng có thành tựu nhập mơn, hoảng cách đạt đến tiêu chuẩn xa Bƣớc vào cửa lớn vƣờn, chƣa vào đƣợc nhà Điều cần phải cảm ân 30 năm hộ trì bà Phật tử họ Hàn, khiến tơi Phật pháp kiên nhẫn không từ nan Biết đƣợc tuyệt vời cung điện, biết đƣợc nơi vào Còn phải cảm ơn chƣ Phật Bồ Tát ơn kéo dài thọ mạng, thọ mạng không dài nhận thức khơng đủ thấu triệt Chúng ta hàng thƣợng thƣợng Hàng thƣợng không sao, vừa nghe ngộ Hàng trung hạ phải cần thời gian dài huân tu nên thọ mạng mấu chốt, thọ mạng ngắn không kịp Nghĩa tập chƣa học xong thọ mạng đến Đây gặp nạn Bài tập học xong đƣợc Sáng học đạo tối chết vui Vì vậy? Vì đƣợc nâng cao, thăng cấp Chƣa nghe đạo, nghe tức khai ngộ Ngày ngày nghe nhƣng khơng khai ngộ thơi Nghe mà khai ngộ giọ giác ngộ Cũng đạt đƣợc tịnh bình đẳng giác, nhƣ đƣợc Cịn chƣa đạt đƣợc khơng thể tính Đó trồng chủng tử A lại da để làm nhân duyên tao ngộ kiếp sau Gặp đƣợc duyên lại tiếp tục tu hành thành tựu đời Quý vị nghĩ xem liên quan to lớn Quần Thƣ Trị Yếu in Truyền thống văn hố, Phật pháp đại thừa hƣng thịnh trở lại chăng? Khó, khó Khó khơng phải khơng có tƣ liệu để học tập, có tƣ liệu học tập Những thứ tìm khơng có tìm đƣợc, Tập 361 nhƣng đọc? Ai lý giải? Ai đạt đƣợc lợi ích? Đây việc đại khó! Nếu đọc Đọc lý giải, lý giải dùng, không cách thực hành sống thực tế Nó khơng khởi tác dụng công việc hay đối nhân tiếp vật Khó chỗ Làm để đột phá cửa ải khó khăn này? Căn chỗ hiếu kính Hai chữ đột phá Hiếu kính từ đâu mà có? Có đƣợc từ nơi cha mẹ sƣ trƣởng Thầy dạy hiếu thảo cha mẹ, cha mẹ dạy tôn sƣ trọng đạo Cha mẹ ngại nói với cái, ta cha mẹ con, ta nuôi cực khổ nên phải hiếu thảo ta Không thể nói điều Nhƣ phải làm nào? Phải cần thầy dạy, nhƣ học trò sáng tỏ vấn đề Thầy khơng thể nói tơi thầy trị nên trị phải tơn trọng tơi, cần phải tơn sƣ trọng đạo học đƣợc Điều thầy giáo khơng tiện nói Ai nói điều này? Cha mẹ nói Nên cha mẹ dạy tơn sƣ đạo, cịn thầy dạy học trị hiếu thảo cha mẹ Nhƣ dạy đƣợc ngƣời Chúng ta xem xã hội ngày nay, có ngƣời dạy chăng? Khơng có ngƣời dạy Ngƣời Trung quốc nói giáp trƣớc, nghĩa sáu mƣơi năm trƣớc, năm tơi bắt đầu học Phật Xã hội Đài Loan lúc cha mẹ dạy Dạy nên nghe lời thầy giáo, phải tơn kính sƣ trƣởng Thầy dạy học trị nên nghe lời cha mẹ, nên hiếu thảo cha mẹ 60 năm trƣớc cịn có ngƣời nói nhƣ 10 năm sau hình nhƣ khơng nghe lời này, học ngƣời phƣơng tây Ngƣời phƣơng tây khơng có ngũ luân, có luân hữu Cha mẹ bạn bè, thầy giáo bạn bè Thật làm hữu Ngƣời ngoại quốc có luân, Trung quốc có ngũ luân Điều khiến nghĩ đến, Trung quốc học thuật đơng phƣơng vƣợt qua học thuật phƣơng tây nhiều nhƣ Vì ngƣời Trung quốc học ngũ luân, nguyên nhân Nói tóm lại pháp xuất gian vấn đề giáo dục Bản tánh ngƣời vốn thiện, ngƣời có lƣơng tâm, xem quý vị dạy nhƣ Ngƣời bị dạy hƣ hỏng, quan niệm hoàn toàn sai lầm Chỉ tự tƣ tự lợi, biết hết Tập 361 Phật pháp đại thừa thù thắng, thù thắng đâu? Thù thắng chỗ vô ngã Quý vị xem kinh Kim Cang nói: “vơ ngã tƣớng, vơ nhân tƣớng, vô chúng sanh tƣớng, vô thọ giả tƣớng” Nó thù thắng nhƣ Vơ ngã khơng có tranh giành, khơng có xung đột Có ngã đƣơng nhiên có xung đột Phật pháp hay chỗ trực tiếp thơng đến chỗ chân thật rốt ráo, tự tánh, thơng trực tiếp, khơng có chƣớng ngại Minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật, nên nói “tức thị đƣơng nhân tự tánh” Câu nói hay Mục tiêu dạy học Phật pháp đại thừa giúp nhận biết tự tánh, giúp trở với tự tánh, khơng có khác Tự tánh đại viên mãn, vơ lƣợng trí huệ, vơ lƣợng cơng đức, vơ lƣợng tƣớng hảo Tất đầy đủ, khơng có khiếm khuyết Thế giới Cực Lạc tự tánh biến ra, giới Hoa Tạng tự tánh biến ra, tánh đức viên mãn Ở nói “viên dung cụ đức, viên viên hải” Hải ví cho tự tánh rộng lớn, tự tánh ơm trọn bao dung tất cả, dùng ví dụ này, thật Trong nhà Phật thƣờng nói khơng bỏ pháp Đây nói đến bao dung Tâm lƣợng ơm trọn hƣ khơng pháp giới, lại nói khơng lập pháp Bất lập gì? Trong tất pháp khơng thể chấp trƣớc, khơng thể phân biệt Nói đến chỗ cứu cánh khơng thể khởi tâm, khơng thể động niệm Thể tánh không chƣớng ngại tƣợng, tƣợng khơng làm chƣớng ngại thể tánh Nó viên dung Tánh đâu? Tánh tƣớng Tƣớng đâu? Tƣớng tánh Tánh tƣớng một, vĩnh viễn không tách rời Tánh đức đại từ bi tự nhiên hiển lộ Đối với tất chúng sanh hữu tình hay vơ tình, cỏ hoa lá, sơn hà đại địa tâm từ bi, từ bi bình đẳng Chúc mừng, quý vị thành Phật Cảnh giới gọi viên mãn thành Phật Phật A Di Đà đạt đƣợc cảnh giới Mỗi ngƣời niệm Phật phát nguyện vãng sanh giới Cực Lạc Đến khơng cịn thối chuyển, đến khơng cịn mê Tu học thành tựu rốt nhƣ Phật A Di Đà vậy, thành Phật Thành Phật nhƣ sao? Phật A Di Đà nhƣ Đây thật nghĩ bàn “Cố hữu thị bất khả tư nghì chân thật chi lợi dã” Đến giới Cực Lạc đạt đƣợc lợi ích chân thật rốt Lợi ích nhƣ nào? Lục lợi ích Ở Tập 361 có lục căn, lục trần nhƣng khơng có lục thức Vì vậy? Vì chuyển thức thành trí Ở giới Cực Lạc khơng có lục thức mà có lục trí Cái thấy mắt nhãn thức thấy, nhãn thức Thức gì? Là phân biệt chấp trƣớc Pháp thân Bồ Tát không dùng thức, thức khơng có Dùng để thấy? Dùng tánh thấy để thấy Tánh thấy thấy đƣợc sắc tánh, tánh nghe nghe đƣợc âm tánh Tƣớng có kiến văn giác tri, tánh có Lục hoàn toàn kiến tánh Đây gọi đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật Trí Giả đại sƣ Tơng Thiên Thai nói, vị gọi phần chứng tức Phật Họ Phật thật Phật giả Gọi chứng phần họ chƣa