Mục Lục Trang Nhà Trang PhỈt H†c phÜƯng tiŒn tu hc phặt phỏp - phỏt hnh hÂng thỏng sể 323, nỉm thÙ 26 THÁng 6-2021 điŒn Tº ThÜ (E-Mail): huynhaitong@gmail.com Mång NhŒn Toàn CÀu (World Wide Web): http://www.nsphat-hoc.org Phật Học số 321 Tháng 4, 2021 Trang - Mục Lục Trang Nhà Trang Mục Lục nguyŒt san phỈt h†c Chû Biên: phúc trung Cái rọ chức sắc Thû Quẽ: DiU LAN Kim Soỏt: phĩĐc sện Ban Biờn Tặp: bình anson Chân đåi LÜ®ng minh hịa nhân ca tâm khơng tâm tuŒ tïnh tuŒ viên C¶ng Tác: hånh hàn trúc hỊng DÜƯng minh chánh minh ÇÙc trÀn trung Çåo K› Tht: minh hịa nhân ca Phật Học số 321 BBT Tiểu Thừa Đại Thừa Kim Cang Thừa ? H Phong dịch Pháp Cú: 374 Phẩm Tỳ Kheo HT Thích Minh Châu dịch Tịa Bạch Ốc tổ chức lễ Phật đản PL 2565 Nguyễn Bá Trác 10 Nguồn gốc ý nghĩa Lễ Phật Đản Khang Nhi (Tổng hợp) 11 Trách vụ Phật Tử gia HT Thích Thanh Từ 13 Tuệ Sỹ 18 Cuộc đời Đức Phật Thích Ca Mâu Ni Ts Alexander Berzin 19 Hư Hư Lục: Ba Bà Hoàng Hậu 30 Thơ: Bài ca cô gái Trường Sơn Thơ: Mênh mông, Ẩn cư Thích Nữ Như Thủy Minh Đức - Triều Tâm Ảnh 31 Tranh bìa Hoa Sen đơi l©i thÜa trĩĐc cựng qu tỏc giọ cú bi ầổng Nguyt San Phặt Hc NhÂm mức ầớch hoÂng dĩệng Phặt Phỏp, Nguyt San Phặt Hc ầổng lồi mảt sể bi tỉ Tåp Chí, Sách, Báo PhỈt Giáo Có nh»ng khụng th liờn lồc ầĩđc vĐi tỏc giọ, xin qu vẻ hoan hè th cho Ban Biờn Tặp Nguyt San PhỈt H†c Tháng 4, 2021 Trang - Mục Lục Trang Nhà Trang Cái Rọ Chức Sắc Con người ta sinh đời đa số bị thứ sau chi phối, làm cho người ta khơng thể tinh tu học Năm thứ giáo lý nhà Phật gọi là: Tài, sắc, danh, thực, thùy Người tu sửa chữa thứ không tốt để tốt đẹp hơn, chẳng hạn tập khơng ham muốn có tài, có sắc đẹp, có danh phận, ăn ngon, ngủ nghỉ nhiều Khi tu tập giới luật nhà Phật chia người tập tu giữ giới: Không sát sanh, không trộm cắp, khơng tà dâm, khơng nói dối, khơng uống rượu Những người nầy gọi Phật tử Những người vào chùa tập tu giữ 10 giới gọi Sa Di: Không sát sinh Không trộm cướp Không phi phạm hạnh (không dâm) Không vọng ngữ Không uống rượu Không đeo tràng hoa thơm, không dùng dầu thơm xoa thân Không ca múa biểu diễn môn nghệ thuật, không cố ý đến xem nghe Không ngồi nằm giường lớn cao rộng Không ăn phi thời 10.Không cần giữ sanh tượng vàng bạc vật báu Rồi thọ Tỳ Kheo gọi Cụ túc giới tức phải giữ 250 giới cho phái Nam 348 giới cho phái Nữ Xưa danh từ Đại Đức, Thượng Tọa, Hịa Thượng từ tơn xưng Những thọ Cụ túc giới Phật tử gọi Đại đức, vị thọ Cụ túc tu lâu năm, tơn xưng Thượng Tọa, cịn vị tu lâu năm giới đức trang nghiêm giới tu hành cung thỉnh vào vị Tam sư để truyền giới, giới đàn, có vị gọi Đàn Đầu Hòa Thượng vị Yết ma A xà lê Giáo Thọ A xà lê Từ giới đàn truyền giới nầy, người ta kính trọng vị Đàn Đầu Hồ Thượng, từ người ta ln tơn xưng Hịa Thượng Ngày nay, theo tổ chức Phật Giáo thời, vị thọ Cụ Túc Giới Đại Đức, tu 20 năm, đủ 40 tuổi Thượng Tọa, vị tu 40 năm, đủ 60 tuổi Hòa Thượng lại phải quan duyệt cơng nhận hợp pháp Cho nên ngày có nhiều nhiều Hịa Thượng, phải rọ danh lợi Vì có vị chân tu ghi Tỳ Kheo hay Tỷ khưu mà thơi, người Phật tử kính trọng danh xưng Hòa Thượng BBT/NS/PHẬT HỌC Phật Học số 321 Tháng 4, 2021 Trang - Mục Lục Trang Nhà Trang Thiền định phương pháp biến cải tâm linh Đức Đạt-lai Lạt-ma Urgyen Sangharakshita Hoang Phong chuyển ngữ Bài Tiểu thừa, Đại thừa Kim cương thừa gì? Sự tách biệt "Hinayana" ("Tiểu thừa") "Mahayana" ("Đại thừa) phát sinh không quan trọng để phải quan tâm, mà trở nên lộ liễu sau "Vajrayana" ("Kim cương thừa") xuất với sụp đổ giới luật nơi tự viện Quả khó cho người tu tập theo Kim cương thừa tiếp tục sinh hoạt khung cảnh chùa chiền, họ khơng cịn tơn trọng giới luật áp đặt cho nơi Thật người ta biết có nhiều người từ bỏ sống chốn thiền môn, người noi theo lý tưởng vị siddha (siddha người tu tập thành đạt, lại chọn cho sống phiêu bạt, trà trộn với sống tục, biệt tu nơi hang động hẻo lánh Độc giả xem thêm vị siddha phần ghi đây) Thật vậy, người tu tập Tiểu thừa Đại thừa cịn tiếp tục tơn trọng giới luật chung áp đặt cho sinh hoạt nơi tự viện, dường họ cảm thấy không cần phải sống tách biệt ngơi chùa khác nhau, quan điểm khác Điều cịn tập thể người tu hành ngày nay, có nghĩa họ sinh hoạt chung với nhau: thiền định vào buổi sáng lúc chiều tối, ăn chay, khơng uống rượu giữ gìn đạo đức nhau, v.v Một số nghiên cứu kinh sách Đại thừa, số khác tìm hiểu Kinh điển Pali, số khác vùi đầu vào dịch thuật từ trước Phật Học số 321 tác tantra Tây Tạng Cho đến họ giữ phong cách sống tương tự nhau, tôn trọng nguyên tắc đạo đức nhau, họ sinh sống hài hòa với Một khung cảnh sinh hoạt tương tự diễn đất Ấn vào thời Trung cổ, tất nhờ vào Vinaya (Luật Tạng), tức tập sách liệt kê giới luật quy định sinh hoạt nơi chốn chùa chiền, áp dụng chung cho Tiểu Đại thừa Thế phương diện quan điểm khơng có tập thể chung Sau xảy tách biệt (giữa Tiểu thừa Đại thừa) khơng có thảo luận hay tranh biện tổ chức hai bên, chẳng qua học phái Tiểu thừa khơng biết nhiều (khơng có ý niệm nào) Đại thừa, ngày Phật giáo Theravada khơng quan tâm đến Đại thừa Trong Abhidhamma (tức phần Bình giải Tạng Luận) Phật giáo Theravada có phân đoạn gọi Katha-vatthu có nghĩa "Các quan điểm tranh luận" (đây văn đúc kết kết tranh luận giáo lý lần kết tập Dhamma lần thứ ba triều đại vua Azoka Văn đưa vào Tạng Luận Tam Tạng Kinh, tảng chủ yếu Phật giáo Theravada ngày nay) nêu lên nhiều quan điểm tranh luận học phái Theravada học phái