Hệ tư tưởng chủ nô Trung Quốc với vấn đề con người

Làm rõ nội dung hệ tư tưởng chủ nô tại Trung Quốc về vấn đề con người dựa trên lịch sử phát triển hệ tư tưởng. Nêu được tác động của hệ tư tưởng chủ nô Trung Quốc tới con người Việt Nam.Đề tài lấy chủ thể con người làm trung tâm và nghiên cứu xung quanh vấn đề con người, tài liệu có thể sử dụng tham khảo cho môn hệ tư tưởng học.

ĐỀ TÀI Hệ tư tưởng chủ nô Trung Quốc với vấn đề người MỤC LỤC A MỞ ĐẦU .1 Lý chọn đề tài .1 Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu Đối tượng phạm vi nghiên cứu Mục đích mục tiêu nghiên cứu B NỘI DUNG I Khái niệm sở hình thành Khái niệm hệ tư tưởng chủ nô .3 Cơ sở kinh tế - xã hội hình thành hệ tư tưởng chủ nô Trung Quốc II Nội dung đặc điểm hệ tư tưởng chủ nô Trung Quốc với vấn đề người Một số học thuyết tiêu biểu triết học Trung Quốc kỉ VIII – III (TCN) Vấn đề người triết học Trung Quốc kỉ VIII TCN đến kỉ III TCN 11 Những quan điểm trị .15 III Tác động hệ tư tưởng chủ nô Trung Quốc tới Việt Nam 22 Ảnh hưởng Nho giáo văn hóa Việt Nam 23 Nho giáo giai đoạn cách mạng 28 C KẾT LUẬN .31 D TÀI LIỆU THAM KHẢO 33 A MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Trong lịch sử phát triển văn minh, văn hóa nhân loại, vấn đề người tương lai người ln giữ vị trí trung tâm trở thành đối tượng nghiên cứu nhiều ngành khoa học – xã hội khác mà đặc biệt khoa học xã hội nhân văn, có triết học nhận thức rõ người cách tồn diện tính chỉnh thể Cùng với Ấn Độ, Trung Quốc nơi văn minh phương Đơng nói riêng nhân loại nói chung Cùng với phát minh vĩ đại lĩnh vực khoa học tự nhiên, Trung Quốc quê hương hệ thống triết học lớn Lịch sử triết học Trung Quốc vô phong phú với hệ thống triết học rộng lớn sâu sắc Đặc biệt triết học Trung Quốc thời kì cổ, trung đại, vấn đề người vấn đề trung tâm, đem nghiên cứu nhiều Gắn liền với quan điểm triết học người ta có quan điểm trị thời kì này, mà giai cấp cầm quyền sử dụng để điều hành đất nước, từ mà hình thành nên nội dung hệ tư tưởng chủ nơ Trung Quốc Để phân tích làm rõ vấn đề nên trên, em xin phép chọn đề tài: “Hệ tư tưởng chủ nô Trung Quốc với vấn đề người” Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu 2.1 Cơ sở lý luận - Tiểu luận tiếp cận dựa sở phương pháp luận chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử 2.2 Phương pháp nghiên cứu - Những phương pháp sử dụng chủ yếu tiểu luận phương pháp logic lịch sử, cịn có số phương pháp như: phân tích, tổng hợp, hệ thống hóa,… Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu - Hệ tư tưởng chủ nô Trung Quốc 3.2 Phạm vi nghiên cứu - Hệ tư tưởng chủ nô Trung Quốc với vấn đề người Mục đích mục tiêu nghiên cứu 4.1 Mục đích nghiên cứu - Hệ thống kiến thức liên quan đến hệ tư tưởng chủ nô Trung Quốc vấn đề người - Bổ sung tri thức liên quan đến hệ tư tưởng chủ nô Trung Quốc vấn đề người - Phân tích tác động Hệ tư tưởng chủ nơ Trung Quốc tới người Việt Nam 4.2 Mục tiêu nghiên cứu - Nêu khái niệm sở hình thành hệ tư tưởng chủ nơ Trung Quốc - Nêu nội dung hệ tư tưởng chủ nô Trung Quốc vấn đề người - Nêu tác động hệ tư tưởng chủ nô Trung Quốc tới người Việt Nam B NỘI DUNG I Khái niệm sở hình thành Khái niệm hệ tư tưởng chủ nô Hệ tư tưởng chủ nô hệ tư tưởng xã hội cổ đại phản ánh sở kinh tế - xã hội, lợi ích giai cấp chủ nơ, tầng lớp thống trị xã hội Tuy nhiên, hệ tư tưởng chủ nô không phản ánh điều kiện sinh hoạt vật chất lợi ích giai cấp thống trị mà phản ánh điều kiện sinh hoạt chung xã hội cổ đại Vì vậy, hệ tư tưởng chủ nơ có chứa đựng yếu tố phản ánh điều kiện tồn vật chất chung xã hội cổ đại Điều thể rõ quan niệm tơn giáo, nghệ thuật,… vậy, nhà tư tưởng giai cấp chủ nô dân chủ, tiến bộ, nhà tư tưởng giai cấp chủ nô quý tộc, bảo thủ ca ngợi chế độ nơ lệ, coi lẽ tự nhiên, cần thiết Cơ sở kinh tế - xã hội hình thành hệ tư tưởng chủ nơ Trung Quốc 2.1 Cơ sở kinh tế - xã hội hình thành hệ tư tưởng chủ nô Hệ tư tưởng chủ nô đời, tồn phát triển gắn liền với tồn xã hội cổ đại Mỗi xã hội cổ đại có nét đặc thù khác nhau, nét chung tốt lên thời kì xã hội phân chia giai cấp, có phân chia lao động thành lao động trí óc lao động chân tay, chế độ tư hữu đời, xã hội phân chia giàu nghèo, bóc lột bị bóc lột,… Đây điều kiện kinh tế - xã hội quan trọng cho xuất hệ tư tưởng chủ nô Nhờ phân cơng lao động trí óc lao động chân tay, xã hội xuất tầng lớp trí thức, sở để xuất nhà tư tưởng Sự xuất giai cấp khác với điều kiện sinh hoạt vật chất khác nhau, lợi ích khác nhau, địa vị xã hội khác đấu tranh nội giai cấp giai cấp với sở kinh tế - trị, xã hội quan trọng cho hệ tư tưởng khác tồn xã hội cổ đại Hệ tư tưởng trình độ cao ý thức xã hội, hình thành người có khả nhận thức sâu sắc điều kiện sinh hoạt vật chất Điều có nghĩa ngồi sở kinh tế, trị, xã hội nêu cịn phải kể tới phát triển tư người – đạt tới trình độ tư khái quát cao Chỉ sở trình độ tư khái quát cao nhà tư tưởng khái qt hóa kinh nghiệm xã hội để hình thành nên quan điểm tư tưởng trị, triết học, đạo đức, nghệ thuật, tôn giáo Như vậy, sở sâu xa hệ tư tưởng cổ đại phát triển kinh tế, lực lượng sản xuất dẫn đến phân cơng lao động trí óc lao động chân tay; phân chia giai cấp, đấu tranh giai cấp, phát triển tư người,… 2.2 Cơ sở kinh tế - xã hội hình thành hệ tư tưởng chủ nơ Trung Quốc Đối với Trung Quốc cổ đại, học thuyết trị đời chủ yếu vào thời kì Đơng Chu Đây thời kì có nhiều biến động kéo dài từ kỉ VIII TCN đến kỉ III TCN Đơng Chu chia làm hai thời kì: Xn Thu (770-475 TCN) Chiến Quốc (474-221 TCN) Chế độ chiếm hữu nô lệ Đây thời kỳ đồ sắt xuất hiên phổ biến, công cụ sản xuất sắt tham gia vào giới công cụ đồng, đá trước đem lại phát triển mạnh mẽ sản xuất nông nghiệp thủ công nghiệp Đây thời kì khởi sắc kinh tế thương nghiệp Vào kỉ VI – V TCN xuất thành thị thương nghiệp buôn bán xuất nhập nhộn nhịp nước Hà – Tề - Tần – Sở Thành thị có sở kinh tế tương đối độc lập, bước tách khỏi chế độ thành thị thị tộc quý tộc thị tộc, thành đơn vị khu vực tầng lớp địa chủ lên Nếu đầu thời Chu “đấy đai khắp gầm trời không đâu thần dân nhà vua’ thi quyền sở hữu tối cao đất dân khơng cịn Giai cấp q tộc thị tộc Chu bị đất, dân, địa vị kinh tế ngày sa sút, vai trị trị, ngơi Thiên tử nhà Chu cịn hình thức Những kết biến động kinh tế dẫn đến đa dạng kết cấu giai tầng xã hội Nhiều giai tầng xuất hiện; – cũ đan xen mâu thuẫn ngày gay gắt: mâu thuẫn tầng lớp lên có tư hữu tài sải, địa vị kinh tế xã hội khơng tham gia quyền với giai cấp qusy tộc thị tộc cũ nhà Chu nắm quyền; mâu thuẫn giưa tầng lớp sản xuất nhỏ, thợ thủ công, thương nhân với giai cấp quý tộc thị tộc Chu, tầng lớp tiểu quý tộc với tầng lớp đại quý tộc, … Những mâu thuẫn đòi hỏi giải thể chế độ nô lệ thị tộc, tiến nhập vào xã hội phong kiến, đòi hỏi giải thể nhà nước chế độ gia trưởng, xâu dựng nhà nước giai cấp quốc dân, giải phóng lực lượng sản xuất, mở đường cho xã hội phát triển Xã hội chuyển dội, kinh tế phát triển, tầng lớp dân tự xuất hiện, đặc biệt đời thành thị tự phồng vinh thành đạt lĩnh vực khoa học tự nhiên (nhất thiên văn học y học) nguồn động lực quan trọng cho phát triển có tính chất đột biến tư tưởng thời kì II Nội dung đặc điểm hệ tư tưởng chủ nô Trung Quốc với vấn đề người Một số học thuyết tiêu biểu triết học Trung Quốc kỉ VIII – III (TCN) Sự biến chuyển xã hội thời kì Xuân Thu – Chiến Quốc đặt làm xuất tụ điểm, trung tâm “kẻ sĩ” tranh luận trật tự xã hội cũ đề hình mẫu xã hội tương lai Lịch sử gọi thời kì “Bách gia chư tử” (trăm nhà trăm thầy), “Bách gia minh tranh” (trăm nhà đua tiếng) Chính q trình sản sinh nhà tư tưởng lớn hình thành nên trường phái triết học hoàn chỉnh 1.1 Tư tưởng triết học pháp Âm Dương – Ngũ hành Âm Dương Ngũ hành hai phạm trù quan trọng tư tưởng triết học Trung Quốc, khái niệm trừu tượng người xưa sản sinh biến hóa vũ trụ Sử dụng hai phạm trù Âm – Dương Ngũ hành bước tiến tư khoa học