viên mãn Vì chƣa viên mãn? Họ chƣa đoạn tận tập khí vơ thỉ vơ minh Nếu đoạn tận tập khí vơ minh, gọi diệu giác khơng gọi Bồ Tát Thật Phật Phật cứu cánh viên mãn Kinh Hoa Nghiêm gọi diệu giác vị Đẳng giác chứng phần Diệu giác viên mãn Diệu giác không cõi thật báo Họ thăng cấp lên trú cõi trƣờng tịch quang Cõi yhƣờng tịch quang diệu giác cõi thật báo từ viên giáo sơ trú đến đẳng giác, tất 41 địa vị này, họ cõi thật báo Cõi thật báo pháp thân Bồ Tát Nếu hiểu rõ ràng minh bạch thật nên siêng nổ lực tranh thủ Tranh thủ điều gì? Tranh thủ để vãng sanh vào cõi thật báo trang nghiêm Đây hàng thƣợng thƣợng Có thể tranh thủ đạt đƣợc chăng? Cũng nhƣ Thiện Đạo đại sƣ nói, vạn ngƣời tu vạn ngƣời Chỉ cần lịng tranh thủ định đạt đƣợc Nên tranh thủ nhƣ nào? Khơng có ngồi bng bỏ Bng bỏ chấp trƣớc Khơng cịn chấp trƣớc tất pháp xuất gian Nhƣ tranh thủ đến A la hán, vãng sanh giới Cực lạc sanh vào cõi phƣơng tiện hữu dƣ, cõi đồng cƣ Thật khơng cịn chấp trƣớc Lên cao khơng không chấp trƣớc, mà đến tâm phân biệt khơng khởi Tâm phân biệt khơng cịn, vãng sanh giới tây phƣơng Cực Lạc thƣợng bối vãng sanh cõi phƣơng tiện Thƣợng thƣợng phẩm, thƣợng trung phẩm, thƣợng hạ phẩm Là thƣợng phẩm vãng sanh Tập 361 Lên cao thêm khơng khơng phân biệt, đến khởi tâm động niệm khơng cịn Chúc mừng quý vị vãng sanh giới tây phƣơng Cực Lạc đƣợc sanh vào cõi thật báo trang nghiêm Không cần bổn nguyện oai thần Phật A Di Đà gia trì, quý vị A Duy Việt Trí Bồ Tát, quý vị tự chứng đƣợc Nếu khơng có lực chứng đƣợc cảnh giới chế phục, khống chế đƣợc phiền não, khơng cho khởi tác dụng Nhƣ sanh vào cõi phàm thánh đồng cƣ Ngƣời đƣợc oai thần bổn nguyện Phật A Di Đà gia trì A Duy Việt Trí Bồ Tát Nếu nhìn bên ngồi trí huệ, thần thơng, đạo lực họ không khác với pháp thân Bồ Tát Đây nguyên nhân gì? Là đƣợc Phật A Di Đà gia trì, khơng gia trì khơng có Nếu tự có lực sanh vào cõi thật báo nhƣ Đức Phật khơng gia trì có, Đức Phật gia trì lại thù thắng Nếu quý vị muốn hỏi, Phật pháp có nhiều pháp môn nhƣ vậy, lại tu pháp môn Tịnh độ? Pháp môn Tịnh độ vô thù thắng lợi ích chỗ đƣợc oai thần Phật A Di Đà gia trì Điều pháp mơn khác khơng có Vấn đề khơng thể khơng biết Ngày gặp đƣợc nhân duyên q thù thắng, định khơng thể để nói qua vơ ích, phải nắm bắt phút giây để học tập Phải nắm để qua vơ ích Nắm bắt phút giây nhƣ nào? Niệm câu Phật hiệu liên tục khơng gián đoạn nắm bắt Gián đoạn tức ngày hôm qua giảng thất niệm phiền não làm chánh niệm Chánh niệm A Di Đà Phật Niệm niệm A Di Đà Phật, niệm niệm chánh niệm Chỉ cần chánh niệm tà niệm liền xuất Cịn khơng có tà niệm sao? Khơng có tà niệm vơ minh xuất hiện, khơng khai trí huệ Nên khơng niệm Phật, khơng phải vơ minh khởi lên vọng niệm khởi dậy, điều tất nhiên khơng có ngoại lệ Nhƣ không niệm đƣợc sao? Không niệm Phật tồn vọng niệm, tất vơ minh Vọng niệm tạo nghiệp! Tạo nghiệp luân hồi Vô minh hồ đồ! Không khai ngộ, chƣớng ngại niệm Phật Đây việc lớn đời ngƣời Ngƣời khác làm nhƣ khơng biết Cịn tự y theo đạo lý, phƣơng pháp, cảnh giới kinh điển nói để siêng học tập Kinh điển Đức Phật nói, Tập 361 đƣợc tƣơng truyền từ đời sang đời khác Truyền đến Trung quốc 2000 năm Điều giả Bên dƣới nói “Đản danh hiệu tắc văn thập phương phổ bị tam căn” Đây nói nghe danh, cơng đức nghe danh Vì danh hiệu Phật A Di Đà khắp mƣời phƣơng nghe đƣợc, mƣời phƣơng giới biết? Là tất chƣ Phật Nhƣ Lai tuyên dƣơng Tất Chƣ Phật Nhƣ Lai biến pháp giới hƣ không giới giảng kinh thuyết pháp, khơng có khơng giảng Tịnh Độ Tam Kinh Đây thay Phật A Di Đà tuyên truyền, quảng cáo, thay Phật A Di Đà chiêu sinh Có thể tin, lý giải, phát nguyện cầu sanh Tịnh độ, ngƣời có nhân dun với Phật A Di Đà Khơng tin, không lý giải, không nghĩ đến giới Cực Lạc ngƣời khơng có dun với Phật A Di Đà Nhƣng biết ngƣời vơ dun sanh đến quốc độ vị Phật nào, chắn đến cuối Văn Thù Phổ Hiền dẫn họ trở Cực lạc Chỉ đƣờng vòng lớn, cuối phải trở Tịnh độ Thật nghĩ bàn! Mấy câu bên dƣới nói hay “Hiến thọ tắc hữu thần du Tịnh độ, mục thiêm bảo thọ, phương hoạch ích Lưỡng giả tương tỷ, tắc văn danh đắc nhẫn chi ích cánh vi hiển trước” Lợi ích nghe danh cịn thù thắng lợi ích nhìn thấy báu Nhìn thấy báu giống nhƣ ngày triển lãm khoa học kỹ thuật cao Thế giới Cực Lạc không cần viện triển lãm, dùng báu, tức bảo thọ triển lãm xuất y chánh trang nghiêm quốc độ mƣời phƣơng Chƣ Phật, thấy rõ ràng Nhƣng nghe danh sao? Nghe danh đƣợc vơ sanh pháp nhẫn Ở khơng nói thấy báu đƣợc vơ sanh pháp nhẫn mà nghe danh đƣợc vô sanh pháp nhẫn Nên nghe danh thù thắng thấy báu “Cố Hội Sớ viết, dĩ thử bỉ, văn danh đắc nhẫn ích di trước minh dã” Di rõ cách khác thƣờng, rõ ràng “Thử” thấy báu, “bỉ” nghe danh Danh văn thật giúp nâng cao cảnh giới nhanh Đây đại nhân duyên mà ngƣời tu hành chân chánh muốn cầu không đƣợc, nâng cao cảnh giới Nên ngƣời tu hành không coi trọng pháp xuất gian, họ coi trọng điều giúp họ nâng cao cảnh giới, đƣợc lợi ích chân thật Tập 361 “ Đắc nhẫn” đoạn dƣới “Tín nan tín chi lý nhi bất hoặc” “Bất hoặc” nghĩa khơng mê “Vi nhẫn”, nhẫn có nghĩa nhƣ đạo lý khó tin Vì khó? Vì q thâm áo, q thần bí Hàng sơ học cịn nơng cạn khơng dễ sanh khởi tín tâm Có thể tin nghĩa nhẫn Nhẫn chấp thuận, đồng ý nhận biết, bao hàm ý nghĩa Khơng hiểu lý nhƣng họ thật tin Hiểu không thấu triệt, họ không cần lý giải Họ phát nguyện cầu vãng sanh thật vãng sanh Nhƣ nào? Đây đƣợc lợi