Tiền-Đại-thừa, có đúc kết theo chiều hướng mà thơi (tức theo quan điểm nêu lên đúc kết Katha-vatthu nói đến đây, dựa vào đúc kết học phái thành lập mang tên Vibhajjavada, tiền ngữ vibhajja tiếng Pali có nghĩa phân tích hay minh định, hậu ngữ vada có nghĩa quan điểm hay "con đường" Vibhajjavada có nghĩa học phái minh bạch xác, Hán dịch "Phân biệt bộ" Học phái đưa vào Tích Lan đến kỷ thứ IV mang tên gọi Theravada Cũng xin ghi thêm số học Tháng 4, 2021 Trang - Mục Lục Trang Nhà Trang giả Tây Phương cho lần kết tập Dhamma lần thứ ba triều đại vua Azoka "đại hội" mà tổ chức học phái bảo thủ, lần kết tập thấy nói đến kinh sách Phật giáo Theravada mà thơi) Trên dịng thời gian hai trào lưu tư tưởng (Tiểu Đại thừa) tự lập hóa phương diện địa lý (Đại thừa thung lũng sông Hằng Theravada đảo Tích Lan) Sở dĩ Phật giáo Theravada bảo toàn đến nhờ giữ gìn nghiêm túc đảo Tích Lan, theo Phật giáo Theravada Kinh điển Pali ghi chép chữ viết lần đảo này, vào dịp kết tập Dhamma lần thứ IV tổ chức tu viện Alu-vihara vào kỷ thứ I trước Tây lịch Những người Phật giáo Theravada đảo liệt ngăn chận xu hướng nghiêng theo Đại thừa trào lưu bắt đầu đặt chân lên đảo Vào thời đảo Tích Lan có hai tu viện lớn Abhayagiri-vihara Mahavihara (Mahavihara nguyên nghĩa "Đại tự viện" tu viện tiếng tu viện đảo trai vua Azoka xây dựng từ kỷ thứ III trước Tây Lịch, sau đưa Phật giáo vào nơi này), tu viện Abhayagiri-vihara dường có khuynh hướng ngã theo Đại thừa bị dẹp bỏ vào kỷ XII với tiếp tay vua Parakkama Thật người ta khơng biết nhiều giảng dạy tu viện Qua nguồn tư liệu Phật giáo Theravada, người ta có cảm giác dường vào thời khơng có người tu tập Theravada thống đặt chân vào tu viện (tức tu viện Abhayagiri-vihara xem có xu hướng nghiêng theo Đại Thừa) để tìm hiểu thêm, điều đáng tiếc (dầu liệt Phật giáo Theravada bảo tồn thống giáo huấn nguyên thủy Đức Phật Nếu nhìn thật gần vào sinh hoạt số nước Á châu tự nhận theo Phật giáo Đại thừa thấy phần lớn sinh hoạt phương tiện thiện xảo mang tính cách đại chúng mà thơi, khơng có gọi lý tưởng giác ngộ người tu tập Quả điều đáng tiếc) Phật Học số 321 4 Quang cảnh tu viện Mahavihara (H.1 2), Alu-vihara (H.2và 3) Abhayagiri-vihara (H.4 5) ngày đảo Tích Lan (Hình internet người chuyển ngữ ghép thêm) Tháng 4, 2021 Trang - Mục Lục Trang Nhà Trong Phật giáo Đại thừa bành trướng Tây Tạng, Trung quốc Nhật-bản, tách dần khỏi tảng tu tập Tiểu thừa, đồng thời tượng phức tạp hóa xảy đưa đến thiết lập Vinaya Đại thừa (tức hệ thống giới luật dành riêng cho người tu tập Đại thừa) Các giới luật sau ghép thêm vào giới luật sẵn có Tiểu thừa, trước hết Ấn-độ sau Tây Tạng, điều có nghĩa người bồ-tát phải chấp thủ thêm số giới luật Cuối người tu tập Phật giáo nói chung phải tn thủ tồn tất giới luật Vì lý đây, hai trào lưu Phật giáo (Tiểu Đại thừa) xác định đường mang lại giác ngộ theo hai đường hướng thật khác biệt Vì có thắc mắc hai đường hướng giác ngộ có phải thứ hay khơng, khơng nên chấp làm Tuy nhiên cần nhắc lại chủ đích tu tập hai trào lưu hướng vào Đức Phật kinh nghiệm cảm nhận giác ngộ Ngài, hầu tạo cho nguồn cảm ứng thiêng liêng Và điểm khởi đầu đường tu tập Qua tồn việc tìm hiểu lý tưởng người bồ-tát (tức chủ đích tồn sách nhà sư Sangharakshita), phải xem trọng điểm tương hợp hai cách tiếp cận hai trào lưu đây, lý thật dễ hiểu thái độ tich cực việc tu tập tâm linh Qua cách nhìn diễn tiến lịch sử Phật giáo (nhìn điểm tương hợp Tiểu thừa Đại thừa để biết quý trọng) rút tỉa học hỏi giá trị hàm chứa hai đường hướng Thế bắt đầu bước vào đuờng Phật giáo khơng nên tìm hiểu phức tạp mang tính cách lịch sử đây, mà cần nhìn thẳng vào đời Đức Phật sống tâm linh Ngài bình diện thật bao qt, trí tuệ lòng từ bi mà Phật giáo nêu lên lý tưởng mục đích tu tập Điều chủ yếu mà người Phật giáo Tây phương cần phải làm chọn lọc hữu ích tín ngưỡng Phật giáo, thật Đức Phật giảng dạy, mang lại lợi ích cho sống tâm linh (thiết nghĩ lời khuyên thật khẩn thiết người Phật Phật Học số 321 Trang giáo Á đơng, người Phật giáo Tây phương, dường phương tiện thiện xảo mang tính cách đại chúng nước Phật giáo Đông phương đánh lạc hướng nhiều số người tu tập đường hướng vào lý tưởng giác ngộ giải thốt) Người ta bảo sau phân tách Tiểu Đại thừa xảy người Đại thừa dành trọn cho tinh thần giáo huấn Phật giáo, người Tiểu thừa biết bám chặt vào ngơn từ chữ nghĩa Thế kiện bạn bước theo học phái khơng có nghĩa bạn đương nhiên hướng vào tinh thần bám vào chữ nghĩa; khơng có trường hợp cho thấy người ln ln Đại thừa hay Tiểu thừa Tùy trường hợp hay bối cảnh tu tập, người hành xử theo cung cách mà người ta gọi Tiểu thừa, có nghĩa mang tính cách cá nhân, trái lại hành xử theo cung cách mà người ta gọi Đại thừa, có nghĩa mang tính cách phổ qt Có nhiều người Đại thừa bám chặt vào "chữ nghĩa" nêu lên kinh sách Đại thừa, trái ngược lại với tinh thần Đại thừa, có nhiều người Tiểu thừa sống tâm linh hướng vào tinh thần nhiều chữ nghĩa nêu lên kinh điển Theravada Điều quan trọng phải thường xuyên nhìn vào cung cách hành xử mình, để hiểu cần phải chọn cho cung cách ứng phó thuận lợi đối phép thiền định hay cơng việc Điểm tiên người tu tập phải ghi nhớ không phép đặt Đức Phật tinh thần từ bi Ngài bên Phật giáo Đối với người Phật giáo tâm bước vào đường tu tập mang tính cách sùng kính điều vơ quan trọng phải thực thi nghi thức gọi puja (tức nghi lễ) Puja (các nghi lễ) giúp trực diện với Đức Phật, nói vậy, cách tập trung tinh thần nhìn vào ảnh tượng Đức Phật bàn thở để cảm thấy đến gần với Ngài Trong nhìn vào ảnh tượng đơi thống khơng nghĩ đến giáo huấn Đức Phật, phút giây ngắn ngủi trực nhận Bản thể Ngài (tức Bodhicitta/Bồ đề tâm hay Tinh thần giác ngộ Ngài), hầu giúp tiếp xúc với Bản thể để Tháng 4, 2021 Trang - Mục Lục Trang Nhà chiêm nghiệm để nhận biết thể đích thật Đối với lý tưởng ngưịi bồ-tát phải phát huy trí tuệ lịng từ bi đạt giác ngộ, điều có nghĩa đời tu tập mình, phải vừa quay nhìn vào phải vừa hướng vào kẻ khác để thương u Hai khía cạnh tu tập tạo cho hướng đi, gồm có giác ngộ hiển lộ bên nội tâm nhờ vào trí tuệ, giác ngộ phát lộ bên ngồi nhờ vào lịng từ bi Và chất người bồtát, người tâm đạt giác ngộ phúc hạnh tất chúng sinh Vài lời ghi người chuyển ngữ Trên nhà sư Sangharakshita có nói đến người tu hành từ bỏ sống nơi chùa chiền gọi siddha Vậy họ người nào? Chữ siddhi tiếng Phạn có nghĩa thành đạt hay tạo kết siddha người tạo thành đó, kinh sách Hán ngữ gọi họ "thành tựu giả" Chữ Siddhartha/Sĩ-đạt-ta tên gọi Đức Phật mang ý nghĩa đó, có nghĩa "Người đạt mục đích" Nói chung siddha người phát huy khả phi thường bước đường tu tập Đặc biệt họ có phong cách lối sống thật khác thường, khỏi khn mẫu nề nếp vị a-la-hán hay vị bồ-tát thơng thường, có nghĩa họ khơng cịn thể khép khn phép giới luật áp đặt cho chốn chùa chiền Họ hịa vào sống tục, tham gia vào sinh hoạt xã hội, ăn mặc, ẩm thực hành nghề tất người, biệt tích nơi rừng núi thâm u, sống cô lập hang động với vài đệ tử Thế tất họ mang tâm nhất, hoài bão chung giúp đỡ chúng sinh quyền mầu nhiệm mà đạt Người ta thường gọi họ cách tơn kính vị Mahasiddha/Đại thành tựu giả Uttamasiddha (tiếng Phạn uttama có nghĩa tối thượng hay siêu việt), có nghĩa vị đạt "thành đường" Họ phát huy Phật Học số 321 Trang hiểu biết khác thường kỳ diệu lắng thật sâu vào thiền định Các hiểu biết hay khả khác thường tiếng Phạn gọi abbhijna, gồm có sáu thứ: vượt qua chướng ngại vật chất, trông thấy xuyên qua ngăn chận vật chất, nghe thấy âm người thần thánh thật gần thật xa, hiểu tư người khác, nhớ lại tiền kiếp mình, ý thức tắt nghỉ thứ nhiễm tâm thần, có nghĩa cảm nhận thể dạng thoát tục hay giải thoát (tiếng Phạn nihsarana/ emancipation) Xin lưu ý hiểu biết hay khả đạt vị Mahasiddha người "đạt thành đường" nói chung Riêng khả thứ sáu - cảm nhận giải thoát - có vị Phật vị bồ-tát cao q (aryabodhisattva) đạt mà thơi Nói chung họ người tu tập theo Kim cương thừa, tận dụng phương pháp kết hợp "phương tiện thiện xảo" (chẳng hạn phép thiền định quán thấy) trí tuệ/"prajna", giúp họ trực tiếp phát tinh anh giáo huấn Đức Phật, mang lại cho họ thành đạt thật nhanh chóng, kiếp sống Họ sống vào giai đoạn lịch sử kéo dài từ kỷ thứ VII đến XII, trước Phật giáo gần hoàn toàn biến thung lũng sông Hằng vào kỷ XIII xâm lược đạo quân Hồi giáo Tiếc thay giai đoạn giai đoạn hưng thịnh lịch sử Phật giáo vùng thung lũng sông Hằng Đại học Nalanda thời kỳ phát triển cao độ có 10 000 nhà sư tu học Song song với đại học đại học Vikramasila, thành lập vào kỷ thứ VIII, đông đảo nhộn nhịp không kém, chương trình giảng dạy lại có xu hướng nghiêng tơng phái hình thành Kim cương thừa Trong tổ chức, đường hướng sinh hoạt hay tư tưởng vậy, tất phát sinh quan điểm khác biệt trái ngược nhau, tức hình thức đối lập Những người khơng cịn chấp thủ giới luật nơi tự viện lý giáo huấn người mahasiddha nói đến Vào kỷ thứ VIII, nhà sư Shantideva/Tịch Thiên trốn khỏi đại học Nalanda biệt tích xã hội, sau để lại hai tác phẩm, hai tác phẩm tập thơ trường thiên Bodhicaryavatara/Con đường đưa đến giác ngộ, kiệt tác Đại thừa Tháng 4, 2021 Trang - Mục Lục Trang Nhà Theo kinh sách Mahasiddha gồm có 84 cả, số có vị nữ giới, thật số 84 số tượng trưng mang tính cách thiêng liêng văn hóa Ấn-độ, nói lên số lượng lớn, chẳng hạn 84 000 phương tiện thiện xảo (upaya), nhà toán học cho biết đặc tính số (?) Trong số 84 vị Mahasiddha có vị nhân vật lịch sử, thường người khởi xướng dòng truyền thừa, có nhiều vị mang tính cách huyền thoại, khơng xác nhận tơng tích họ phương diện sử học, họ biểu tượng phản ảnh thể dạng tâm thần hay giác ngộ đó, họ có thật, thổi phồng thêm sau Ngoài Phật giáo Trung quốc người ta thấy nêu lên 18 vị La-hán, dường nhân vật tạo dựng qua hình ảnh vị Mahasiddha thung lũng sông Hằng, mang hình tướng người Trung quốc Thật Phật giáo phải chịu nhiều ảnh hưởng văn hóa đầy "sáng tạo" Trung quốc sau đưa vào nơi Trên phương diện kinh sách có nhiều ngụy tác, phương diện "thiện xảo" có nhiều vị bồ-tát sáng tạo, kể cõi "cực lạc" với thật nhiều hứa hẹn Điểm đáng lưu ý thứ hai có khác biệt vị a-la-hán vị bồ-tát vị trí thể dạng giác ngộ họ đường tu tập? "A-la-hán" "bồ-tát" phải hai thuật ngữ mang hai ý nghĩa khác nhau, định hai thể loại người tu hành khác nhau, mang hoài bão khác nhau, bước theo hai đường hướng tu tập khác nhau, hai thuật ngữ mang ý nghĩa định người tu hành qua thể dạng giác ngộ khác nhau, mang hoài bão khác nhau? Người a-la-hán, tiếng Pali arahant, tiếng Phạn arat, người tu tập quán thấy chất sống chuyển động tượng giới, đến sống chấm dứt họ khơng tái sinh Đây cách định nghĩa bản, tổng quát thông thường người a-la-hán Tuy nhiên gần học phái xưa đưa cách định nghĩa người a-la-hán phù hợp với quan điểm giáo lý học phái mình, hầu hết cho người a-la- Phật Học số 321 Trang hán chưa phải vị Phật thật Duy có