thoát khỏi khống chế tư tưởng quan niệm Thượng đế, quỷ thần truyền thống Trường phái Âm Dương – Ngũ hành thể quan điểm vật chất phát biện chứng sơ khai, tự phát người Trung Quốc cổ đại Đại biểu phái Châu Diễn Âm Dương – Ngũ hành 1.2 Trường phái Nho gia Nho gia Khổng Tử (khoảng 551 – 479 TCN) sáng lập thời Xuân Thu Mạnh Tử Tuân Tử thời Chiến Quốc hoàn thiện phát triển theo hai xu hướng tâm vật Ngồi hai dịng lớn cịn dịng phái khác Song dịng nho Khổng Mạnh có ảnh hưởng sâu rộng lâu dài dân tộc Trung Quốc mà với khu vực lân cận Khổng Tử Kinh điển Nho gia gồm Tứ thư Ngũ kinh Tứ thư có: Trung dung, Đại học, Luận ngữ, Mạnh Tử Ngũ kinh có: Thi, Thư, Lễ, Dịch, Xuân Thu Toàn hệ thống chủ yếu bàn vấn đề xã hội, kinh nghiệm lịch sử Trung Quốc mà đề cập đến vấn đề tự nhiên Điều cho thấy rõ xu hướng biện luận xã hội, trị đạo đức tư tưởng cốt lõi Nho gia  Sau Khổng Tử Mạnh Tử (khoảng 371 – 289 TCN) hệ thống hóa triết học tâm Nho gia phương diện giới quan nhận thức luận, giải thích sai lệch tư tưởng Khổng Tử đưa vào tư tưởng lạ, biến Nho giáo thành học thuyết có tính chất tâm, thần bí Mạnh Tử sâu tìm hiểu tính người sở đạo nhân Khổng Tử, đề thuyết “tính thiện” Ông cho có tâm, có lịng trắc ẩn Con người thực ác, điều tác động xã hội Tuy lý luận Mạnh Tử xây dựng lập trường Mạnh Tử tâm, quan điểm tính thiện, dân thực đóng góp cho tiến xã hội Tuân Tử (khoảng 298 – 238 TCN): Tuân Tử cho trời – đất – người ba phận cấu thành vũ trụ, lĩnh vực có quy luật hoạt động riêng Tuân Tử đánh giá cao vai trị người, theo ơng sức người thắng trời Trước vấn đề triết học, Tuân Tử giải cách vật Tuân Tử phát triển truyền thống trọng lễ Nho gia, trái vưới Mạnh Tử, ông cho người vốn có “tính ác”, Ngun có lịng ham lợi, có dục vọng, phải dung hình luật để giáo hóa tính ác Tn Tử Hán nho: hệ thống hóa kinh điển chuẩn mực hóa quan điểm triết học Nho gia theo mục đích ứng dụng vào đời sống xã hội, phục vụ lợi ích thống trị giai cấp phong kiến Đổng Trọng Thư đẩy Nho giáo theo hướng tâm thần bí, nâng địa vị Nho giáo lên thành quốc giáo, làm nghèo nàn nhiều giá trị nhân biện chứng Nho giáo cổ đại Đổng Trọng Thư vận dụng Âm Dương Ngũ hành để củng cố quyền lực giai cấp thống trị Như vậy, Hán nho vơi chế biến Đổng Trọng Thư nói nhân nghĩa để lừa dối người đời, thực chất ngầm ủng hộ biện pháp thống trị bạo ngược gia đình lẫn ngồi xã hội 21 mục đích kết Đó vương đạo, bá đạo vong quốc chi đạo Trong cai trị vương đạo, Pháp hậu vương, ơng nêu rõ quan điểm quốc gia vua: “Quốc gia người sử dụng, nhà vua quyền để làm lợi cho thiên hạ” Về phương pháp cai trị, Tuân Tử coi trọng việc cai trị lễ pháp luật Trước hết ông coi “lễ” tất yếu, ông so sách “lễ” việc trị quốc cân với cán cân, dây mực với đường cong Trong tư tưởng “chính danh”, ơng bàn vấn đề nhận thức với mục đích nhằm phê phán phương pháp ngụy biện nhận thức biện thuyết Ông đặt số vấn đề có ý nghĩa nội dung cai trị Đó đấu tranh học thuật, cần phải loại bỏ học thuật ngược lại “lễ” “pháp” Nhìn chung, lấy tính thực tiễn làm tiêu chuẩn, tư tưởng trị Tuân Tử có bước tiến quan trọng so với Khổng Tử Mạnh Tử Đề cao nhân quyền ơng địi hỏi quân quyền phải thiết thực với sống Ông đề cao “lễ” với tinh thần có lỷ giải phê phán hợp lý Ông chủ trương cai trị pháp luật – điều mà Khổng Tử Mạnh Tử bàn đến  Mặc gia Hệ tư tưởng Mặc gia đối lập với Nho học Khổng Tử, có nội dung phản ánh nguyện vọng tầng lớp thị dân, nơng dân nghèo điêu đứng chiên tranh áp Họ chiếm số đông dân số, nguyện vọng họ dư luận số đông Thuyết tam biểu phương pháp luận Mặc Địch Trong tam biểu, biểu cuối quan trọng nhất, lợi cho nhà nước, trăm họ, tiêu chuẩn để ông đoán định giá trị Thuyết kiêm ái: Kiêm gộp chung lại, yêu thương Kiêm yêu thương lẫn không phân biệt riêng tư 22 Quan niệm phương pháp cai trị: Mặc Tử coi nguyên tắc phương pháp cai trị “kiêm ái” Mục đích cai trọ khơng có chiến tranh, người đói có ăn, rét có mặc, mệt nghỉ Ông chủ trương cai trị theo pháp luật khơng thể tùy ý lựa chọn pháp luật Ơng chọn khuôn phép theo trời, coi “phép trời vô tư, thi hành ơn mà không kể công đức, soi sáng lâu mà không giảm bớt” Lý luận quyền lực xã hội: Ông quan niệm nguồn gốc quyền lực lúc hình thành mang tính tự nhiên, xuất phát từ nhu cầu giữ xã hội vòng trật tự Việc lựa chọn người đứng đầu nhân dân, mặc dùn ơng lý giải hình thức tơn giáo Mục đích làm lợi trừ hại cho muôn dân, làm cho xã hội từ hỗn loạn thành trật tự Theo ơng, quyền lợi đắn phải chung thiên hạ Mặc Tử nêu vấn đề liên quan tới công việc trị nước như; sách tiết kiệm tiêu dung, sản xuất trọng vào đồ dung thiết yếu, không sản xuất đồ xa xỉ, giải vấn đề trị từ nội dung kinh tế, phản đối nghi lễ rườm rà, tốn kém, làm kiệt quệ sức dân Tư tưởng trị Mặc Tử có yếu tổ ảo tưởng, phương pháp lý giải có lúc mang màu sắc tâm thần bí tư tưởng dân chủ, bình đẳng quan điểm tiến Ơng đề cập số điều mà hầu hết nhà tư tưởng trước ông thời không đề cập đến  Pháp gia Trường phái Pháp gia chủ trương cai trị xã hội Trung QUốc pháp luật, tư tưởng xuất sớm Trung Quốc thời kì cổ đại nhà tư tưởng, đồng thời nhà cai trị Quản Trọng, Tử Sản nêu Họ chủ trương dung hai phương thức ứng xử tị cho hai tầng lớp xã hội lễ hình Ứng xử dùng “lễ” dành cho tầng lớp trên: thiên tử, chư hầu, đại phu kẻ sĩ, khanh loại quý tộc; dùng hình luật để cai trị dân chúng 23 Hàn Phi Tử lý giải vấn đề quyền lực trị dựa sở triết lý đạo pháp rự nhiên, thừa nhận thể phong kiến tập trung, dùng pháp luật để củng cố quyền lực Hàn Phi chủ trương nề trị quân chủ tập trung, thống Mọi quyền lực nhà vua, uy quyền vua tuyệt đối Các phương pháp cai trị  Đề cao pháp luật Nước mạnh, nước yếu thi hành pháp luật Việc thi hành pháp luật đòi hỏi phải loại bỏ riêng tư Vua phải giữ nguyên pháp luật bề không dám dối trá  Đề cao vua Việc đề cao người đứng đàu thể liên quan đến việc trị nước, trước hết để giữ quyền lực Từ quan niệm người có tốt, có xấu, nên dùng thưởng phạt để cai trị Thiên “Tam thủ” bàn việc giữ vua viết rằng, phải thực điều: nghe điều nói thẳng giữ kín lịng; tự thưởng, phạt kịp thời; chịu vất vả mà làm veiecj, không giao quyền cho người khác Thuật trị nước vua  Thuật vô vi: Vận dụng triết lý “vô vi nhi vô bất vi” Lão Tử  Thuật dùng người: VUa dùng bề theo cách danh, vào để thưởng phạt Học thuyết Hàn Phi tồn hạn chế như: tính siêu hình nhận thức người, cho người chạy theo điều lợi, cần thưởng phạt nghiêm minh đủ cai trị; sa vào mâu thuẫn khơng giải được, ơng vừa đề cao tính khách quan tuyệt đối pháp luật không đưa chế điều chỉnh quan hệ vua pháp luật Có thể nói lý thuyết pháp trị Hàn Phi Bách gia chư tử có ý nghĩa thực tiễn Nó vừa phản ánh vận động xã hội Trung Quốc thời kì cổ đại, vừa đường tất yếu trị để đến quốc gia Trung Quốc phong kiến thống 24 III Tác động hệ tư tưởng chủ nô Trung Quốc tới Việt Nam Trung Quốc trung tâm văn hóa lớn giới, tư tưởng có ảnh hưởng sâu rộng đến nhiều quốc gia giới Là nước láng giền Trung Quốc, lại chịu đô hộ, thống trị nhiều năm thực dân phương Bắc, Việt Nam đất nước chịu nhiều ảnh hưởng tư tưởng củ Trung Quốc Một dịng tư tưởng có ảnh hưởng nhiều sâu sắc phải đề cập đến Nho giáo Ảnh hưởng Nho giáo văn hóa Việt Nam Tính từ bắt đầu du nhập lúc suy vong, Nho giáo có lịch sử 1900 năm truyền bá Việt Nam Thời Bắc thuộc, kỷ đầu công nguyên, quan cai trị người Hán Tích Quang (1 - 5), Nhâm Diên (29 33), Sĩ Nhiếp (187 - 226), Đỗ Tuệ Độ (đầu kỷ V) sức truyền bá Nho giáo Giao Châu Phải đến thời kỳ tự chủ, từ kỷ XI trở đi, Nho giáo Nhà nước phong kiến trọng đề cao Đến thời Hậu Lê, Nho giáo vươn lên chiếm địa vị độc tôn văn hóa cung đình, đẩy Phật giáo Đạo giáo xuống hàng tơn giáo dân gian Nhưng Nho giáo có vị trí hàng “Quốc giáo” thật triều Nguyễn, triều đại tập quyền tuyệt đối triệt để khai thác đạo lý tam cương, ngũ luân Nho giáo để bảo vệ tôn ti quân thần quyền thống trị vĩnh viễn tông tộc nhà vua Cho