ích nhẫn Họ có lịng tin chắn rằng, định Phật Bồ tát không gạt họ, không hiểu nhƣng Phật Bồ Tát dạy định tốt Có lịng tin này, họ liền vãng sanh, sanh vào cõi phàm thánh đồng cƣ Nếu họ rõ ràng minh bạch đạo lý Nhƣ cảnh giới Cảnh giới gì? Là giải ngộ Không uổng 60 năm học tập, hiểu thấu triệt Chƣa buông bỏ phiền não tập khí, vãng sanh đâu? Về cõi phƣơng tiện hữu dƣ Vì vậy? Vì hiểu đƣợc đạo lý Điều nâng cao Nếu thật làm đƣợc, thật bng bỏ khởi tâm động niệm trực tiếp sanh vào cõi thật báo Không hiểu, nhƣng thực hành, tin tƣởng Phật A Di Đà Tin Phật A Di Đà không gạt ngƣời Tin câu chữ Phật A Di Đà chân thật nên toàn tâm toàn ý phụng hành Khi đến giới Cực Lạc, nhanh đến cõi thật báo Vì vậy? Vì khơng có chút chƣớng ngại Ở cõi phàm thánh đồng cƣ nghe Phật A Di Đà giảng kinh thuyết pháp Nghe khoảng năm ngày, ba ngày, bảy ngày liền đƣợc đến cõi thật báo Vì vậy? Chúng ta đƣợc mƣời phần thành kính nên đƣợc mƣời phần lợi ích Ngày có đƣợc ngƣời có tâm thành kính Phật A Di Đà, chí thành cung kính? Thực tế mà nói khơng có Thân tâm mang vơ lƣợng vơ biên tập khí phiền não nên khơng có lực đột phá, dù nghe nhƣng không hiểu Ngƣời xƣa dùng phƣơng pháp huân tu lâu dài Nhân duyên hy hữu khó gặp Quý vị đến đạo tràng đƣợc nghe giảng kinh pháp? Thời xƣa có Ở Trung quốc Phật giáo truyền vào Đạo tràng giảng kinh, dạy học giống nhƣ nhà trƣờng Đến thời nhà Đƣờng, nhà Tống trì nhƣ Đến Nguyên Minh từ từ suy yếu Vì suy yếu? Bởi 10 Tập 361 vị thấy đƣợc, thấy họ có phản ứng, giống nhƣ thử nghiệm nƣớc Chúng ta thử dùng phƣơng pháp khoa học để thử nghiệm nƣớc, để thử nghiệm việc có mặt kiến văn giác tri Ngày nhận biết đƣợc nƣớc biết nhìn, biết nghe, hiểu đƣợc ý ngƣời, biết đƣợc ý ngƣời giác tri, nhìn đƣợc kiến, nghe đƣợc văn, khởi lên phản ứng, phản ứng phản ứng năng, phản ứng tự tánh Vì ta cảm ứng đạo giao với chƣ Phật, Bồ tát Khi tâm có cảm, có hữu niệm để cảm, có vơ niệm để cảm Hữu niệm để cảm ứng hiểu đƣợc, nhƣng vơ niệm cảm ứng đƣợc? Kỳ thật vơ niệm, nhƣng niệm q vị động, nhƣng dao động nhỏ, nhỏ đến mức tự thân q vị khơng biết đƣợc Chúng ta thử nghĩ xem biết đƣợc, ý niệm ta động? Ai biết đƣợc tế bào thể biến đổi nhƣ nào? Hiện tƣợng tế bào biến đổi chƣa ngƣng nghỉ Vì vậy? Vì ngƣng nghỉ thân thể khơng cịn Giống nhƣ xem phim, hình ảnh khơng ngừng chuyển động, để có hình ảnh thực, khơng chuyển động khơng có hình ảnh lên hình Ngày xem vơ tuyến truyền hình, vơ tuyến truyền hình khơng dùng băng nhựa mà số hoá, độ nét rõ băng nhựa, độ trình chiếu nhanh băng nhựa nhiều, nhƣng tất phải nhờ có chuyển động có hình ảnh, khơng chuyển động hình ảnh khơng có Ba loại tƣơng khơng thể tách rời chuyển động Hiện tƣợng vật chất vận động có, tƣợng tâm lí thế, tƣợng tự nhiên thế, khơng thể tách khỏi chuyển động Vì nghiên cứu nhà khoa học cho đất nhƣ tiếng ngân cung đàn, dùng làm thí dụ, vũ trụ đƣợc sinh chuyển động, khơng chuyển động khơng tồn Đó điều pháp Phật đề cập: “phàm sở hữu tƣớng giai thị hƣ vọng” Đạt đến mức độ bất động, lúc thấy rõ tất tƣợng vũ trụ, tu tập thiền định Phật pháp Cơng phu thiền định sâu cách nhìn q vị tinh tế, dù chuyển động nhỏ nhặt q vị thấy rõ Nhƣ Bồ tát Di lặc nói kinh, ngài cho tần suất giây có đến nghìn sáu trăm triệu, giây có nghìn sáu trăm lần tƣợng chuyển động, nhƣng ngài thấy rõ ràng, khơng sai sót Vì khảy móng tay có ba trăm hai mƣơi triệu Nếu biết rõ chân tƣớng thực này, bng bỏ, khơng cịn bám víu vào tƣợng nào, q vị khơng cịn ý Tập 420 122 niệm khống chế, khơng cịn ý niệm chiếm hữu Vì vậy? Tất ý niệm vọng niệm, khơng có ý nghĩa cả, chiến hữu khơng? Khơng thể; Có thể khống chế chăng? Khơng thể Vì tốc độ nhanh Biến pháp giới hƣ khơng giới, tiếp nhận đƣợc ba loại tƣợng Thân thể giống nhƣ máy thu, vơ tuyến truyền hình, thu đƣợc tất sóng chuyển động Cơ thể đây, gồm ý niệm thức thứ sáu, đồng thời máy phát Mỗi tế bào thể chúng ta, tế bào phát đi, tốc độ phát chu biến pháp giới Vì khởi tâm động niệm, ngơn ngữ tạo tác, tất thứ, q vị nghĩ chƣ Phật Bồ tát có biết khơng? Biết hết Thậm chí thân chƣa kịp hiểu mà chỗ hiểu rõ Cái gọi gì? Gọi minh ứng Khi mong cầu thân khơng biết, nhƣng Chƣ Bồ tát dã nhận đƣợc, chƣ Bồ tát thân đến, đến giúp đỡ quí vị, việc cảm ứng nhƣ gọi minh ứng hiển ứng Lại có loại minh ứng hiển ứng nhỏ, Phật Bồ tát có giúp đỡ q vị khơng? Có đấy, gia hộ quí vị từ việc nhỏ nhặt nhất, quí vị hồn tồn khơng nhận biết đƣợc, nhận biết đƣợc hiển ứng nhƣng minh ứng khơng thể cảm nhận đƣợc Có hai loại minh ứng: minh cảm minh ứng hiển cảm minh ứng Điều quí ngƣời tu hành khế lí, nội dung câu nói, “nhập lí tâm”, điều quan trọng Ở giai đoạn đó, giáo lí đại thừa thƣờng gọi Pháp thân Bồ tát, thực tất tội nghiệp đƣợc tiêu diệt Q vị tìm đâu thứ tội, phƣớc, chí thứ gọi tịnh, gọi nhiễm khơng có, chân vọng khơng cịn Tự tánh tịnh tâm, vầng thƣờng tịch quang Sanh giới tây phƣơng Cực lạc, “đăng tam bất thối”, thƣờng nói viên chứng tam bất thối, Pháp thân Bồ tát Trong kinh đức Phật dạy cho sơ Tiểu thừa, nhƣng đừng xem địa vị thấp: Tu đà hoàn, Viên giáo kinh Hoa nghiêm Đại thừa, Bồ tát Thập tín, địa vị Sơ tín, Sơ tín giống nhƣ lớp Tiểu học, nhƣng ba loại bất thoái, loại thứ mà họ chứng đƣợc, gọi vị bất thối, địa vị họ, chứng đƣợc vị Thánh nhân, khơng cịn phàm phu Tuy chƣa thoát khỏi lục đạo luân hồi, nhƣng lục đạo, chắn họ không rơi vào ba đƣờng ác Tiến thêm bƣớc nữa, Bồ tát, phát tâm Bồ đề, tu đạo Bồ tát, chắn khơng cịn quay lại Nhị thừa, loại bất thoái thứ hai Địa vị Bất thoái thứ ba minh tâm kiến tánh, họ có mục tiêu, phƣơng hƣớng, sanh vào cõi 123 Tập 420 Thƣờng tịch quang tịnh, vị Diệu giác kinh Hoa nghiêm Gọi gì? Là niệm bất thối Mỗi niệm họ hƣớng đến mục tiêu, phƣơng hƣớng, khơng cịn mục tiêu khác, mục tiêu danh với thực, vơ thƣợng chánh đẳng chánh giác, thật vơ thƣợng Trên đẳng giác cịn có vị Diệu giác, nhƣng vị Diệu giác khơng cịn vị nữa, gọi niệm bất thoái Khi vãng sanh giới tây phƣơng Cực lạc, chứng vị Tam bất thối Chúng ta biết rằng, cảnh giới thấp họ, Sơ trú Bồ tát mà kinh Hoa nghiêm nói đến, Sơ địa Bồ tát Biệt giáo Công phu đoạn trừ phiền não sơ địa Biệt giáo giống với vị sơ trú Viên giáo, phá vô minh để chứng pháp thân Thế chứng pháp thân? Tức khẳng định tất vật vũ trụ thân ta, pháp thân Pháp có nghĩa vạn pháp, họ khơng cịn chấp thân thân nữa, biến pháp giới hƣ không giới thân tôi, gọi chứng pháp thân Chứng pháp thân có nghĩa nhƣ nào? Cả vũ trụ với ta thật thể, gọi chứng pháp thân, kiến tánh thấy, chƣa kiến tánh khơng thể thấy đƣợc Kiến tánh gì? Biết vật từ tự tánh biến ra, có nhƣ hiểu rõ đƣợc chân tƣớng vật, hiểu rõ tất mối liên hệ Chúng ta thấy đứa trẻ đƣợc sinh ra, bà mẹ ôm nói cục cƣng Ngƣời thực đƣợc khai ngộ, thấy tất vật pháp giới hƣ không cục cƣng mình, thể Q vị nói bề ngồi, mắt, tai, mũi, lƣỡi, thân bên ngồi, bên lục phủ ngũ tạng, thể! Không phải ngƣời nhà, ngƣời nhà có hai thân thể à? Cùng thân thể, minh chứng rõ ràng việc biến pháp giới hƣ không giới với thân thể ta Bây mê mờ, không hiểu biết nên cho tốt với ta, ta khơng thích kia, đối lập Sau giác ngộ, nhìn tƣợng thất nào? Mũi đối lập với tai, gan đối lập với phổi, ý sao? Kỳ thật có đối lập chăng? Khơng có! Mỗi phận có chức riêng nó, phận có tác dụng nó, phối hợp nhau, nhƣ gọi sức khoẻ sống lâu Nếu có xáo trộn, khơng phối hợp với ngƣời ta sinh bệnh, chắn không sống đƣợc Cơ thể ngƣời vũ trụ thu nhỏ, vụ trụ thu nhỏ khơng khác vũ trụ lớn, vũ trụ thu nhỏ mơ hình vũ trụ lớn Chúng ta nhỏ bé vũ trụ to lớn này, thân thể giống hạt bụi Tập 420 123 Phần trƣớc học, Hoàng Niệm lão đƣa thí dụ: “một cọng lơng, hạt bụi”, lơng sợi lơng, nói đến đầu sợi lơng tƣợng trƣng nhỏ Bụi tức hạt bụi nhỏ đƣợc mô tả kinh Phật Đầu sợi lơng hạt bụi nhỏ, thực tế lớn, cịn vật chất nhỏ cấu thành Ngày nƣơng vào khoa học, biết có ngun tử, mắt thƣờng ta khơng thấy đƣợc hạt nguyên tử, nhƣng tế bào thân thể chúng ta, thấy cọng lông thể, cọng lông nhƣ có ngun tử cấu thành, khơng thể biết, nhƣng giới khoa học biết Nguyên tử khơng phải đơn vị nhỏ nhất, thể tích nguyên tử lớn Giới khoa học thời cận đại phát trung vi tử, đơn vị nhỏ mà kinh Phật nói Lớn cỡ nào? Một trăm ức trung vi tử kết hợp lại với nhau, tạo thành điện tử, điện tử nhỏ nguyên tử, nguyên tử lại có hạt nhân nguyên tử, có điện tử, hình dáng giống vũ trụ thu nhỏ, chuyển động quanh hạt nhân điện tử Quí vị thử xem, trăm ức trung vi tử điện tử, điện tử lại chia trăm ức chấm nhỏ, gọi trung vi tử Trung vi tử từ đâu mà có? Giới khoa học biết, tâm niệm tạo thành, mà giới khoa học cho vật chất vũ trụ khơng thật Nói cách rõ ràng, khơng có gọi vật chất, vật chất ý niệm mà Khi ý niệm dồn lại nơi sanh huyễn tƣớng, huyễn tƣớng nhà Phật gọi ngũ uẩn Sắc thọ tƣởng hành thức, sắc tƣợng vật chất, thọ tƣởng hành thức tƣợng tinh thần Tất không xa rời tƣởng, nghĩa ý niệm, không xa rời đƣợc ý niệm, niệm tạo thành, ý niệm, niệm lực Những báo cáo giới khoa học mà biết, giống với A lại da mà Phật giáo nói, A lại da có tam tế tƣớng, thứ nghiệp tƣớng, nghiệp tƣớng tƣơng đƣơng với lƣợng mà giới khoa học ngày đề cập, nghiệp tƣớng ba động Từ ba động sanh chuyển tƣớng, chuyển tƣớng kiến phần A lại da Từ kiến phần biến thành tƣợng vật chất cảnh giới tƣớng, cảnh giới tƣớng tƣớng phần A lại da Tam tế tƣớng A lại da khởi nguyên vũ trụ, vũ trụ với thân thể ta, mà gọi ngã, đƣợc sinh lúc Có trƣớc sau khơng? Có đấy, song q vị khơng thể nhận biết đƣợc trƣớc sau, q vị khơng thể nhìn Bồ tát Di lặc nói niệm, q vị xem niệm có nghiệp tƣớng, có cảnh giới tƣớng, có chuyển tƣớng Trong khoảng thời gian ngắn chia ba tƣớng Vì tế tƣớng tìm tịnh nhiễm, tìm chân vọng, tìm thiện ác, thƣờng thƣờng khơng tìm thấy đƣợc Cho nên tất hoạ phƣớc tạo từ vô 123 Tập 420 thỉ hết, tội nặng tám mƣơi ức kiếp sinh tử khơng cịn, phƣớc báo tám mƣơi ức kiếp khơng cịn nữa, tất hết, “phàm sở hữu tƣớng giai thị hƣ vọng” Khi tất khơng cịn nữa, tịnh q vị đƣợc phục hồi “Thanh tịnh bình đẳng giác” thật phục hồi Hiểu rõ đƣợc đạo lí rồi, có cần hƣởng phƣớc hay không? Không cần Suốt đời đức Phật Thích Ca Mâu Ni thị hiện, ngài khơng hƣởng phƣớc Vì vậy? Vì hoạ phƣớc giả, tƣơng đối, khơng có thật Hàm nghĩa việc thị ngài cao sâu, từ từ tìm hiểu, từ từ phát hiện, sau suy nghĩ đến “tuỳ duyên diệu dụng” Hồn Ngun Qn nói Suốt đời đức Phật Thích Ca Mâu Ni thị tuỳ duyên diệu dụng Quí vị xem diệu dụng ngài nhƣ nào, thật đƣợc thọ dụng, học tập theo ngài đƣợc, phải học đƣợc thật giống ngài Đức Phật Thích Ca Mâu Ni thật nhƣ lời tiên sinh Đơng Phƣơng Mĩ nói: hƣởng thụ cao ngƣời Những ngƣời bình thƣờng khơng thể lí giải đƣợc Ngài thật pháp hỷ sung mãn, thƣờng sanh hoan hỷ tâm Câu cuối dƣới đây, thực câu hay Nếu phƣơng tiện cứu cánh phƣơng tiện, viên đốn giáo lí viên đốn, đƣợc nhƣ Nhất niệm thập niệm niệm Phật, dùng thứ gì? Dùng chân tâm, khơng dùng vọng tâm