Noi san KIM TIEN 03 PHẬT PHÁP CĂN BẢNBa học (tt) ■ Thích Đức Thắng 11 CHUYÊN ĐỀ Hương bay ngược gió ■ Diệu Trân 17 THÁNH TÍCH Về lại cội Bồ đề (tt) ■ Thích Trí Lộc 24 NGHIÊN CỨU Vấn đề phân biệt hay k[.]
TẬP SAN PHÁP LUÂN Trao Đổi Kiến Thức Cơ Bản Phật Học PL.2550 - DL.2007 Trong số 35 Tháng 01 - Đinh Hợi 03 PHẬT PHÁP CĂN BẢN Ba học (tt) ■ Thích Đức Thắng 11 CHUYÊN ĐỀ Hương bay ngược gió ■ Diệu Trân 17 THÁNH TÍCH Về lại cội Bồ-đề (tt) ■ Thích Trí Lộc 24 NGHIÊN CỨU: Vấn đề phân biệt hay không phân biệt THIỆN - ÁC ■ Trịnh Nguyên Phước 34 TƯ TƯỞNG: Sơ chuyển Pháp luân - Tứ đế, Thập nhị nhân duyên (tt) ■ Pháp Hiền cư sĩ 49 PHỎNG VẤN Đức Đạt-lai Lạt-ma 14 ■ John Avedon 60 TRUYỀN THÔNG Từ góc nhìn Phật giáo giới thiệu Mê Thảo - Thời Vang Bóng ■ Minh Thạnh 69 PHẬT PHÁP VỚI TUỔI TRẺ Tản mạn thời gian ■ Tâm Minh 88 SỐNG ĐẠO Nắng bên thềm Xuân ■ Nguyên Minh 93 LÁ THƯ XUÂN Thư chúc Tết Bố ■ Diệu Ngọc 96 TIN TỨC: Mỹ chuyển giao cho Pakistan tượng Phật khổ hạnh quý THƠ 16 Tuệ Nguyên 33 Từ Niệm 59 Nguyên Hiệp 92 Chân Hữu 08 Đạo làm Anh dịp Xuân ■ Thích Thái Hịa 41 “Vai trị Phật giáo giới phẳng” ■ Nguyên Cẩn 82 Điệu Hợi tháp vàng, tháp gỗ mùa Xuân ■ Thích Hạnh Thiền NHẠC Nhìn Xuân thấy Đạo thơ: Mật Nghiêm nhạc: Hà Lan Phương Ba Học GIỚI-ĐỊNH-TUỆ PHẬT PHÁP CĂN BẢN (tiếp theo) THÍCH ĐỨC THẮNG II- ĐỊNH, Sanskrit gọi Samādhi (Pāli: Samādhi), dịch âm tam-ma-địa, có nghĩa thiền định, tức chuyên tâm chăm vào đối tượng mà tinh thần khơng bị chi phối tác động khác đối tượng đó, cho trạng thái ngưng đọng tĩnh lặng Ngược lại với trạng thái gọi tâm bị tán loạn hay gọi định tán Theo Câu Xá tông Duy thức tơng định tâm sở Câu Xá tơng lấy làm mười đại địa pháp, cịn Duy thức tơng lấy làm năm biệt cảnh Đây trạng thái tinh thần đặc thù có hành giả tu hành khiến tâm không bị tán loạn, mà tiến đến cảnh theo có sai biệt, dù có sai biệt theo ổn định tâm, chúng gọi chung định Lại nhờ vào (śamathā = xà-ma-địa), quán (vipaśyanā = Tỳ-bà-xá-na), hành giả đạt cảnh giới tùy theo lực định nhiều hay mà theo có kết sai biệt TẬP SAN PHÁP LUÂN ☸ PHẬT PHÁP CĂN BẢN tứ thiền, tứ vô sắc, nhị vô tâm định, v.v… gọi chung thiền định, dùng nghĩa tâm tánh cảnh mà gọi samādhi (tam-ma-địa), gọi tam-muội Ở đây, định coi phạm trù ba phạm trù ba học giới-định-tuệ, đại cương phương pháp học thực tiễn Phật giáo Hơn nữa, định gọi Thiền định, hay Thiền-na (dhyāna), Tịnh lự Theo Chánh định Bát thánh đạo hay pháp trợ đạo Ngũ căn, Ngũ lực, Thất giác chi Về ý nghĩa định có nhiều thuyết khác nhau, vào Trí độ luận 28 Thiền định tứ Thiền, hai gọi định hay tam-muội, theo Thập trụ Tỳ-bà-sa luận Thiền cho Tứ thiền, cịn định cho Tứ vơ sắc định, Tứ vô lượng tâm, v.v… Thành thức luận liễu nghĩa đăng cho biết, định có tên khác chia làm bảy loại: M ộ t , Ta m - m a - h ứ - đ a (samāhida), nghĩa