đến kiên đột khởi phong trào Duy Tân - Đơng Du (1905 - 1908) đóng đinh cuối vào nắp quan tài Nho giáo Việt Nam Do truyền bá chủ động kiên trì giai cấp phong kiến, thời trung đại, Nho giáo thẩm thấu vào một phận chủ thể văn hóa Việt Nam giai cấp quý tộc, quan lại tầng lớp nho sĩ, quan viên Nho giáo bén rễ vào phận văn hóa tinh thần xã hội, làm hình thành dịng văn hóa quan phương thống bên cạnh hoạt động văn hóa tinh thần dân gian Bằng cách đó, văn hóa tinh thần Việt Nam bị Hán hóa phần 25 Cũng cách đó, Nho giáo Việt hóa phần q trình thâm nhập vào văn hóa Việt Nam Về tín ngưỡng, nhà nho Việt Nam coi Nho giáo tơn giáo; gạt bỏ, xích tơn giáo khác ngoại trừ nội dung Nho giáo chấp nhận khuyến khích, lịng tin vào thiên mệnh, việc tế lễ, việc thờ cúng tổ tiên Vì vậy, Nho giáo tôn giáo đàn ông người Việt, bên cạnh tôn giáo dành cho bà cô đạo Phật, đạo Mẫu Về phong tục, tác động Nho giáo văn hóa Hán làm Hán hóa phần phong tục vịng đời, đặc biệt phong tục nhân, phong tục tang ma Trong thời trung đại, phong tục lấy hình mẫu Nho giáo văn hóa Hán làm chuẩn mực Chính mà ngày nay, nhiều người viết sách mô tả phong tục nghi thức văn hóa Việt Nam đại thể chúng phong tục Trung Hoa trung đại! Thật ra, bên cạnh phong tục hôn nhân, phong tục tang ma theo hình mẫu Nho giáo văn hóa Hán trước đây, người Việt vùng miền khác tôn giáo Việt Nam có cách thức riêng để thực phong tục Trong giáo dục, Nho giáo sở hình thành hệ thống giáo dục thống Việt Nam trung đại bốn cấp kinh đô - tỉnh/đạo - phủ - huyện/châu, chế độ thi tuyển gồm bốn cấp khảo hạch - thi Hương - thi Hội - thi Đình, để đào tạo quan lại nhà nước, quan viên làng xã Hệ thống giáo dục thống tồn song hành với mạng lưới giáo dục dân gian gia đình, làng xóm, làng nghề, nhằm giáo dục cách ứng xử với gia đình, cha mẹ, ông bà, tổ tiên, họ hàng, làng xóm, thần linh Trong lịch sử 844 năm khoa cử Hán học Việt Nam (1075 - 1919), giáo dục Nho giáo tạo hàng nghìn ơng Nghè, ơng Cử, ông Tú mà số nhiều người lên thành nhà văn hóa hay nhà khoa học, nhà sử học Lê Văn Hưu, danh nhân văn hóa giới Nguyễn Trãi, nhà sử học Ngô Sĩ Liên, Trạng Lường Lương Thế Vinh, Trạng Trình Nguyễn Bỉnh 26 Khiêm, Trạng Bùng Phùng Khắc Khoan, nhà bác học Lê Quý Đôn, thi hào Nguyễn Du, nhà bác học Phan Huy Chú… Về văn học nghệ thuật, Nho giáo góp phần làm hình thành thể văn khoa cử (kinh nghĩa, chiếu, biểu, luận, văn sách, thơ, phú ), thể loại văn học mô Trung Hoa (thơ Đường luật, phú, từ, đối ), điển tích văn học, sách giáo khoa truyền thụ Nho giáo, tác phẩm văn học nghệ thuật chịu ảnh hưởng Nho giáo Những sản phẩm làm thành dịng văn học nghệ thuật quan phương thống, tồn song hành với dòng văn học dân gian, nghệ thuật dân gian Về ngôn ngữ văn tự, trình tiếp biến văn hóa Hán nói chung, Nho giáo nói riêng để lại dấu ấn sâu đậm ngôn ngữ chữ viết Việt Nam Riêng tiếng Việt đại cịn hình thành phụ tố tạo từ gốc Hán - Việt, mượn nhiều cách diễn đạt tiếng Hán Về từ vựng, tiếng Việt, tiếng Mường có nhiều yếu tố gốc Hán; riêng tiếng Việt có đến 70% từ gốc Hán Hiện nay, tiếng Việt sử dụng phận từ vựng gốc Hán có số lượng tần suất sử dụng lớn, bao gồm Hán - Việt cổ, Hán - Việt trung đại, Hán - Việt cận đại (khẩu ngữ người Hoa Nam bộ) Về văn tự, chữ Hán văn tự thức Việt Nam suốt thời phong kiến tự chủ, phương tiện chuyên dùng chuyển tải Nho giáo, nên chữ Hán thường gọi chữ Nho, chữ Thánh hiền Quá trình tiếp biến văn hóa Hán Nho giáo chữ viết tồn song hành với trình Việt hóa văn tự ngoại lai Từ đời thời Trần, chữ Nôm, loại văn tự phái sinh từ chữ Hán, vừa dùng để chuyển tải văn hóa dân gian, vừa dùng để chuyển tải văn hóa quan phương thống theo Nho giáo Và đến đầu kỷ XX, với phong trào Duy Tân - Đơng Du, chữ Quốc ngữ, hình thành từ kỷ XVII, phát triển thành văn tự toàn dân, giúp chuyển tải tư tưởng, tri thức mới, thoát ly Nho giáo 27 Bên cạnh “đóng góp” mà tác dụng chủ yếu làm cho văn hóa tinh thần Việt Nam thời