Vô Ngã Là Niết Bàn HT Thiện Siêu -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 08-08-2009 Người thực : Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org -o0o Đạo Phật vườn hoa, mà người xuất gia người giữ gìn, chăm sóc, cần phải biết rõ hoa Người xuất gia chủ vườn, người ngoại cuộc, cỡi ngựa xem hoa vội phê phán bình phẩm đủ cách Phật tử người giữ gìn gia tài Phật pháp, phải có thái độ người cỡi ngựa xem hoa đó? Không lẽ hùa theo khen chê họ? Mặc dù biết Phật pháp mênh mơng, khơng ngồi vị giải thoát dù học câu kinh, tu hành pháp môn cho thấu đáo hưởng hương vị giải mà không cần uống hết biển giáo lý Nhưng điều cốt yếu phải thực hành khơng phải nói suông mà hiểu đạo Đạo đường, đường đạo không đường Đường dễ đi, dễ đến, có khoảng cách rõ rệt, số nhiêu thời gian tương ứng, có điểm khởi hành, có điểm đến hẳn hoi Nhưng đường đạo khơng Khi bắt đầu tu gọi khởi điểm, mà khởi điểm Tâm Tu hành gọi đi, Tâm mà đạt đến đích giác ngộ, Tâm đâu khác Thế mà không đến? Đó Ta ngăn chận làm cho trễ nãi, biếng nhác, sa ngã, bước bước bị lục lục trần xen vào kéo lui ba bước Muốn tinh tu hành ngã xen vào bảo: Để ta ăn đã, để ta ngủ đã, để ta coi đã, để ta nghe Cái ngã chấp bành trướng gây tai họa Ngã chấp ta to dễ gây đụng chạm với ngã người khác Người khác bồi bổ ngã họ nên lại va chạm với ta Ví có ngơi nhà rộng thênh thang mười người không khắp, mà người để Ta lên va chạm rốt người ngả, người mà thấy chật Đó ngã chấp Tơi lấy ví dụ để minh họa vấn đề ngã chấp này: Ngày xưa có linh hồn sau nhiều kiếp tu luyện, đến thiên đàng gõ cửa Thượng Đế, Thượng Đế hỏi: Ai đó? Tơi, Linh hồn đáp Thượng Đế hỏi: Tôi ai? Tôi Thượng Đế bảo: Ở không đủ chỗ cho ta Ngươi nơi khác Linh hồn trở lui trần gian tu luyện thêm ngàn năm nữa, sau lên trời gõ cửa lại Thượng Đế hỏi: Ai đó? Đáp: Tơi Tơi ai? Tôi Ngài, Linh hồn đáp Khi Thượng Đế liền mở cổng cho vào Thí dụ cho ta thấy, ngàn năm trước tôi - cịn ngã chấp, khơng vào thiên đàng Một ngàn năm sau, Ngài, vào được, hết ngã chấp Vì ta với hai mà Niết bàn tuyệt đối không dung ngã Niết bàn khơng có hạn lượng, khơng có nơi chốn, Niết bàn vơ tướng - vơ tướng nên khó vào Muốn vào Niết bàn, ta phải vô tướng Niết bàn Cửa Niết bàn hẹp, tơ tóc nên ta khơng thể mang theo hành lý mà hy vọng vào Niết bàn Cái thân không mang theo được, mà ý niệm tôi, ta, mang theo vào Cái ta to xa Niết bàn Nên biết hữu ngã luân hồi mà vô ngã Niết bàn địi hỏi có ta để vào Niết bàn Một hơm có người đến hỏi Thiền sư Duy Khoang: "Đạo đâu?" Sư đáp: "Đạo trước mắt" - "Sao tơi khơng thấy?", người hỏi Ngài đáp: "Vì bận nghĩ tới ta khơng thấy" -" cịn Hịa Thượng có thấy khơng?", người hỏi Ngài đáp: "Hễ cịn bận nghĩ tới ta, khơng thấy" - "Khi khơng cịn bận nghĩ tới ta, có thấy khơng?", người hỏi Ngài đáp: "Khi