Phật giáo Theravada xem vị a-la-hán vị Phật nghĩa Trong Tạng Luận phần bình giải Buddhagosa/Phật âm vào kỷ thứ V, cho vị a-la-hán "đi đến cuối đường giác ngộ", gần nhà sư Bhikkhu Bodhi (1944-) vào lời giảng Tạng Kinh, xác nhận Đức Phật cho biết vị a-la-hán Chữ arahant/a-la-hán bắt nguồn từ chữ araha, có nghĩa "chiến thắng", chiến thắng có nghĩa chiến thắng kẻ thù, kẻ thù gì? Kẻ thù trường hợp mình, mối lo buồn niềm đớn đau (afflictions) bên mình, tiếng Pali gọi kilesa, tiếng Phạn klesa, kinh sách Hán ngữ gọi "phiền não" (?) Chữ arahant/a-la-hán hàm chứa ý nghĩa sâu xa mở rộng hơn, "loại bỏ dục vọng thèm khát" giúp khỏi samsara hay "cõi luân hồi" Theo hiểu biết ngày lãnh vực triết học khoa học "cõi luân hồi" "thế giới tượng" mà sống đó, bị "trói buộc" tượng tương kết tương liên thể dạng chuyển động biến đổi khơng ngừng giới Và cách định nghĩa nguyên thủy người a-la-hán theo Kinh điển Pali Nếu muốn đạt "chiến thắng" hay "giải thốt" đó, tức loại bỏ đau buồn khổ nhọc (kilesa) thứ dục vọng thèm khát che lấp tâm thức mình, hầu giúp khỏi giới tượng, có ba phương pháp hay ba đường: 1- Con đường thứ cách nghe giảng giúp đạt giác ngộ, tiếng Phạn "Sravakabuddha" (tiếng Pali Savaka-buddha, chữ savaka có nghĩa người "nghe" hay "bước theo"), kinh sách Haán ngữ gọi "Thanh văn thừa", có nghĩa nghe thuyết giảng thấu triệt giáo huấn Đức Phật giúp đạt thể dạng a-la-hán (savaka-bodhi/giác ngộ cách nghe giảng), giác ngộ cấp bậc thông thường phổ biến 2- Con đường thứ hai cách tự mang lại cho giác ngộ, nói cách khác tự thực thể dạng a-la-hán cho tu tập Tháng 4, 2021 Trang - Mục Lục Trang Nhà mình, tiếng Phạn gọi Pratyekabuddha (tiếng Pali Pacekka-buddha), nguyên nghĩa "thành Phật cách nhờ vào mình" (pratyeka-bodhi/giác ngộ mình), kinh sách Hán ngữ gọi "Độc giác Phật" Thế thể dạng thể dạng "thanh văn" người a-la-hán khơng thể thuyết giảng cho kẻ khác được, có nghĩa khơng giúp nhiều cho kẻ khác 3- Con đường thứ ba đường người bồ-tát, tức đường mang lại thể dạng a-la-hán với tư cách vị Phật hoàn toàn giác ngộ, tiếng Phạn Samyaksambuddha (tiếng Pali Sammasam-buddha, chữ samma có nghĩa thật hay đích thật, sam có nghĩa thực được, đạt được), tức người đạt giác ngộ trọn vẹn tinh khiết, hàm chứa khả thuyết giảng Dharma/Dhamma cho người khác Con đường người bồ-tát đường mang lại thể dạng a-la-hán cấp bậc tối thượng, có nghĩa vị Phật tồn (omnicient/all-knowing/ hiểu biết tất cả) Khái niệm ba cấp bậc giác ngộ cách định nghĩa chung tổng quát người a-lahán, dường tất tông phái học phái ngày chấp nhận Thật vậy, sau Đức Phật nhậpniết-bàn đệ tử cảm thấy bơ vơ, khơng cịn để tham vấn Mỗi người diễn đạt giáo huấn theo cách tùy theo khả huểu biết xu hướng đòi hỏi nội tâm riêng Do học phái giải thích khái niệm người a-la-hán với nhiều khác biệt Qua tầm nhìn bao qt gom khái niệm theo hai quan điểm khác nhau: quan điểm thứ có xu hướng giới hạn giác ngộ người a-la-hán, tức hình thức giác ngộ cách nghe giảng tu tập riêng mình, giác ngộ mang lại giải cho riêng cá nhân mình; quan điểm thứ hai chủ trương giác ngộ tối thượng vị Phật toàn (ommnicient) Hai quan điểm chủ trương hai thể dạng giác ngộ khác đưa đến tách biệt dứt khoát học phái xưa lần kết tập Dhamma thứ ba tổ chức Pataliputra (Hoa Thị Thành) khoảng năm -250 (trước Tây lịch) triều đại vua Azoka Sự tách biệt đưa đến hình thành học phái Vibhajjavada, sau trở thành học phái Phật Học số 321 Trang Theravada Quan điểm thứ hai chủ trương giác ngộ tối thượng đưa đến hình thành Đại thừa khoảng hai kỷ sau Các điều ghi ngắn gọn thiết dựa vào kinh sách số tư liệu nhằm mục đích giúp có ý niệm thành mà người tu tập đạt sống tâm linh Dầu vấn đề thật rộng lớn, khó nắm bắt cách xác, chẳng qua dịng lịch sử, giáo huấn Đức Phật không tránh khỏi đôi chút biến dạng Nắm vững diễn tiến toàn Phật giáo lãnh vực lịch sử, thấu triệt xác sâu xa cốt lõi giáo huấn Đức Phật, giúp nhiều đường tu tập, loại bớt "phương tiện thiện xảo" không cần thiết Dầu điều khơng phải đòi hỏi cấp bách hay điều kiện khơng thể thiếu sót người khởi tu tập Theo nhà sư Sangharakshita người bước vào đường cần nhìn vào Đức Phật đời Ngài gương soi, hướng vào lời giáo huấn Ngài đường giúp bước theo Tấm gương ngày tỏa sáng đường ngắn lại Tháng 4, 2021 Bures-SurYvette, 13.05.20 Hoang Phong chuyển ngữ (Hết chương I) Pháp Cú HT Thích Minh Châu dịch Phẩm Tỷ Kheo 374 Người luôn chánh niệm, Sự sanh diệt uẩn, Ðược hoan hỷ, hân hoan, Chỉ bậc biết Trang - Mục Lục Trang Nhà Trang 10 Tòa Bạch Ốc tổ chức Đại lễ Phật đản Phật lịch 2565 Nguyễn Bá Trạc Ngày 26 tháng năm 2021 Tòa Bạch Ốc tổ chức Đại lễ Phật đản với thắp nến lần lịch sử Hoa Kỳ Lần lịch sử Hoa Kỳ, lễ kỷ niệm ngày đản sinh, thành đạo Niết bàn Đức Phật (Vesak), tổ chức trọng thể Tòa Bạch Ốc ngày hôm Để tôn vinh Đại lễ Vesak, tun bố thức từ Tịa Bạch Ốc Tổng thống Biden công bố: “Jill gửi lời chúc mừng nồng nhiệt tới Phật tử Hoa Kỳ toàn giới họ kỷ niệm Vesak, ngày tôn vinh đản sanh, giác ngộ, Niết bàn Đức Phật Nghi lễ thắp sáng đèn, biểu tượng ngày lễ tổ chức 2.500 năm này, nhắc nhở lời dạy từ bi, khiêm tốn vị tha Phật giáo tồn ngày Vào ngày này, tưởng nhớ nhiều đóng góp Phật tử Mỹ, người làm giàu cho cộng đồng đất nước tất hướng tới ngày tươi sáng phía trước ” Chúng tơi vui mừng Tịa Bạch Ốc cử hành Đại lễ Vesak lần với Phu qn Phó Tổng Thống Hoa Kỳ, ơng Douglas Emhoff, thắp nến Tòa Bạch Ốc với diện ba vị Hòa Thượng đại