trung đại bị Hán hóa phần đáng kể, Nho giáo trực tiếp gián tiếp gây hại cho văn hóa truyền thống Việt Nam Những tác hại không xảy lĩnh vực văn hóa tinh thần, mà văn hóa vật chất đất nước Việt Nam Trước hết tác hại lĩnh vực giáo dục Trong thời Minh thuộc (1407 - 1428), giặc Minh xóa bỏ độc lập Đại Việt, hủy diệt triệt để tất di sản văn hóa triều đại Lý - Trần, áp đặt giáo dục Tống nho cho nho sinh, nho sĩ Đại Việt Nội dung tổng quát giáo dục lấy tri thức xã hội phương châm xử hàng trăm, hàng nghìn năm trước văn hóa khác, để làm khn vàng thước ngọc cho tư tưởng cách hành xử người Việt Nam, khác biệt văn hóa tộc người chuyển biến thời đại Nội dung giáo dục chí cịn thua thời Khổng Tử đào tạo học trò, với tri thức lục kinh (Thi, Thư, Lễ, Nhạc, Dịch, Xuân Thu) kỹ lục nghệ (lễ, nhạc, ngự, xạ, thư, số) Phương pháp học tập theo lối huấn hỗ (giải nghĩa kinh sách), từ chương (sáng tác thơ phú, tầm chương trích cú) Đó học vừa giáo điều, vừa phù phiếm, chủ yếu giúp làm dáng trí thức, cịn vơ dụng xã hội nhân quần Về trị, tư tưởng trung quân Nho giáo khiến cho nhiều nho thần, nho sĩ Đại Việt dốc sức bảo vệ ngai vàng, khơi phục ngai vàng cho dịng vua, ơng vua ăn hại, bù nhìn Thay làm cho non sông thống, họ lại làm cho suy đồi, đất nước loạn lạc, dân chúng lầm than Về kinh tế, độc tôn Nho giáo kiềm hãm kinh tế Việt Nam, làm suy yếu nguồn nội lực, nguyên nhân làm cho Việt Nam nước Do ý thức hệ Nho giáo, số nghề nghiệp xã hội Việt Nam bị coi khinh, cần thiết, có ích cho sống người nghề xướng ca, nghề thương mại Những người theo nghề xướng ca chuyên nghiệp 28 (tuồng, chèo, ca trù, hát bội) bị khinh miệt với câu ngạn ngữ “xướng ca vơ loại”, có nghĩa nghề xướng ca khơng thuộc loại cả, khơng có chỗ bốn loại “tứ dân” (sĩ - nông - công - thương), theo quan điểm nhà nho Những người theo nghề thương mại chuyên nghiệp bị coi khinh, “tứ dân”, thương nhân mạt hạng Vì có câu chuyện Đào Duy Từ, nhà nho xuất thân gia đình hát nên bị cấm thi, phải vào Đàng Trong tìm đường lập nghiệp, trách chúa Nguyễn lo việc bn bán (việc buôn) khuyên nhà chúa chuyên lo quốc cho xứng với bậc minh quân thánh chúa Tuy vậy, thời Nam Bắc phân tranh, nhu cầu tranh thủ nguồn lực bên ngoài, quyền Đàng Ngồi Đàng Trong thi hành sách mở cửa giao thương, hình thành cảng thị Phố Hiến, Hội An, Nông Nại đại phố, Mỹ Tho đại phố, Sài Gòn, Hà Tiên Bước sang thời nhà Nguyễn, đất nước thống nhất, ý thức hệ Nho giáo hồn tồn thắng thế, sách “trọng nơng ức thương”, “bế quan tỏa cảng” trở thành thứ quốc sách, kìm hãm đất nước vịng lạc hậu đói nghèo, nguyên nhân dẫn đến nước tay Pháp Về xã hội, quan điểm bất bình đẳng Nho giáo chà đạp phụ nữ Việt Nam xuống đất đen “Đạo” mà Nho giáo dành cho người phụ nữ đạo tam tòng: “Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử” “Đức” mà Nho giáo dạy cho phụ nữ tứ đức: “Công, dung, ngôn, hạnh” Tất người phụ nữ làm tròn chức trách phục vụ đàn ông Đã thế, giáo dục khoa cử theo Nho giáo dành cho nam giới; gần 100% phụ nữ Việt Nam bị gạt ngoài, thụ hưởng giáo dục gia đình, giáo dục dân gian, người học chữ, học hỏi kiến thức qua Nho giáo Vì mà suốt thời trung đại, toàn việc làng, việc nước việc đàn ông Việc phụ nữ “tề gia, nội trợ”, kiêm thêm việc chạy chợ, chạy đồng, đầu tắt mặt tối, khơng mà địa vị gia đình, xã hội họ nâng lên 29 Về đối ngoại, ý thức hệ Nho giáo bóp méo nhãn quan người Việt văn hóa Trung Hoa, văn hóa tộc người lân cận Đối với văn hóa Trung Hoa, nhà nho Việt Nam thường có nhìn tự ti, vong Đối với văn hóa địa, họ có nhìn trịnh thượng, tự tơn Do quan điểm sai lệch, họ cải biên thần thoại truyền thuyết cội nguồn tộc Việt theo hướng gắn với cội nguồn Hán tộc (truyền thuyết họ Hồng Bàng) Họ xem tiếng Việt, chữ Nôm, văn Nôm “nôm na mách qué” để thượng tôn chữ Hán tất chuyển tải qua chữ Hán (hầu hết triều vua, trừ nhà Hồ nhà Tây Sơn) Họ khinh miệt chủ trương xóa bỏ phong tục tập quán địa để bắt chước Trung Hoa (Minh Mạng cấm phụ nữ Bắc Hà mặc váy mà phải mặc quần người Hán) Họ xem tộc người chưa bị Hán hóa “man di rợ”, tiến hành “giáo hóa” mà thực tế đồng hóa họ cho giống Hán (rõ thời Minh Mạng), Chính lẽ trên, Nho giáo đạt tới đỉnh quyền uy đất nước Việt Nam suy yếu, văn hóa Việt Nam suy thoái Tệ hại nữa, đụng độ với văn minh vật chất vượt trội Phương Tây, nguy nước gần kề, đồ đệ trung thành cửa Khổng sân Trình bám vào tư tưởng “siêu việt” Nho giáo để dè bỉu bọn “Tây di”, từ chối yêu cầu cải cách, tân Trước nạn vong quốc, Nho giáo bất lực tàn lụi Khi Việt Nam trở thành thuộc địa đất bảo hộ thực dân, Nho giáo trở thành đống rác cũ, chế độ thực dân bán phong kiến lưu dụng để tiếp tay cho chúng nô dịch nhân dân Phải đến đầu kỷ XX, phong trào Duy Tân - Đơng Du trí thức Nho học Tây học khởi xướng thật kết liễu số phận Nho giáo, mở cho đất nước chặng đường q trình tiếp biến văn hóa Phương Tây hội nhập văn hóa giới Nho giáo giai đoạn cách mạng Sau hai kháng chiến, nhân dân ta giành độc lập thống Tổ quốc bước vào thời kỳ Nho giáo bám sát chúng ta, tiếp tục đem lại cho 30 nhiều học diện phản diện Nho giáo nhiều lúc nêu lại lời hay ý đẹp đổ thêm dầu vào lửa tạo thuận lợi cho cỗ xe cách mạng tiến phía trước, lại có trường hợp Nho giáo thọc gậy vào bánh xe Không thể phủ nhận di sản Nho giáo ảnh hưởng đầu óc người Việt Nam hơm nay, nghĩ ý nghĩa việc làm lại Nho giáo Ngày nay, đất nước ta thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội, đường phát triển tất yếu cách mạng Việt Nam Do trình độ lực lượng sản xuất thấp lại tồn đọng nhiều tàn dư quan hệ xã hội, ý thức tư tưởng, tâm lý chế độ thực dân, phong kiến cũ để lại tạo khó khăn trở ngại bước chuyển tiếp lịch sử từ xã hội phát triển sang xã hội đại Để chuẩn bị tiền đề kinh tế thời gian độ cần có phát triển định nhân tố tư chủ nghĩa thời kỳ này, Đảng ta chủ trương phát triển kinh tế hàng hóa nhiều thành phần, vận động theo chế thị trường có quản lý nhà nước Bên cạnh thành tích phấn khởi đạt được, cán nhân dân lại có biểu tiêu cực nhận thức, tình cảm hành động Tư tưởng thực dụng chạy theo đồng tiền làm cho số phận xa rời lý tưởng, suy thoái phẩm chất đạo đức Nạn tham nhũng, bn lậu, làm giàu bất nhiều tệ nạn xã hội khác phát triển nghiêm trọng Trong chủ trương biện pháp nhằm khắc phục tình trạng nói trên, khơng thể khơng đụng chạm đến nhiều vấn đề Nho giáo - Trong mối quan hệ kinh tế văn hóa Nho giáo khẳng định vai trò nhân nghĩa sống người Khổng Tử nói : “Thà ăn cơm thừa, uống nước lã, có cánh tay gối đầu mà lấy làm vui, không bất nghĩa mà giàu sang, giàu sang coi đám mây nổi” Sau khẳng định vai trò nhân nghĩa sống người Khổng Tử cổ vũ việc làm giàu nước có “Đạo”, nghĩa phát triển lành mạnh làm giàu cách 31 đáng, không làm giàu điều đáng xấu hổ Cách mạng ngày khẳng định vận động nhân dân làm giàu, dân có giàu nước mạnh, phải làm giàu cách đáng phải biết kết hợp quyền lợi cá nhân phù hợp với quyền lợi tập thể, Tổ quốc Kinh tế phát triển mà giữ truyền thống đạo đức dân tộc yêu cầu tất yếu - Nho giáo nhấn mạnh sản xuất đơi với tiết kiệm Khổng Tử nói : “Đạo lớn làm cải : số người làm việc sinh lợi ngày nhiều, số ăn tiêu phung phí ngày ít, số người làm cải phải mau mắn, siêng năng, người tiêu dùng phải thư thả từ từ Như cải luôn đủ” (Đại học – 10) Ngày nay, Đảng Nhà nước khẳng định tiết kiệm quốc sách, tiết kiệm nhân dân, máy nhà nước, xí nghiệp - Nho giáo gia đình: Nho giáo coi: “Gốc nước nhà”, muốn trị nước phải yên nhà Bậc quân tử trước hết phải “tu thân”, “tề gia” “trị nước” “bình thiên hạ” Nho giáo xây dựng mối quan hệ chặt chẽ gia đình “Cha cha, con, anh anh, em em, chồng chồng, vợ vợ, đạo gia chính” mối quan hệ tiêu biểu hai chữ “hiếu” “để” Theo chữ hiếu “nết đầu trăm nết”, chữ hiếu đề cập đến cách sâu sắc, đầy đủ cụ thể “Hiếu phải ni nấng, phụng dưỡng cha mẹ mà cịn phải kính trọng giữ gìn danh cho gia tộc Đề cao vai trị gia đình, coi trọng việc