đẳng dẫn Đẳng có nghĩa xa lìa tâm trơi TẬP SAN PHÁP LN trạo cử, trầm mà bảo trì bình đẳng đến hai thân tâm trạng thái an ổn dẫn, có nghĩa tự lực cá nhân mà dẫn khởi phát sinh công đức Hành giả thường tu định lìa phiền não đưa đến phát sinh thứ công đức thù thắng vi diệu Đẳng dẫn thông hai tâm định hữu vơ, khơng thơng cho tán loạn Hai, Tam-ma-địa, hay tammuội (samādhi), có nghĩa đẳng trì, cịn gọi chánh tân hành xứ Hành giả thường tu định tâm đoan trực, an trụ bất động vào cảnh, có nghĩa tâm bình đẳng nhiếp trì, thơng với định, tán (loạn), hạn chế hữu tâm, song không thông với vô tâm thể định B a , Ta m- ma - b t- để (samāpatti), dịch đẳng chí Hành giả thường tu định (chánh thọ) định tiền, phát ánh sáng lớn, vui mừng thù thắng, nơi nhiễm không bị nhiễm, khơng bị thối chuyển, có nghĩa thân tâm PHẬT PHÁP CĂN BẢN bình đẳng Đối với hai định hữu tâm vơ tâm thơng suốt, không thông với tán vị tự tướng định Bốn Đà-na-diễn-na (dhyāna), Trung Hoa dịch tịnh lự, gọi thiền, nghĩa ngưng thần xét nghĩ, chuyên nghĩ tưởng lặng yên, tức trấn tĩnh nhớ nghĩ, thông cho hữu tâm, vô tâm, hữu lậu vô lậu, chúng giới hạn định sắc giới, không thông cho định vô sắc Năm, Chất-đaế-ca-a-yết-la-đa ( ci t t a i kā g t ā ) , Trung Hoa dịch tâm tánh cảnh, khích lệ siêng việc thực hành tu tập, ý nói đem tâm hành giả tập trung vào đối tượng tự tánh định Sáu, Xà-ma-tha (śamatha), dịch chỉ, chánh thọ, đình tất ác pháp bất thiện diệt hết tất ☸ thứ phiền não tán loạn, tức tưởng nhớ đến lìa tà loạn, có ý đình tâm tịch tĩnh, có giới hạn tịnh định hữu tâm Bảy, Hiện pháp lạc trú (dṛṣṭa-dharma-sukha-vihara), có nghĩa tu tập thiền định, lìa tất vọng tưởng, thân tâm vắng lặng, thọ vui pháp hỷ mà an trụ không động, tức đời hưởng thọ pháp lạc định, TẬP SAN PHÁP LUÂN ☸ PHẬT PHÁP CĂN BẢN nhờ vào tịnh định, vô lậu định này, chúng giới hạn bốn định sắc giới thơi Định có hai loại: Một sinh đắc định, sinh sắc giới, vô sắc giới, nhờ vào nghiệp lực đời trước tự nhiên có định địa (hai cõi gọi định địa) Hai, tu đắc định, tức chúng sinh sinh vào cõi dục giới (nơi gọi tán địa), hành giả phải tu tập, định phát sinh Hai định hành giả định sắc giới gọi sanh tịnh lự hay định tịnh lự, định vơ sắc gọi sanh vơ sắc hay định vô sắc Giai đoạn mà hành giả nương vào nội dung định để tu hành chia nhiều loại Câu Xá tơng chia làm hai: Một hữu tâm định, hai vô tâm định Hữu tâm định bao gồm bốn tịnh lự (tứ thiền, tứ sắc giới định) với tứ vô sắc giới định hợp lại gọi bát định hay cịn gọi bát đẳng chí Tứ tịnh lự, tức cho sơ tịnh lự, đệ nhị tịnh lự, đệ tam tịnh lự, đệ tứ tịnh lự Ở sơ tịnh TẬP SAN PHÁP LUÂN lự, hành giả trừ ngơn ngữ nói năng, đệ nhị tịnh lự trở lên hành giả trừ tầm, tứ, ưu, khổ, hỷ, lạc thọ Hơn nữa, hành giả sơ tịnh lự hai thức mũi lưỡi khơng cịn Từ đệ nhị tịnh lự trở lên năm thức bắt