khơng cịn có tâm phân biệt bận nghĩ tới ta, ngươi, hỏi đạo đâu?" Giả sử lúc người hỏi ngài Niết bàn đâu Ngài đáp tương tự thế, câu đáp cuối hẵn là: "Khi khơng cịn có tâm phân biệt bận nghĩ tơi ta, hỏi Niết bàn đâu? Sao tơi khơng vào được? Vì khơng cịn tâm phân biệt bận nghĩ tới ta, tức lúc tâm tịnh khơng cịn vọng tưởng tham ái, tức Niết bàn rồi, có phải đâu xa mà phải tìm kiếm?" Vậy cần phải biết: Niết bàn từ bỏ ba độc tham, sân, si ngã chấp gây nên Vô ngã Niết bàn Giờ phút cởi bỏ ba độc, phút Niết bàn Cho nên thấy Niết bàn vừa chung, vừa riêng Cái chung tu được, vào Cái riêng tu người đắc Đức Phật, Ngài không bưng Niết bàn đến cho ta ngồi lên Ngài dạy cho ta đường tu chứng Niết bàn mà Ngài dạy: "Ai tham luyến (tức ngã chấp tôi, ngã mạn chấp tôi, ngã kiến chấp tự ngã tôi), thời có dao động Ai khơng tham luyến, thời khơng dao động Ai không dao động, thời khinh an Ai khinh an thời không thiên chấp (nati) Ai không thiên chấp, thời khơng có đến Ai khơng có đến đi, thời khơng có diệt sanh Ai khơng có diệt sanh, thời khơng có đời đời sau, khơng có hai đời Đây đoạn tận khổ đau" (Niết bàn - Tương Ưng Bộ Kinh 4/65, 1982) Vậy nói Phật độ chúng sanh gì? Ở cần phân biệt chữ "độ" chữ "cứu rỗi" Chữ "cứu rỗi" cần đức tin, tin có đấng tối cao, đấng rước ta vào cõi phúc lạc Ngài nơi đó, ta đầy đủ lòng tin Trái lại chữ "độ", nghĩa vượt qua, có nghĩa làm cho chúng sanh thấy rõ rằng: ngã mà chìm biển phiền não sanh tử Vậy cần trừ ngã chấp phiền não khơng cịn đất đứng Khi phiền não trừ kiến hoặc, tư hoặc, vơ minh dứt mà vượt qua bờ giác Khi phiền não chấm dứt dù đâu, phút Niết bàn, không cần phải cất bước đến nơi để tìm cõi Niết bàn Bởi đức Phật dạy ln quán vô ngã, bốn đại, năm uẩn tạo nên thân thứ duyên kết hợp lại mà thành thân "đồng nhứt" với ngã khơng thực có Đức Phật tơn xưng đấng Pháp vương Ngài tự với tất pháp, vào tất thời, xứ Dù đâu Ngài khơng bị dính mắc vào sáu trần, không bị chúng lôi kéo Nên phải biết, việc thời gian mà tự tại, khơng bị lơi kéo, chi phối, ta đáng gọi vua pháp đó, việc đó, thời gian mà thơi, cịn khác, việc khác, ta lại bị ràng buộc, ta khơng Phật xưng Đấng Pháp Vương toàn diện pháp tất thời, xứ Muốn Phật phải quán vô ngã luôn Qn vơ ngã tất gọi là: phải, trái, được, thua đời duyên cho ta tu, trở thành bình thường khơng có bận tâm Qn vơ ngã người võ sĩ luyện thân thể cho rắn Khi chưa rắc dễ bị quật ngã trước tác động bên ngồi Người tu vơ ngã vậy, chưa thục cịn nhiều ngã chấp dễ đau khổ trước lời nói độc Nếu ngã chấp tiêu bớt, cịn thấy đau khổ sơ sơ cuối khơng cịn ngã chấp khơng cịn chút đau khổ Nên kinh Pháp Cú nói: Như núi kiên cố Khơng gió lay động Cũng khen chê Người trí khơng giao động (Pháp Cú câu 81) Kết luận: Cái Trí trí thấy lý vơ ngã Hịa thượng Thích Thiện Siêu -o0o Hết