diện cho truyền thống Phật Giáo Nam Truyền (Theravada), Phật Giáo Bắc Truyền Kim Cang thừa Sự kiện điều phối Wangmo Dixey, Chủ tịch Hiệp hội Phật giáo Phật Học số 321 Quốc tế Hoa Kỳ The International Buddhist Association of America thơng qua văn phịng Ngài Shekar Narasimhan, Chủ tịch the Dharma Into Action Foundation Đèn thắp sáng cầu nguyện Hòa thượng Uparatana (người Mỹ gốc Sri Lanka) thay mặt cho truyền thống Phật giáo Theravada; Giáo thọ sư Marvin Harada (người Mỹ gốc Nhật Bản) đại diện cho truyền thống Phật Giáo Bắc Truyền Hòa thượng Tarthang Tulku Rinpoche (người Mỹ gốc Tây Tạng) đại diện cho truyền thống Kim Cương thừa Bà Dixey nói; “Thật tuyệt vời lời cầu nguyện dâng lên từ ba truyền thống thực hành Phật giáo lớn đây, trung tâm dân chủ Hoa Kỳ Thật tốt lành điều xảy vào ngày kỷ niệm đời lời dạy Đức Phật Cầu mong lời cầu nguyện mà dâng lên ngày hơm mang lại hịa bình chữa lành cho tất dân tộc, đặc biệt cho anh chị em Ấn Độ, trung tâm Phật Pháp, cầu mong ánh sáng tỏa từ đây, Tòa Bạch Ốc Hoa Kỳ, mang lại trí tuệ hịa hợp cho tồn giới Chúng tơi thắp sáng triệu lửa ngày hôm để tôn vinh thời điểm lịch sử lịch sử Phật giáo Hoa Kỳ ” Tháng 4, 2021 Trang - 10 Mục Lục Trang Nhà Trang 18 4- Không khổ đau thấy hoại diệt, biết có hợp phải có tan Biết nhận xét áp dụng lý Nhân Quả, Nhân duyên người có trí tuệ tự tạo cho sống linh hoạt hợp lý C Tụng niệm Bài ca cô gái Trường Sơn Để thêm sức mạnh vào cải đổi thân người Phật tử đủ phương tiện ngày dành 15 đến 20 phút đến trước bàn Phật tụng kinh niệm Phật, tham Thiền theo pháp qn ngũ đình tâm Giờ phút tụng niệm phải chí thành khẩn thiết chuyên giữ nghiệp tịnh Trọn ngày người gia lăn lộn với trần tục khỏi dính vài vết nhiễm tâm niệm Đến trước bàn Phật tụng niệm cốt gột rửa vết nhơ khiến tâm hồn đựơc tịnh Trước tụng niệm, Phật tử mặc y phục sẽ, thắp hương, lên đèn thơm tho sáng suốt, tượng Phật ngự bàn tịch tịnh tôn nghiêm, bầu không khí khiết chuyển hóa tâm hồn trở thành tịnh Giờ phút tụng niệm trang nghiêm thành kính giúp ta thêm vững lòng tin lãng quên buồn đau gian khổ Nếu trường hợp có bàn Phật mà khơng có rảnh rỗi, ngày trước ngủ, Phật tử nên ngồi yên tịnh độ đến 10 phút để kiểm điểm lại hành động ngày tưởng nhớ hạnh Phật Có thế, ta biết lỗi lầm mà tránh cố gắng tiến lên theo hạnh lành (Còn tiếp theo) Tuệ Sỹ Nàng lớn lên quê hương đổ nát Tay mẹ gầy mà đất sống hoang khô Đàn em nhỏ áo chăn không đủ ấm Tuổi trăng tròn quanh má đọng sương thu Nửa đêm lạnh tóc nàng hương khói nhạt Bóng cha già thăm thẳm tận u linh Tuổi hai mươi mà đêm dài sương phụ Ngọn đèn tàn tang trắng phủ mông mênh Suốt mùa đông nàng ngồi thêu áo cưới Đẹp duyên người phận rong rêu Màu hoa đỏ tay nâng cánh bướm Mà chân nghe cát bụi đìu hiu Vào buổi sáng mai mờ khói hận Nghe quanh lang sói gọi bình minh Đàn trẻ nhỏ dắt tìm xó chợ Tìm tương lai tìm rác rưới mưu sinh Từ ngày Thái Bình Dương dậy sóng Q hương khơ quặn máu thù chung Nàng không mơ buổi chiều phơi áo lụa Mơ Trường Sơn vời vợi bóng anh hùng Từ buổi nghe tim thổn thức Nàng yêu người dâng trọn khối tình chung Không áo cưới mà âm thầm chinh phụ Không chờ mong mà ước nguyện mn trùng Rồi từ tóc thề cao ước nguyện Nên bàn chân mịn đá sỏi Trường Sơn Thân bé bỏng dập dìu theo nước lũ Suối rừng xa ánh mắt vọng hoa ngàn Trường Sơn bóng tùng qn ngạo nghễ Phận sắn bìm lây lất với hồng Q hương nghìn năm máu lệ Đôi vai gầy dâng trọn mùa xuân Sài Gòn 80 Phật Học số 321 Tháng 4, 2021 Trang - 18 Mục Lục Trang Nhà Trang 19 Cuộc đời Đức Phật Thích Ca Mâu Ni Tiến sĩ Alexander Berzin Tùy theo truyền thống mà người ta xem Đức Phật người bình thường đạt giải thoát nhờ nỗ lực phi thường, người giác ngộ trước hiển lộ công hạnh 2500 năm trước để vạch đường tu giác ngộ Ở đây, nhìn vào đời Đức Phật để xem tạo nguồn cảm hứng đường tu tâm linh truyền cảm hứng cho Phật tử theo đuổi đường tâm linh, đến giải giác ngộ Vì vậy, để có lợi lạc từ câu chuyện đời Đức Phật, cần hiểu câu chuyện theo bối cảnh phân tích học mà ta học hỏi từ Lời giới thiệu Các nguồn tài liệu sớm đời Đức Phật bao gồm, phạm vi kinh điển Phật Giáo Nguyên Thủy, vài kinh tiếng Pali từ Kinh Trung A Hàm (The Collection of Middle -Length Discourses, tiếng Pali: Majjhima Nikaya) từ tông phái Tiểu thừa khác nhau, số kinh Giới Luật, liên quan đến nội quy giới luật tu viện Tuy vậy, kinh nêu lên mảnh nhỏ đời Đức Phật Theo xác định niên đại truyền thống, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni (Shakya thub-pa), gọi Đức Phật Cồ Đàm (Gau-tama), sống khoảng thời gian từ năm 566 đến 485 trước Công Nguyên miền Trung Bắc Ấn Độ Các nguồn tài liệu Phật giáo có nhiều tường thuật khác đời Ngài, theo thời gian, lại có thêm chi tiết xuất Vì tài liệu văn học Phật giáo viết sau ba kỷ từ Đức Phật nhập diệt, khó mà biết độ xác chi tiết tìm thấy tường thuật Hơn nữa, số chi tiết dạng văn xuất muộn chi tiết khác, ta đủ lý để coi nhẹ giá trị chúng Nhiều chi tiết tiếp tục truyền miệng sau chi tiết khác viết Hơn nữa, tiểu sử truyền thống đạo sư Phật giáo vĩ đại, gồm Đức Phật, thường biên soạn mục đích giáo huấn, để lưu trữ tài liệu lịch sử Cụ thể hơn, tiểu sử đạo sư vĩ đại viết theo cách để giảng dạy Phật Học số 321 Nguồn gốc tài liệu Bản tường thuật mở rộng xuất thi phẩm Phật giáo vào cuối kỷ thứ hai trước Công Nguyên, Kinh Đại Sự (Great Matters, tiếng Phạn: Mahavastu) trường phái Đại Chúng Bộ (Mahasanghika school) thuộc Tiểu