đầu khơng cịn Tứ vơ sắc giới định gồm có: Một, Không vô biên xứ định, đây, hành giả diệt trừ sắc tưởng hữu đối (có đối tượng) nhận thấy hịa hợp nhãn thức sắc tưởng hữu đối nhận thấy nhờ vào hòa hợp bốn thức tai, mũi, lưỡi, thân cuối diệt trừ sắc tưởng vơ đối (khơng có đối tượng, vơ biểu sắc) khơng thể nhận thấy hịa hợp ý thức mà nhập vào tưởng hư không vô biên Hai, Thức vô biên xứ định, hành giả xả bỏ dun khơng bên ngồi, cịn dun vào tâm thức để vào thức hành vô biên Ba, Vô sở hữu xứ định, hành giả chán ghét lìa khổ tất duyên rộng lớn thức xứ, diệt trừ thức tưởng, tạo lập hành tướng vô sở hữu PHẬT PHÁP CĂN BẢN Bốn, Phi tưởng phi phi tưởng xứ định, cịn gọi phi hữu tưởng phi vơ tưởng xứ định Ở hành giả lìa bỏ ln hành tướng vô sở hữu, tri kiến đặt hướng phi tưởng (khơng cịn tưởng thơ nữa) tiến lên đến lúc xả bỏ hành tướng phi tưởng luôn, để đạt phi phi tưởng, cịn có tưởng vi tế mà thơi Trong bát định giai đoạn hành giả nhập vào định giai đoạn chuẩn bị tiếp cận định thời gian nhập vào định gọi định hay gọi đẳng chí, giai đoạn chuẩn bị tiếp cận gọi giai đoạn cận phận định Song, giai đoạn trước sơ tịnh lự khơng thể gọi giai đoạn cận phận định (gần phần định) mà gọi vị chí định (chưa đến định), nên có bảy cận phận định Hơn nữa, giai đoạn trung gian cận phận định sơ tịnh lự đệ nhị tịnh lự gọi trung gian định, trung gian tịnh lự, tu tập định (định trung gian), tức sinh cõi trời Đại Phạm Trong đệ tứ ☸ tịnh lự từ hạ hạ phẩm thượng thượng phẩm Trong cửu phẩm, thượng thượng phẩm, định tối cao sắc giới định, gọi biên tế định Các định bát bản, bảy cận phận, trung gian vị chí nêu lên hữu vô tầm, tứ, v.v… phân lại thành ba loại Tam-ma-địa Tầm, cho tầm cầu lựa chọn, tác dụng tinh thần cịn thơ tạp; khi, Tứ cho quán sát tư duy, nên tác dụng tinh thần vi tế sâu xa Ba loại tam-ma-địa là: Một, tam-mađịa có tầm, có tứ vị chí định sơ tịnh lự, tức định có giác, có qn Hai, Tam-ma-địa khơng tầm, khơng tứ trung gian định, tức định không giác, không quán Ba, tam-mađịa không tầm không tứ đệ nhị tịnh lự cận phận trở lên, tức định không giác khơng qn Đó gọi ba loại định, gọi ba tam-ma-địa, hay ba tammuội (còn tiếp) TẬP SAN PHÁP LN ☸ CHUN ĐỀ Thích Thái Hịa Đạo làm Anh dịp Xuân TẬP SAN PHÁP LUÂN C on người đối xử với mn lồi dễ thương người có thiện tánh biểu Và người đối xử với mn lồi dễ ghét người biểu ác tánh Ác tánh người nuôi dưỡng thầy tà, bạn ác, nhận thức sai lầm từ giáo thuyết, học thuyết, triết thuyết chủ thuyết Và thiện tánh người lại nuôi dưỡng từ thầy hiền, bạn tốt, hiểu, thương đắn từ giáo lý nhân ái, bác ái, từ bi, vị tha, vô ngã nhân duyên Thế thầy tà, bạn ác nhận thức sai lầm từ giáo thuyết, học thuyết, triết thuyết chủ thuyết? Thầy tà vị thầy giáo dục khơng hướng dẫn học trị sống nếp sống cao thượng thân vị thầy khơng có đời sống Hoặc