Nói cách khác, ta niệm danh hiệu vị Phật, khơng nghi ngờ, khơng có xen tạp, chân tâm, nghi ngờ, xen tạp vọng tâm Tơi muốn khơng có xen tạp, lại có nhiều vọng niệm nhƣ thế? Điều cho thấy tập khí vọng tƣởng A lại da nặng Khi không niệm Phật ta không biết, niệm Phật liền xuất Muốn làm cho vọng niệm bớt đi, cần phải thay đổi sống mình, sống sinh hoạt dễ dàng chấp nhận, khơng tìm cầu thứ khác, việc tuỳ duyên, vọng niệm liền giảm bớt Khi vọng niệm sống hàng ngày giảm bớt, cơng phu niệm Phật dễ thành tựu Nếu khơng bắt đầu cải thiện sống hàng ngày, công việc, cách đối nhân xử tiếp vật, cơng phu tu tập khó thành tựu đƣợc Sau thấy rõ, sống đây, thuận cảnh hay nghịch cảnh tất giúp chúng ta, thành tựu Vì thế? Trong thuận cảnh luyện tâm gì? Luyện tâm không tham, không tham luyến, luyện không ngu si, rõ ràng minh bạch, tƣớng có tánh khơng, có lý khơng Nghịch cảnh tơi luyện cho khơng cịn bực tức, khơng cịn kiêu ngạo Vì tất ngƣời, tất vật, Tập 420 123 tất ngoại cảnh, tất nhân dun, khơng có thứ khơng hổ trợ cho việc tu hành thành Phật ta Nếu quí vị biết tận dụng thành Phật, khơng biết tận dụng, mà dùng ngƣợc lại, gặp thuận cảnh tham đắm, gặp nghịch cảnh ghét bỏ, nhân dun kéo q vị vào chốn địa ngục Q vị muốn trợ dun nào, tất nơi q vị, làm theo ý q vị Nó trợ dun cho q vị thành Phật, kéo q vị xuống địa ngục, muốn hổ trợ ấy, then chốt Năm trƣớc, Mĩ, kinh Phật có hai câu: “mỗi tốt, lành” “Tôi thêm vào hai câu: ngƣời ngƣời tốt, việc việc lành” Nếu q vị biết dùng tồn việc tốt, ngƣời ác, việc cực ác giúp đỡ quí vị thành Phật, nâng đỡ quí vị bƣớc lên cảnh giới cao hơn, tốt đƣợc? Với ngƣời làm việc ác ta khơng khơng ghét bỏ, mà cịn khởi tâm gì? Khởi tâm cảm ơn, nhờ họ mà ta tiêu đƣợc nghiệp chƣớng, ác ý hủy báng ta, xỉ nhục ta, hãm hại ta, ta chấp nhận, tiêu nghiệp chƣớng mà Nếu khơng có việc làm họ, nghiệp chƣớng tiêu tan đƣợc? Nếu nhẫn nhục Tiên không gặp đƣợc vua Ca lợi cắt hết thân thể, việc nhẫn nhục Ngài cịn phải tu đến bau lâu? Vì gặp vua Ca lợi làm nhƣ thế, nên hạnh nhẫn nhục ba la mật ngài đƣợc viên mãn, thành tựu Vì ngài cám ơn vua Ca lợi Lúc lâm chung phát nguyện lớn, sau thành Phật, ngƣời đƣợc độ dầu tiên ơng, ơng ân nhân lớn tơi Vị tiên nhân nói tiền thân đức Phật Thích Ca Mâu Ni, chƣa thành Phật Vua Ca lợi ai? Chính vị đệ tử đƣợc tiếp nhận ngài Nói làm, thật độ vị này, tơn giả Kiều Trần Nhƣ, vua Ca Lợi ngày xƣa Một hiểu rõ chuyện ân nhân, chuyện yếu tố tốt đẹp, lúc lịng từ bi liền xuất hiện, tâm đại Bồ đề liền Nếu quan niệm ngƣời thân, kẻ ốn chƣa đƣợc, cịn phân biệt, cịn chấp trƣớc Nói cách khác, anh ngƣời phàm Vì pháp mơn phƣơng tiện phƣơng tiện cứu cánh, đốn ngộ có đốn ngộ viên mãn Thấy điểm nào? Từ chỗ thập ác ngũ nghịch, lâm chung đƣợc thƣợng phẩm thƣợng sanh Thiền tông nhƣ Lục Tổ Huệ Năng thƣợng thƣợng phẩm vãng sanh Vì vậy? Vì ngài thời đốn ngộ, nghĩa lần ngài buông bỏ hết khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trƣớc, thật bng bỏ khơng cịn dính mắc, lúc liền minh tâm kiến tánh, thành Phật 123 Tập 420 Trong tông môn, ta xem sử sách ghi chép lại, có ngƣời tu tập năm năm, ba năm, có ngƣời tu tập bảy, tám năm, có ngƣời tu tập mƣời hai mƣơi năm, có ngƣời tu tập ba, bốn mƣơi năm khai ngộ, nhƣng mức độ khai ngộ vị giống nhƣ ngài Huệ Năng, khơng khác Những vị phải thời gian dài cắt đứt thứ đó, nhƣng đại sƣ Huệ Năng niệm cắt đứt hết Một niệm đoạn hết gọi “đốn”, viên đốn Trong tông Tịnh độ, ngƣời tạo thập ác ngũ nghịch, lâm chung địa ngục ra, lửa dử thiêu đốt, nhờ tiếng niệm Phật mà đƣợc cắt đứt tất mê lầm, đốn ngộ đốn, viên đốn cuối nhƣ thiền tơng Niệm cuối ngƣời đó, cảnh giới họ sánh với ngài Huệ Năng, với đức Thích Ca Mâu Ni, vấn đề khơng thể nghĩ bàn Nhƣng đứng lý mà nói thơi Tạo nghiệp chƣớng, báo tiền, địa ngục tiền, khiếp sợ nên khiến cho vọng niệm tiêu mất, việc nhƣ Quá khiếp sợ nên tiêu Bảo họ niệm câu A di đà Phật, họ chết khơng bng, niệm, chân tâm niệm Vì địa vị mà họ đạt đến hoàn toàn giống nhƣ Đại sƣ Huệ Năng Đây điều có, lý mà nói nhƣ vậy, cịn khó Nay tông Tịnh độ làm cho phàm phu tạo thập ác ngũ nghịch tâm, Di Đà hiệu nguyện vƣơng, chân thật bất hƣ Pháp môn niệm danh hiệu A Di Đà Phật tông Tịnh độ, phƣơng pháp niệm danh hiệu Phật A Di Đà, phƣơng pháp khơng khác ngồi việc xây dựng trƣờng học Thế giới Cực lạc trƣờng học, giới Cực lạc khơng có tổ chức trị, q vị xem kinh điển khơng đề cập đến giới Cực lạc có quốc vƣơng, giới Cực lạc có phủ, khơng có Nếu có chắn cho biết Thế giới Cực lạc có hai hạng ngƣời thầy giáo học trò Thầy giáo Phật A Di Dà, học sinh vị Bồ tát, tất vị vãng sanh đến giới Cực lạc học sinh Học sinh có tam bối cửu phẩm, nhƣ học lớp khơng giống Có ngƣời đến giới Cực lạc từ cấp bậc dƣới lên, có ngƣời khơng theo thứ lớp mà xen ngang, nhƣ Có thể nói giới Cực lạc Phật học viện đức Phật Nhƣ lai sáng lập nên, đức A Di Đà Phật viện trƣởng, chƣ Phật Nhƣ Lai giáo thọ, ngài thƣờng đến giới Cực lạc để giảng dạy, Bồ tát Đẳng Giác vị trợ giảng Trong kinh Di đà có câu: “ Các vị thƣợng thiện nhân chỗ”, giải chƣ vị tổ sƣ, thƣợng thiện nhân bậc Bồ tát Đẳng giác, họ vị trợ giảng, giúp đỡ việc học hành ngƣời đến giới Cực lạc Tập 420 123 Đức A di đà Phật thƣờng giảng kinh giảng đƣờng Thất bảo, không gián đoạn Vì giới Cực lạc khơng cần ăn uống, giới Cực lạc không cần ngủ nghỉ Việc ăn uống nghỉ ngơi tiêu tốn nhiều thời gian, họ không ăn uống, không nghỉ ngơi Đến giới Cực lạc học hành, nghe pháp, nghe đến lúc thôi? Đến thành Phật Ngày tốt nghiệp thành Phật, thành Phật liền đến giới khác, nơi mà q vị có nhân dun, q vị đến làm Phật nơi Chúng ta phải nhận thức rõ điều Tơng Tịnh độ hồn tồn giáo dục, giáo dục vĩ đại nhất, giáo dục đầy đủ nhất, đảm bảo thành Phật, đảm bảo khai ngộ, mau chóng Q vị thấy đó, học tập khơng ngừng nghỉ! Việc học tập có khó khăn, thời gian học hành ngắn ngủi mà việc nghỉ ngơi lại nhiều, hai mƣơi bốn tiếng đồng hồ ngày, cho dù q vị có học đến tám tiếng ngày cịn nghỉ mƣời sáu tiếng Có ngƣời hỏi đến giới Cực lạc để làm gì? Đến để học, đến học viện niệm Phật Phật học viện hế gian này, giới chƣ Phật, không giới cực lạc Thế giới Cực lạc đơn thuần, đến tồn tồn hƣởng thụ thành tựu bổn nguyện đức Phật A Di Đà Đức thành tựu gì? Là tất biến hố mà có, đức thứ Q vị muốn có thứ thứ liền ngay, khơng thiếu thứ Tơi muốn Đại Tạng kinh, liền trƣớc mắt, tơi khơng muốn thấy nữa, lại biến mất, khơng cần phải mang cất đi, muốn thứ thứ liền ngay, muốn ăn thức ăn trƣớc mắt, muốn mặc áo có thân Cung điện hay nhà cửa giới Cực lạc khơng có thứ đồ dùng, đồ dùng nhà phiền tối, khơng có Khách đến nhà phải làm sao? Khách đến liền biến tồ sƣ tử, ngƣời có chỗ ngồi, khách chỗ ngồi biến mất, không cần phải dọn dẹp, không cần phải bày biện Thế giới tốt đẹp nhƣ thế, không đến chứ? Rõ ràng minh bạch rồi, khơng nhanh tay chọn lấy, mà để chịu tội? Bồ tát đến giới này, quí vị xem bốn đức Hoàn Nguyên Quán, Bồ tát đến để làm gì? Đến để chịu khổ cho tất chúng sinh, thật “Tuỳ duyên diệu dụng, oai nghi hữu tắc, nhu hoà chất trực, đại chúng sanh khổ” Đức Phật Bổn Sƣ Thích Ca Mâu Ni suốt đời thị dƣới danh vị khổ hạnh, ngài phô diễn cho thấy, giống nhƣ diễn viên sân khấu Việc xuất hình ảnh vị sƣ khổ hạnh sân khấu, sau cánh gà Ngài vị Phật, giống nhƣ hình ảnh đức Phật A Di Đà đƣợc mô tả Quán kinh, thân có vơ 123 Tập 420 lƣợng tƣớng, tƣớng có mn vẻ đẹp Chữ số đƣợc nói đến Quán kinh, thân tƣớng Ngài có tám vạn bốn nghìn tƣớng, hình tƣớng có tám vạn bốn ngàn tuỳ hình hảo Khi vãng sanh đạt đƣợc, hố sanh Hố sanh gì? Vừa vãng sanh thân tƣớng q vị hồn tồn giống hệt thân tƣớng đức Phật A Di Đà, đức A Di Đà có hình tƣớng nhƣ q vị có hình tƣớng nhƣ Vì cõi nƣớc gọi cõi nƣớc bình đẳng, điều kinh nói rõ ràng Bốn mƣơi tám lời nguyện, đức Phật phát bốn mƣơi tám lời nguyện? Vì Ngài nhận thấy hình tƣớng chúng sinh giới khơng giống nhau, ngƣời có tƣớng mạo tốt đẹp kiêu ngạo, ngƣời xấu mặc cảm tự ti Do nguyện lực ngài để thành tựu giới, khơng có tƣợng này, ngƣời bình đẳng, tất giống nhƣ Phật Vì sanh giới Cực lạc ý niệm khơng cịn nữa, phiền não bị cắt đứt, thật từ bi! Mấy câu nói hay, pháp mơn Tịnh độ, khiến cho ngƣời phàm phu ngỗ nghịch đƣợc tâm, a đức Phật A Di Đà hiệu nguyện vƣơng không hƣ dối Chúng ta xem tiếp đoạn tiếp theo, luận An lạc, đạo sƣ Đạo Trác luận mƣời niệm vãng sinh nhƣ sau: “Các ngƣơi cho ngƣời làm ác nghiệp nặng cho điều thiện ngƣời hạ phẩm quá.” Có ngƣời đọc đến đoạn kinh nói hạ phẩm, nghi ngờ, cho tội ngũ nghịch thập ác q nặng, cơng phu mƣời niệm lúc lâm chung q ít, mƣời niệm lúc lâm chung tiêu trừ tội chƣớng họ đƣợc? Trƣớc mắt thấy họ tạo tội nghiệp nặng nề nhƣ vậy, thật khó, mƣời niệm lúc lâm chung đâu dễ dàng để họ vãng sanh nhƣ thế? Đây điều khó chấp nhận Huống nói đến chuyện niệm diệt đƣợc tội nặng tám mƣơi vạn ứ kiếp sinh tử, lại khó tin Những chuyện khơng tốt q vị tạo đời này, cảm thấy mƣời niệm lúc lâm chung khơng thể hố giải đƣợc, vơ lƣợng kiếp? Có nghĩ ngờ nhƣ vậy, khơng tin có thật Thật hiểu rõ chân tƣớng thật rồi, miễn cƣỡng tin đƣợc Về vấn đề này, đại sƣ Đạo Trác giải thích cho chúng ta: “Bây so sánh nghĩa lí” Nghĩa nghĩa lí, dùng nghĩa lí làm tiêu chuẩn để so sánh, “Nghĩa khinh trọng”, khinh? Thế trọng? Với nghĩa lí này, Ngài có ba cách lí giải: “Rõ ràng tâm”, hai chữ rõ ràng có xuyên suốt phần sau, rõ ràng tâm, rõ ràng nơi nhân duyên, rõ ràng nơi việc định Không phải nơi chỗ thời gian lâu mau hay nhiều ít, điều khơng liên quan Tạo tội nghiệp nặng nề, hay tội nghiệp nhiều đến bao nhiêu, đừng lo, sợ quí Tập 420 123 vị khơng giác ngộ Giác ngộ hố giải đƣợc Đang cịn mê mờ, nghi q vị phải gánh chịu, phải chịu khổ Trong có đạo lý Phần dƣới Ngài giải: “Thứ nhất, gọi tâm”? Nói theo ngơn ngữ nay, lại nói tâm? Tức ngƣời tạo tội nƣơng theo tâm hƣ vọng điên đảo mà có Đại sƣ cho tâm mà tạo tội, tâm điên đảo hƣ vọng gì? Là A lại da, khơng phải chân, nƣơng theo tâm vọng tƣởng mà có Do vọng tâm sinh nên toàn vọng cảnh, khơng phải chân Những ngƣời học hiểu đƣợc, ngƣời tu tập lâu nên biết, kinh điển nói nhiều, đời giả nhƣng ngƣời có thừa nhận khơng? Tất thứ có thật, có giả đâu? Nếu q cho chân thứ chân, quí vị phải chịu tội Nếu q vị biết giả cắt đứt, chịu tội Luân hồi sáu nẻo giả, y chánh trang nghiêm mƣời pháp giới giả, phải đến mức độ nhƣ Kinh Kim Cang nói hay: “nhất thiết hữu vi pháp, nhƣ mộng huyễn bào ảnh” Pháp hữu vi gì? Có sanh có diệt pháp hữu vi Chúng ta thử nghĩ xem, có pháp khơng phải pháp hữu vi? Động vật có sanh lão bệnh tử, pháp hữu vi, thực vật có sanh trụ dị diệt, pháp hữu vi, tất khoáng vật nhƣ sơn hà đại địa có thành trụ hoại không, pháp hữu vi Tất biến chuyển, phàm thứ biến chuyển gọi pháp hữu vi Bây ta nói đến trời, trời có lúc biến đổi, không cố định Trời hay đất pháp hữu vi, thời gian hay không gian pháp hữu vi Chúng ta