thừa Tuy không thuộc Tam Tạng Kinh Điển (sDe-snod gsum,tiếng Phạn: Tripitaka, Three Baskets), văn bổ sung chi tiết, Tam Tạng Kinh Điển (sDe-snod gsum, tiếng Phạn: Tripitaka, Three Baskets), chẳng hạn Đức Phật sanh thái tử gia đình hồng tộc Một thi phẩm khác xuất kinh văn trường phái Nhất Thiết Hữu Bộ, thuộc Tiểu thừa là: Phổ Tháng 4, 2021 Trang - 19 Mục Lục Trang Nhà Diệu Kinh (The Extensive Play Sutra, tiếng Phạn: Lalitavistara Sutra) Các kinh Đại thừa sau tác phẩm (rGya-cher rol -pa’i mdo) mượn trau chuốt thêm chi tiết dựa vào trước, ví dụ cách giải thích Đức Thích Ca Mâu Ni giác ngộ lâu từ trước, việc hóa thân làm Thái Tử Tất Đạt Đa nhằm để chứng minh đường đạt giác ngộ, để hướng dẫn chúng sinh Cuối cùng, số tiểu sử đưa vào Tam Tạng Kinh Điển Nổi tiếng Huyền Thoại Cuộc Đời Đức Phật (Deeds of the Buddha, Sangsrgyas-kyi spyod-pa zhes-bya-ba’i snyanngag chen-po, tiếng Phạn: Buddhacarita) nhà thơ Ashvaghosha (rTa-dbyangs) viết vào kỷ thứ Cơng Ngun Các văn khác cịn xuất muộn Mật điển, Chakrasamvara („ Khor-lo bde-mchog) Ở đây, tìm thấy tường thuật xuất Đức Thích Ca Mâu Ni, thuyết giảng Kinh Bát Nhã Ba La Mật Đa (Sutras on Far-Reaching Discriminating Awareness, Sher-phyin mdo Prajnaparamita Sutra, Perfection of Wisdom Sutra), Đức Phật đồng thời hóa thân thành Đức Kim Cương Trì (Vajradhara) dạy Mật điển Trang 20 (Shakya), có thủ thành Ca Tỳ La Vệ (Kapilavastu, Ser-skya’i gnas), nằm biên giới Ấn Độ Nepal ngày Khơng có đề cập việc Ngài sanh thái tử gia đình hồng tộc Chỉ tường thuật sau nói đến việc Ngài sanh thái tử có tên Tất Đạt Đa (Siddhartha, Don-grub) Phụ thân ngài Tịnh Phạn (Shuddhodana, Zas gtsang -ma) Trong văn sau, danh tánh mẫu thân Ngài Ma Gia (Mayadevi, Lha-mo sGyu-‘ phrul-ma) xuất hiện, tường thuật việc Đức Phật thụ thai cách thần kỳ giấc mơ, bà Ma Gia thấy voi trắng sáu ngà vào bên hông bà lời tiên tri nhà hiền triết A Tư Đà (Asita), đứa bé trở thành ông vua vĩ đại, nhà hiền triết cao quý Về sau, có việc mơ tả đản sanh tịnh Đức Phật từ bên hông mẹ ngài nơi không xa thành Ca Tỳ La Vệ, vườn Lâm TỳNi (Lumbini Grove, Lumbi-na’i tshal), việc Ngài bước bảy bước lúc đản sanh nói “ta đến nơi”, với chết mẹ ngài sau sanh ngài Đản Sinh, Cuộc Đời Niên Thiếu Tâm Xả Ly Thời niên thiếu, Đức Phật sống đời hoan lạc Ngài lập gia đình có người trai La Hầu La (Rahula, sGra-gcan ‘dzin) Trong văn sau có ghi tên người vợ ngài Da Du Đà La (Yashodhara, Grags ‘ dzin-ma) Tuy nhiên, lúc hai mươi chín tuổi, Đức Phật từ bỏ sống gia đình di sản hồng tộc mình, trở thành người tầm đạo lang thang hành khất (dge-sbyong, tiếng Phạn: shramana) Theo tường thuật sớm Đức Thích Ca Mâu Ni (Shakya thub-pa) sinh gia đình chiến binh, quý tộc giàu sang nước Thích Ca Điều quan trọng nhìn vào tâm xả ly Đức Phật bối cảnh xã hội thời điểm lúc Khi trở thành người tầm đạo lang thang hành khất, Đức Phật Từ tường thuật, học hỏi điều có nguồn cảm hứng Tuy nhiên, chủ yếu ta xem xét văn mô tả Đức Phật lịch sử Phật Học số 321 Tháng 4, 2021 Trang - 20 Mục Lục Trang Nhà khơng bỏ rơi vợ mình, để họ sống đơn độc nghèo đói Chắc chắn họ gia đình đơng đúc giàu có Ngài chăm sóc Hơn nữa, việc Đức Phật thuộc đẳng cấp chiến binh có nghĩa chắn ngày đó, Ngài phải rời khỏi gia đình để trận mạc Gia đình người chiến binh phải chấp nhận điều này, bổn phận người đàn ông Những chiến binh thời Ấn Độ cổ đại khơng mang theo gia đình họ đến doanh trại Mặc dù trận chiến để chống lại kẻ thù bên ngoài, chiến thật chống lại kẻ thù bên chúng ta, chiến mà Đức Phật để chiến đấu Đức Phật rời bỏ gia đình mục đích này, cho thấy bổn phận người tầm đạo, hiến dâng đời để theo đuổi mục đích Tuy nhiên, giới đại chúng ta, rời bỏ gia đình để trở thành người xuất gia phát động trận chiến bên này, cần phải bảo đảm người nhà chăm sóc tốt Điều có nghĩa khơng lo lắng cho nhu cầu người phối mình, mà cho cha mẹ già Tuy nhiên, dù ta có rời bỏ gia đình hay khơng bổn phận Phật tử theo đường tâm linh làm giảm bớt đau khổ, cách vượt qua say mê thú vui, Đức Phật làm Để vượt qua nỗi khổ, Đức Phật muốn hiểu rõ chất sinh, lão, bệnh, tử, tái sinh, buồn phiền vô minh Một thời gian sau, văn mở rộng điều xuất hiện, qua tình tiết Xa Nặc, người đánh xe ngựa, đưa Đức Phật du hành chuyến qua thành phố Khi Ngài trông thấy người bệnh, người già, người chết tu sĩ khổ hạnh, Xa Nặc giải thích cho Ngài hiểu người Nhờ vậy, Đức Phật nhận định Phật Học số 321 Trang 21 rõ ràng nỗi khổ thật mà người phải trải qua phương cách để khổ Tình tiết liên quan đến việc nhận giúp đỡ người đánh xe ngựa đường tâm linh tương quan với tình tiết Arjuna Bhagavad Gita (Srid-sgrub), nghe người đánh xe ngựa Ngài Krishna („ Dom-pa nag-po) nói cấp thiết việc theo đuổi nghĩa vụ chiến binh ngài, chiến đấu trận chiến đối nghịch với người thân Ngài Trong hai trường hợp Phật tử tín đồ theo Ấn Độ giáo, thấy ý nghĩa sâu sắc việc vượt qua khỏi tường sống thoải mái mình, với thân quen khơng từ bỏ bổn phận tìm chân lý Trong trường hợp, có lẽ xe ngựa tiêu biểu cho cỗ xe tâm thức dẫn đến giải thốt, lời nói người đánh xe thể động lực thúc đẩy cỗ xe đó, cụ thể chân lý thực Tu Học Giác Ngộ Là người độc thân lang thang tầm đạo, Đức Phật tu học với hai vị thầy phương pháp để đạt đến mức độ định tâm khác (bsam-gtan, tiếng Phạn: dhyana) định vô sắc Mặc dù Ngài đạt đến trạng thái sâu xa định tâm hồn hảo, khơng cịn trải nghiệm nỗi khổ thơ trọng, hay hạnh phúc tầm thường gian, ngài không thấy thỏa mãn Những trạng thái tâm thức cao mang lại vơi tạm thời, giải thoát vĩnh viễn cảm thọ ô trược, chắn không diệt nỗi khổ trầm luân, sâu xa mà Ngài tìm cách vượt qua Sau đó, Ngài hành trì pháp tu khổ hạnh với năm người bạn đồng tu, lối tu hành không loại bỏ vấn đề Tháng 4, 2021 Trang - 21 Mục Lục Trang Nhà sâu sắc hơn, liên quan đến sanh tử luân hồi bất khống chế („ khor-ba, tiếng Phạn: samsara) Việc Đức Phật chấm dứt việc nhịn ăn sau sáu năm tu hành khổ hạnh bên bờ sông Ni Liên Thiền (Nairanjana River, Chu-bo Nai-ranyja-na), với việc cô gái Tu Già Đa (Sujata, Legs-par skyesma) dâng cho Ngài bát cơm sữa, xuất tường thuật sau Đối với chúng ta, gương Đức Phật cho thấy ta không nên thỏa mãn với việc tĩnh tâm hoàn toàn, hay đạt cảm giác “thăng hoa” nhờ thiền định, không kể đến phương tiện nhân tạo chất ma túy Đi vào trạng thái hôn mê sâu xa, hành hạ hay trừng phạt thân giải pháp Chúng ta phải trọn đường dẫn đến giải giác ngộ, khơng nên thỏa mãn với phương tiện tâm linh đưa ta đến mục tiêu Sau từ bỏ lối tu khổ hạnh, Đức Phật ngồi thiền rừng già để chiến thắng nỗi sợ hãi Bên sợ hãi tâm ngã bám chấp vào “cái tôi” hữu, chí chúng cịn mạnh thái độ thơi thúc tìm kiếm thú vui giải trí tiềm ẩn bên Vì vậy, tác phẩm Pháp Luân Vũ Khí Sắc Bén (Blosbyong mtshon-cha’i ‘khor-lo) vào kỷ thứ 10 trước Công Nguyên, vị đạo sư người Ấn Độ Dharmarakshita (Dharma-rakshi-ta) sử dụng hình ảnh công lang thang rừng độc để tiêu biểu cho vị bồ tát sử dụng chuyển hóa cảm xúc độc hại tham sân si, để giúp họ vượt thoát tâm ngã bám chấp lấy “cái tôi” bất khả Sau nhiều cơng phu hành thiền, Đức Phật hồn toàn giác ngộ lúc ngài ba mươi lăm Phật Học số 321 Trang 22 tuổi Các tường thuật sau cung cấp chi tiết việc Ngài giác ngộ bồ đề (byang-chub-kyi shing) Bồ Đề Đạo Tràng (Bodh Gaya, rDo-rje gdan) ngày nay, sau ngăn chặn thành công công Ma Vương (bDud) Vị Ma Vương ganh tỵ cố gắng ngăn cản Đức Phật giác ngộ cách biến hình ảnh đáng sợ cám dỗ, nhằm làm nhiễu loạn việc thiền định Đức Phật cội bồ đề Theo tường thuật Đức Phật hồn tồn giác ngộ cách đạt ba loại tri thức: tri thức toàn vẹn tất kiếp khứ ngài, nghiệp tái sinh tất chúng sinh, Tứ Diệu Đế Các tường thuật sau cịn giải thích với việc giác ngộ, Đức Phật đạt tồn trí Giảng Dạy Thành Lập Tăng Đoàn Sau thành tựu giải thoát giác ngộ, Đức Phật ngần ngại việc dạy cho người khác phương cách để đạt thành tựu Ngài cảm thấy khơng có hiểu điều Tuy nhiên, vị trời Phạm Thiên (Brahma, Tshang-pa) Đế Thích (Indra, dBang-po) khẩn nài xin Ngài dạy cho Theo giáo huấn Bà La Môn mà sau phát triển thành Ấn Độ giáo, Phạm Thiên vị trời sáng tạo vũ trụ Đế Thích Vua chư Thiên Trong lời khẩn cầu mình, Phạm Thiên nói với Đức Phật gian phải chịu nhiều đau khổ triền miên Đức Phật khơng giảng dạy, có số người hiểu lời Ngài Chi tiết yếu tố trào phúng cho thấy thù thắng giáo huấn Đức Phật, vượt qua phương pháp truyền Tháng 4, 2021 Trang - 22 Mục Lục Trang Nhà thống tâm linh Ấn Độ thời ngài Xét cho cùng, chư Thiên cao trọng cịn cơng nhận giới cần lời dạy Đức Phật, họ cịn thiếu phương tiện để giúp chúng sinh vĩnh viễn chấm dứt nỗi khổ; đệ tử bình thường, cần giáo huấn nhiều Hơn nữa, hình tượng Phật giáo Phạm Thiên tiêu biểu cho kiêu mạn.Niềm tin sai lầm vị trời cho bậc sáng tạo toàn năng, tượng trưng cho mẫu mực niềm tin sai lầm vào tự ngã tồn “ tôi” bất khả – cụ thể “cái tơi” điều khiển hết thứ đời Niềm tin lầm lạc chắn mang đến thất vọng đau khổ Chỉ có giáo huấn Đức Phật cách người tồn cống hiến phương cách đưa đến chân diệt nỗi khổ thật nguyên nhân thật tạo khổ Chấp nhận lời yêu cầu Phạm Thiên Đế Thích, Đức Phật đến Sa Nặc (Sarnath) Vườn Lộc Uyển (Deer Park, Ri-dagskyi gnas, tiếng Phạn: Mrgadava), Ngài dạy Tứ Diệu Đế cho năm người đồng mơn trước Trong hình tượng Phật giáo, nai tượng trưng cho nhu hịa, vậy, Đức Phật giảng dạy phương tiện nhu hòa, tránh cực đoan chủ nghĩa khoái lạc chủ nghĩa khổ hạnh Chẳng sau, số niên Ba La Nại (Varanasi, Va-ra-na-si) gần gia nhập theo Đức Phật làm khất sĩ lang thang, giữ lối sống độc thân nghiêm ngặt Cha mẹ người trở thành đệ tử gia bắt đầu thí thực cho đồn khất sĩ Khi có người tăng đoàn đào tạo đầy đủ có đủ khả Đức Phật gửi người giảng dạy cho người khác Bằng cách này, Phật Học số 321 Trang 23 nhóm đệ tử khất sĩ theo Đức Phật nhanh chóng phát triển chẳng bao lâu, họ định cư hình thành cộng đồng “tăng lữ” riêng biệt nhiều nơi Đức Phật tổ chức cộng đồng tăng lữ theo nguyên tắc thực tiễn Các tăng sĩ, dùng thuật ngữ từ đầu, nhận ứng viên gia nhập cộng đồng, họ phải tuân theo số giới hạn định để tránh việc va chạm với quyền tục Vì vậy, Đức Phật khơng cho phép tội phạm, người phục vụ cho hoàng gia quân đội chẳng hạn, nô lệ chưa trả tự do, người mắc bệnh truyền nhiễm phong cùi gia nhập vào cộng đồng tăng lữ Hơn nữa, hai mươi tuổi không chấp nhận Đức Phật muốn tránh rắc rối bảo đảm tơn kính dân chúng cộng đồng tăng lữ Phật pháp Điều cho thấy rằng, đệ tử Đức Phật, cần tôn trọng phong tục địa phương hành động với lòng tơn trọng, để dân chúng có ấn tượng tốt đẹp đạo Phật nhờ vậy, họ tôn trọng Phật giáo Khơng lâu sau đó, Đức Phật quay vương quốc Ma Kiệt Đà (Magadha, Yul ma-gadha), nơi Bồ Đề Đạo Tràng tọa lạc Ngài Vua Tần Bà Sa La (Bimbisara, gZugscan snying-po) , người trở thành thí chủ đệ tử Đức Phật, mời đến thủ đô, thành Vương Xá (Rajagrha, rGyal-po’i khab) – ngày Rajgir Ở đó, người bạn Xá Lợi Phất (Shariputra, Shari’i bu) Mục Kiền Liên (Maudgalyayana, Mo’u dgal-gyi bu) gia nhập vào tăng đoàn lớn mạnh Đức Phật trở thành số đệ tử thân cận Ngài Tháng 4, 2021 Trang - 23 Mục Lục Trang Nhà Trong vòng năm sau đạt giác ngộ, Đức Phật trở thành phố quê hương Ngài Ca Tỳ La Vệ, nơi trai Ngài La Hầu La gia nhập vào tăng đoàn Trước đó, người em trai khác mẹ Đức Phật A Nan (Nanda, dGa’-bo) tuấn tú, rời bỏ gia đình gia nhập tăng đồn Phụ thân Đức Phật, Vua Tịnh Phạn (Shuddhodana), buồn khơng cịn nối dõi tơng đường, nên nhà vua thỉnh cầu Đức Phật tuơng lai, người trai gia đình phải có chấp thuận cha mẹ gia nhập tăng đoàn Đức Phật hoàn toàn đồng ý Điểm tường thuật cho thấy Đức Phật tàn nhẫn với cha mình, mà cho thấy tầm quan trọng việc tránh tạo ác cảm đạo Phật, đặc biệt gia đình Có chi tiết xuất sau việc Đức Phật gặp gỡ gia đình Ngài Ngài dùng thần thông để đến Cõi Trời Tam Thập Tam Thiên, theo số tài liệu, Cõi Trời Đâu Suất (Tushita, dGa’-ldan) để giảng dạy cho thân mẫu Ngài, người tái sanh vào cõi Điều cho thấy tầm quan trọng lòng biết ơn trả hiếu cho mẹ Sự Phát Triển Tăng Đoàn Các cộng đồng tăng lữ Đức Phật buổi ban đầu cịn nhỏ, khơng q hai mươi người Mỗi cộng đồng tự trị tuân theo ranh giới đặt cho đường khất thực tăng sĩ Hành động định cộng đồng thực theo cách bỏ phiếu trí nhóm để tránh bất hịa Khơng đặt để người có quyền hành Thay vào đó, Đức Phật dẫn cho tăng chúng xem giáo pháp quyền lực Ngay giới luật tăng Phật Học số 321 Trang 24 đồn thay đổi, thấy cần thiết, thay đổi phải dựa vào đồng thuận cộng đồng Vua Tần Bà Sa La đề nghị Đức Phật chấp nhận tục lệ nhóm khất sĩ khác, chẳng hạn Kỳ Na giáo (Jains, gCerbu-pa) , tổ chức lễ Phát Lồ Sám Hối bốn kỳ tháng (gso-sbyong, Skt uposhadha) Theo tục lệ này, thành viên cộng đồng tăng lữ tụ họp vào đầu quý tháng âm lịch để bàn luận giáo huấn Đức Phật đồng ý, điều cho thấy Ngài cởi mở với đề nghị theo tục lệ thời điểm Thật Đức Phật tạo mơ hình cho nhiều phương diện cộng đồng tâm linh cấu trúc giảng Ngài theo Kỳ Na giáo Đại Cần Dũng (Mahavira), người sáng lập Kỳ Na giáo, sống trước Đức Phật khoảng nửa kỷ Khơng lâu sau đó, Xá Lợi Phất (Shariputra) yêu cầu Đức Phật thành lập quy định giới luật tăng đoàn Tuy nhiên, Đức Phật định chờ vấn đề cụ thể phát sinh lập lời thệ nguyện để tránh tái diễn trường hợp tương tự Đức Phật sử dụng đường lối hai loại hành vi, hành vi phá hoại tự nhiên, có hại cho người phạm phải, hành vi đạo đức trung lập bị ngăn cấm số người số trường hợp, số lý Vì vậy, giới luật (‘ dulba, tiếng Phạn: vinaya) thực dụng hình thành đặc biệt, với mối quan tâm Đức Phật để tránh vấn đề không tạo hành vi phạm giới Dựa giới luật này, Đức Phật lập việc tụng giới bốn kỳ tăng hội Tháng 4, 2021 Trang - 24 Mục Lục Trang Nhà tháng, với việc chư tăng công khai thừa nhận phạm giới Việc trục xuất khỏi tăng đoàn xảy vi phạm nghiêm trọng nhất, ngồi người phạm giới phải trải qua thời gian thử thách Vào thời gian sau, kỳ họp tổ chức hai lần tháng Tục lệ Đức Phật đề việc an cư kiết hạ ba tháng mùa mưa (dbyargnas, tiếng Phạn: varshaka), suốt thời gian này, chư tăng phải chỗ, tránh việc lại Mục đích để ngăn ngừa việc gây hại cho mùa màng chư tăng phải băng qua cánh đồng, đường sá bị lũ lụt Việc giữ gìn khóa an cư kiết hạ mùa mưa dẫn đến việc thiết lập tu viện cố định Một lần nữa, phát triển xảy để tránh tổn hại cho cộng đồng cư sĩ có tơn trọng họ Việc xây dựng tu viện cố định chấp thuận điều thực tế Bắt đầu từ khóa an cư kiết hạ mùa mưa lần thứ hai trở đi, Đức Phật trải qua hai mươi lăm mùa an cư kiết hạ rừng Kỳ Viên (Jetavana, rGyal-bu rgyal-byed-kyi tshal) bên Xá Vệ (Shravasti, gNyanyod) , thủ đô vương quốc Câu Tát La (Koshala, Ko-sa-la) Ở đây, thương nhân Cấp Cô Độc (Anathapindada, mGon-med zas-sbyin) xây tu viện cho Đức Phật tăng chúng Ngài, Vua Ba Tư Nặc (Prasenajit, rGyal-po gSa-rgyal) bảo trợ thêm cho tăng đoàn Tu viện Kỳ Thọ Cấp Cô Độc viên (Jetavana) nơi nhiều kiện lớn xảy đời Đức Phật Sự kiện tiếng việc Ngài đánh bại vị đạo trưởng sáu trường phái ngoại đạo lớn vào thời Ngài, thi triển thần thông Phật Học số 321 Trang 25 Ngày nay, khơng thực thần thông điêu luyện Tuy nhiên, việc Đức Phật sử dụng thần thơng thay dùng lập luận để đánh bại đối thủ Ngài cho thấy tâm trí kẻ khác khơng cởi mở với lý luận, cách tốt để thuyết phục họ giá trị hiểu biết thân chứng minh cho họ thấy trình độ thực chứng việc làm hành vi Có câu ngạn ngữ tiếng Anh: “Hành động có tiếng vang lớn lời nói” Thành Lập Ni Đồn Trong nghiệp hoằng hóa sau Đức Phật, Ngài thiết lập cộng đồng nữ tu Tỳ Xá Ly (Vaishali, Yangs-pa-can), theo lời thỉnh cầu người dì Ngài bà Ma Ha Ba Xà Ba Đề (Mahaprajapati, sKye-dgu’i bdag-mo chen-mo) Lúc đầu, Ngài miễn cưỡng với việc khởi xướng ni đoàn vậy, Ngài định việc thực được, Ngài lập nhiều giới nguyện cho chư ni, so với chư tăng Khi làm vậy, Đức Phật khơng có ý cho nữ giới giữ kỷ luật nam giới cần phải điều phục tâm nhiều cách giữ nhiều giới Đúng Ngài e ngại việc thành lập ni đoàn mang lại tai tiếng giáo pháp Ngài sớm chấm dứt Trên hết, Đức Phật muốn tránh bất kính quần chúng khắp nơi, vậy, ni đồn cần phải vượt qua nghi ngờ hành vi vơ đạo đức Tuy nhiên, nói cách tổng quát Đức Phật ngần ngại việc thành lập giới luật sẵn sàng cho xóa bỏ số quy luật nhỏ hơn, chúng xem khơng cần thiết Chính sách Ngài cho thấy động hai chân lý – chân lý sâu xa tôn trọng chân lý quy ước phù Tháng 4, 2021 Trang - 25