đọc luận Bách Pháp Minh Mơn, tất chín mƣơi tƣ thứ trƣớc pháp hữu vi, pháp hữu đƣợc chia thành loại lớn? Chia thành bốn loại lớn Thứ tâm pháp, gồm tám tâm, tám thức A lại da Thứ hai tâm sở pháp, tức tác dụng tâm lí Trong tác dụng tâm lí lại chia thành năm mƣơi mốt loại lớn, pháp hữu vi nên sinh diệt Ngồi có sắc pháp tức tƣợng vật chất pháp hữu vi, tất tƣợng vật chất vơ thƣờng Lại có thứ khác nữa, khái niệm trừu tƣợng Những danh từ Phật pháp không gọi khái niệm trừu tƣợng mà gọi bất tƣơng ƣng hành pháp, khái niệm trừu tƣợng, khơng phải tƣợng thực, nhƣng nói khơng có Thời gian khơng gian khái niệm trừu tƣợng, hai mƣơi bốn khái niệm trừu tƣợng Cộng tất có chín mƣơi sáu pháp Chín mƣơi sáu pháp pháp hữu vi, có sinh có diệt, sát na khơng dừng, tồn giả Thật thấu triệt rồi, thiện trở số không, ác trở số không, pháp chẳng trở số khơng Nhiễm 123 Tập 420 số không, tịnh số không, tất trở số không bình đẳng, đƣợc hố giải Nếu q vị khơng thể trở số khơng, bắt buộc q vị phải gánh chịu, việc gánh chịu chân Việc chịu khổ chịu tội địa ngục chân ƣ? Khơng phải, giống giấc mơ, mơ ta thấy chịu tội thấy đau khổ, tỉnh dậy khơng cịn Ngƣời giác ngộ nhƣ ngƣời tỉnh giấc mơ, tự nhớ tất việc, nhìn thấy tất việc, làm có thứ đó? Vì đại sƣ Vĩnh Gia nói hay: “Mộng lý minh minh hữu lục thú, giác hậu không không vô đại thiên” Vấn đề q vị phải giác ngộ, khơng giác không đƣợc Chƣ Phật, Bồ tát thị cõi đời, ngun do, khiến chúng sinh thức tỉnh Ngài dùng phƣơng pháp giảng kinh dạy học để phá mê khai ngộ Chỉ làm việc Những việc dùng ngôn ngữ gian để nói, nhƣng ngơn ngữ xuất gian khơng có để nói Ngơn ngữ gian thƣờng nói đến cơng đức vơ lƣợng vơ biên Nhƣng dùng pháp xuất trở số không, công đức vô lƣợng vô biên số khơng Tất quy số khơng, tất chân thật Nhƣng không quy số khơng, thiện có thiện báo, có phúc báo, ác có ác báo Nếu q vị khơng quy số khơng, q vị phải gánh chịu, quy số khơng khơng có Q vị hiểu đƣợc vấn đề lĩnh hội đƣợc, việc tạo tội cực nặng không vấn đề gì, quy số khơng chẳng có vấn đề Nhƣng vấn đề chỗ, có ngƣời quy số không đƣợc? Đây thật, giả Không quy số khơng ts phải gánh chịu Sau quy số khơng q vị hiểu, Phật A Di Đà từ chỗ đến? Từ tâm ta ra, từ tâm ta sinh ra, ngồi tâm khơng có pháp nào, ngồi pháp khơng có tâm Thế giới cực lạc từ đâu mà có? Do tâm ta Thế giới Ta bà từ đâu mà có? Từ tâm ta mà có Tất giới mƣời phƣơng vô lƣợng vô biên chƣ Phật, không cõi không tâm ta ra, tâm ta tạo thành, phải hiểu đƣợc rõ ràng nhƣ Sau hiểu rõ ràng nhƣ tâm q vị liền bình đẳng, tịnh, chắn khơng cõi cao, cõi thấp, tất bình đẳng, thiên đƣờng hay địa ngục giống nhau, cõi Ta bà hay Cực lạc giống Cho dù q vị cảnh giới nào, tâm quí vị bất động, bất động quy số khơng, động khơng thể quy đƣợc Tâm bất động chân pháp giới, tâm bất động cõi Thƣờng tịch quang Đạo lí cao sâu, cần phải dụng tâm mà cảm nhận Có thể lãnh hội đƣợc chăng? ta bng bỏ lãnh hội đƣợc Nếu khơng bng bỏ, lãnh hội đƣợc vọng tƣởng Vì vậy? Vì việc lãnh Tập 420 123 hội khơng thể dùng tâm ý thức, dùng tâm ý thức không gọi lãnh hội, mà gọi tƣởng, tƣởng khơng đến đƣợc, tƣởng sai Lãnh hội khơng thể dùng tâm ý thức Vì tâm vọng tƣởng, ý phân biệt, ý thức phân biệt, ý mạt na, mạt na chấp trƣớc, khơng dùng tâm ý thức, tức không dùng tâm phân biệt chấp trƣớc, không dùng khởi tâm động niệm, q vị thấy đƣợc chân thật Vì phàm phu tạo tội, họ nƣơng vào vọng tâm Mƣời niệm dựa vào bậc thiện tri thức để đƣợc nâng đỡ, nghe thực tƣớng pháp, nƣơng nơi thực tƣớng Niệm Phật nƣơng vào thật tƣớng, tạo nghiệp chƣớng nƣơng nơi vọng tâm Tại ngày niệm Phật khơng có kết quả? Là nƣơng nơi vọng tâm để niệm, nên khơng có tác dụng Niệm đƣợc mƣơi năm nhƣng khơng đƣợc lợi ích gì, cốt yếu chỗ Nếu nƣơng theo thật tƣớng mà niệm, hiệu cao Căn tánh chậm chạp, nên đọc kinh nghe giảng, cho dù đến mƣơi năm nƣơng nơi vọng tâm, khơng có cách thay vọng tâm chân tâm Nguyên nhân đâu? Là khơng có bậc thiện tri thức dẫn đƣờng, gặp đƣợc thiện tri thức, gặp đƣợc thiện tri thức ta phải có điều kiện cần thiết Đó điều kiện gì? Thành kính Hồn tồn thiện tri thức muốn ngƣời đến thọ giáo phải cung kính với mình, nhƣ khơng phải bậc thiện tri thức Thiện tri thức tuyệt đối khơng có nhu cầu Vậy ta phải thành kính? Bởi thành kính tánh đức, có tánh đức thể khế nhập tâm tánh Nếu khơng thành kính vọng tâm, mà vọng tâm khơng thể vào cảnh giới chân thật, đạo lý nhƣ Một ngƣời thầy giáo nhận học sinh lấy điều làm tiêu chuẩn Thấy học sinh này, ngƣời chân thành, cung kính, thật thà, nhân tài, ngƣời thành cơng Thầy giáo gặp học sinh nhƣ thế, , lƣu tâm chiếu cố, hàng ngày thầy giáo quan sát, giúp đỡ, nhƣng kèm cặp họ thật nghiêm khắc Vì vậy? Vì q quan tâm đến ngƣời học trị, họ sinh tâm ngạo mạn, cống cao ngạo mạn Nhƣng nêu thơ lãnh đạm với họ, họ buồn bã sầu muộn, học tập đƣợc Vì ngƣời thầy học trị cách, khơng thân cận khơng thờ ơ, để trƣởng thành cách tự nhiên Ngày trƣớc thƣờng nghĩ nhƣ thế, sau gặp lại, nhƣ Năm 1949, đến Đài loan, tơi thơi, qn đội Lúc khơng qn đội khơng đến đƣợc Đài loan, năm tơi 22 tuổi, phải tịng quân đến đƣợc Đài loan Sau đến Đài loan đất khách quê ngƣời, 124 Tập 420 không ngƣời thân bạn bè, không quen biết, muốn học, nhƣng khơng có tiền đóng học phí Khi phục vụ quân đội với mức lƣơng thấp, nhu cầu đủ nuôi sống thân với mức sống thấp Trong hoàn cảnh thiếu thốn nhƣ thế, tơi biết dựa vào sức mình, sách hoi, có khơng có tiền để mua, cịn cách chép lại Những ngày nghỉ đến thƣ viện mƣợn sách mang chép lại, làm đầy đủ tiện nghi nhƣ Lúc gặp đƣợc thầy Phƣơng Đông Mĩ, biết thầy ngƣời quê Đồng thành, tỉnh An huy, đồng hƣơng, không quen, nhƣng đồng hƣơng Vì đồng hƣơng nên viết cho thầy thƣ, thƣ gửi kèm theo văn nhờ thầy xem Mục đích khơng khác, ngồi việc mong thầy nhận cho tơi vào học dự thính mơn thầy Lúc tơi có thích mơn Triết học, thƣ gửi đánh tiếng, có kết chƣa biết, khơng dám nghĩ đến Khoảng tuần tơi nhận đƣợc thƣ trả lời thầy, hẹn đến gặp thầy nhà riêng Lần đến nhà riêng gặp thầy nhờ thƣ, tự giới thiệu cho Khi trị chuyện, thầy hỏi tơi nhiều điều, tơi thật lòng trả lời, mong muốn đến học dự thính trƣờng Thầy nói với tơi: “nhà trƣờng bây giờ, thầy khơng thầy, trị khơng trị” Đó khoảng sáu mƣơi năm trƣớc “Nếu anh theo học trƣờng anh thất vọng” Nghe thầy nói, tơi nhƣ sét đánh ngang tai, hết hứng, sa sầm nét mặt, buồn bã đau khổ Chúng ngồi nhƣ khoảng bốn năm phút, thầy lại nói: “Thơi đƣợc rồi, tuần vào ngày chủ nhật anh đến nhà tôi, dạy anh hai tiếng đồng hồ” Việc có nằm mơ chẳng đƣợc Trên bàn nhỏ phòng khách bé nhỏ nhà thầy, thầy trị, tơi học môn Triết học khái luận với thầy nhƣ Càng sau, học trị đến học đơng, nhƣng cách học nhƣ tơi Học sinh thầy Phƣơng có nhiều ngƣời thành tựu, có Đƣờng Quân Nghị- viện trƣởng thƣ viện Tân Hongkong, học trò thầy Phƣơng Sau nghe kể, thay đổi cách nhìn, ơng nói với tơi: “Mắt thầy Phƣơng mọc đỉnh đầu, không phát ông, thầy dạy dỗ ơng, ơng định là ngƣời có tài” Thực ra, thầy có dạy cho tơi nhiều đâu, có lịng cung kính tơi thầy Điều tơi tiêm nhiễm lời dạy cha mẹ từ bé Tôi theo đại sƣ Chƣơng gia, theo thầy Lí, thời gian theo thầy Lí gần mƣời năm, tất với lịng thành kính, khơng có lịng thành kính khơng thể học đƣợc điều Nói chung, học sinh khác, tơi lúc thành kính hẳn, nhờ mà sáu mƣơi năm qua, tơi trải qua, khẳng Tập 420 124 định lời dạy đại sƣ Ấn quang: “ phần thành kính đƣợc phần lợi ích, mƣời phần thành kính đƣợc mƣời phần lợi ích” Ngài Ấn quang nói nhƣ thế, nhƣng thêm vào câu nữa: “Trăm phần thành kính đƣợc trăm phần lợi ích, ngàn phần thành kính đƣợc ngàn phần lợi ích, vạn phần thành kính đƣợc vạn phần lợi ích” Hồn tồn đúng, khơng có tâm cung kính khơng gặt hái đƣợc thứ Phải ni dƣỡng đức tính chân thành cung kính, bắt đầu nuôi dƣỡng từ đâu? Từ chỗ khiêm tốn Khiêm tốn chƣa đủ, phải nên khép Một ngƣời biết khép khơng khơng thành tựu Chúng ta xem Liễu Phàm Tứ Huấn, quí vị thấy tiên sinh Liễu Phàm, nhìn học sinh lên kinh ứng thí, tiên sinh đốn đƣợc ngƣời thi đỗ, ngƣời không đỗ, ngƣời nhƣ thế, tiên sinh đoán Tiên sinh có biết xem tƣớng khơng? Khơng biết Vậy ơng quan sát thứ gì, ơng quan sát ngơn hành cử ngƣời học trò Nếu ngƣời thật có biểu khiêm tốn, chắn ngƣời thi đỗ, tiêu chuẩn ơng có chừng Trong Tứ Huấn nói rõ ràng, ông ta khuyên ông nên sống khép Một ngƣời sống khép tất nhiên thành kính, ngƣời thành kính định khế hợp với tâm tánh Nếu có chút kiêu mạn khơng thể thi đỗ Cuốn Liễu Phàm Tứ Huấn lấy thí dụ ngƣợc lại: có anh học trò thi, anh vốn ngƣời tự phụ, văn chƣơng khá, nhƣng lại xem thƣờng ngƣời bạn đồng học, thi lần khơng đỗ, lịng khơng khâm phục, chửi rủa vị quan chấm thi khơng có mắt, văn hay nhƣ mà lại khơng cho đỗ? Khi chửi rủa, có ngƣời đứng cạnh thấy liền cƣời, điên tiết, quay sang ngƣời kia: Sao lại cƣời tôi? Ngƣời nói: Tơi cƣời anh văn anh có đáng gọi hay Anh học trị liền nói: anh chƣa biết văn tơi biết đƣợc hay hay khơng Ngƣời trả lời: tơi cần nhìn thái độ anh biết văn anh Ngƣời học trò hay, sau nghe xong, nghĩ ngƣời nói có lí, liền e thẹn xin lỗi ngƣời Ngƣời khuyên nhủ Sau ngƣời học trò tự thay đổi tính cách mình, ba năm sau, anh học trị lại thi, lần thi đỗ Tiên sinh Liễu Phàm nhìn ngƣời khơng khác, ơng thầy tƣớng số, ông xem ngƣời có thành kính khơng, ngơn hành cử có đƣờng hồng hay khơng, có phải ngƣời chân thật hay khơng, có cung kính hay khơng Xem từ biểu nhƣ 124 Tập 420 Ngay thành bại pháp gian, then chốt điểm này, Phật pháp? Rất quan trọng, không quan trọng Cho nên tâm, nƣơng theo vọng tâm không đƣợc, phải nƣơng thật tƣớng, thật tƣớng chân tâm, nƣơng theo chân tâm thành tựu Pháp gian hay xuất thế cả, khơng có ngoại lệ Xã hội ngày loạn lạc, thiên tai ngày nhiều, nguyên nhân đâu? Bởi ta tồn dùng vọng tâm, khơng dùng chân tâm Niệm Phật dùng vọng tâm thành tựu đƣợc? Nếu nhiều ngƣời dùng chân tâm xã hội khơng xảy việc Vì xã hội ngày trƣớc tốt đẹp nhƣ thế? Vì xã hội ngày trƣớc đƣợc giáo dục Nhƣ phần trƣớc nói, giáo dục ngƣời xƣa, quan trọng giáo dục gia đình, ngƣời xƣa coi trọng giáo dục gia đình Giáo dục gia đình tảng có bề dày ổn định năm nghìn năm qua, họ làm tốt việc Những bậc quân vƣơng theo cai trị mà thiên hạ đƣợc thái bình Triều đại gần nhất, triều Mãn thanh, quí vị xem Mãn nhập quan, Khang Hi 61 năm, Ung Chính 13 năm, Càn Long 60 năm, sau có thêm Gia Khánh, gần hai trăm năm thái bình thịnh trị, xã hội ổn định, đời sống nhân dân đƣợc ấm no Những điều từ đâu mà có? Đều giáo dục gia đình tốt đẹp Nhà vua coi trọng giáo dục gia đình, gia đình có giáo dục tốt đƣợc ban thƣởng, tặng giấy khen để khích lệ Mỗi gia đình tích cực dạy dỗ cái, nên xã hội khơng cịn ngƣời xấu, ngƣời ngƣời tốt, việc việc lành, thiên hạ thái bình Đạo lý nhƣ Vì đại sƣ Đạo Trác nói đến việc luận tâm, luận duyên, luận định Nói hay Hết rồi, hôm học đến - Tập 420 124