giáo dục gia đình Nho giáo khẳng định giáo dục từ gia đình có tác động mạnh mẽ, chí định thành cơng việc trị nước Thậm chí cần người u thương cha mẹ, bà mình, kính trọng trưởng thượng Tự nhiên thiên hạ thái bình” Nho giáo nguyên thủy đề bổn phận hai bên mối quan hệ gia đình : phụ từ, tử hiếu, … Những điều nhân tố hợp lý cần phát huy việc xây dựng gia đình văn hóa - Đối với Nho giáo “Lễ” có vai trị đặc biệt quan trọng Lễ tồn quy tắc ứng xử lớn nhỏ mà người thiết phải tuân theo, “Lễ” hình 32 thức biểu hiện, rèn luyện giữ gìn đạo đức người quân tử, “Lễ” phương thức giáo dục hiệu quả, tạo sợi dây vơ hình ràng buộc nhân dân vào chế độ Phong kiến Phương Đơng Có thể nói “lễ” sở pháp luật Nho giáo Cho nên, hiệu Nho giáo giáo dục “Tiên học lễ, hậu học văn” 33 C KẾT LUẬN Nền triết học Trung Quốc cổ đại đời vào thời kỳ độ từ chế độ chiếm hữu nô lệ lên chế độ phong kiến Trong bối cảnh lịch sử ấy, mối quan tâm hàng đầu nhà tư tưởng Trung hoa cổ đại vấn đề thuộc đời sống thực tiễn trị - đạo đức xã hội Tuy họ đứng quan điểm tâm để giải thích đưa biện pháp giải vấn đề xã hội, tư tưởng họ có tác dụng lớn việc xác lập trật tự xã hội theo mơ hình chế độ qn chủ phong kiến trung ương tập quyền theo giá trị chuẩn mực trị - đạo đức phong kiến phương Đơng Bên cạnh suy tư sâu sắc vấn đề xã hội, triết học Trung Hoa thời cổ cống hiến cho lịch sử triết học giới tư tưởng sâu sắc biến dịch vũ trụ Những tư tưởng Âm dương - Ngũ hành cịn có hạn chế định, triết lý đặc sắc mang tính chất vật biện chứng người Trung Hoa thời cổ, có ảnh hưởng lớn đến giới quan triết học sau Trung Hoa số nước khác khu vực Những tư tưởng triết học cổ trung đại Trung Quốc không ảnh hưởng tới người Trung Quốc thời đại mà cịn sau này, Việt Nam nước chịu ảnh hưởng mạnh mẽ tư tưởng triết học này, tiêu biểu Nho gia Cho đến sau này, chủ tịch Hồ Chí Minh khai thác, sử dụng nhiều khái niệm, phạm trù đạo đức Nho giáo để quy định chuẩn mực đạo đức người xã hội Việt Nam Những khái niệm, phạm trù đạo đức Hồ Chí Minh bổ sung nội dung phù hợp với dân tộc, thời đại cách mạng Đồng thời Người bổ sung khái niệm, phạm trù đạo đức thời đại vào tư tưởng đạo đức Những giá trị đạo đức Người hòa nhập với giá trị đạo đức truyền thống dân tộc, đồng thời làm cho giá trị đạo đức truyền thống dân tộc nâng lên tầm cao Trong công đổi nay, đặc biệt “cuộc vận động làm theo gương đạo đức Hồ Chí Minh” Viêt 34 Nam, cần noi theo nội dung mà Bác chỉnh sửa, phát triển lại để phù hợp với điều kiện kinh tế - xã hội thời xây dựng đất nước ngày vững mạnh 35 “Ảnh hưởng D TÀI LIỆU THAM KHẢO Nho giáo văn hóa Việt Nam”, tapchikhxh.vass.gov.vn, đăng ngày 12/09/2018 “Giáo trình hệ tư tưởng học”, Học viện Báo chí Tuyên truyền, TS Hồng Quốc Bảo, 2010 “Giáo trình lịch sử triết học Trung Quốc thời kì cổ - trung đại”, Học viện Báo chí Tun truyền, Khoa Triết học “Hồn cảnh đời đặc điểm triết học Trung Hoa cổ, trung đại”, 8910x.com, đăng ngày 12/07/2020 ‘Khái lược lịch sử triết học”, Nxb trị hành chính, TS Bùi Thị Thanh Hương - Nguyễn Văn Đại, 2011 “Lịch sử triết học”, Nxb trị Quốc gia, GS,TS.Nguyễn Hữu Vui, 2002 “Lịch sử tư tưởng trị”, Nxb trị Quốc gia, 2001 Luận văn "Vấn đề người triết học Trung Hoa cổ đại", Mai Thị Cẩm Nhung, 2009 “Nho giáo, cội nguồn văn hóa phương Đơng tư tưởng Hồ Chí Minh”, GVC ThS Hồng Ngọc Vĩnh, ThS Hoàng Trần Như Ngọc, Đại học Khoa học Huế 10 “Sự du nhập ảnh hưởng Nho giáo đến giá trị truyền thống văn hóa Việt Nam”, thanhdiavietnamhoc.com, đăng ngày 14/04/2020 ... - Hệ thống kiến thức liên quan đến hệ tư tưởng chủ nô Trung Quốc vấn đề người - Bổ sung tri thức liên quan đến hệ tư tưởng chủ nô Trung Quốc vấn đề người - Phân tích tác động Hệ tư tưởng chủ nô. .. thành Khái niệm hệ tư tưởng chủ nô .3 Cơ sở kinh tế - xã hội hình thành hệ tư tưởng chủ nơ Trung Quốc II Nội dung đặc điểm hệ tư tưởng chủ nô Trung Quốc với vấn đề người ... Trung Quốc tới người Việt Nam 4.2 Mục tiêu nghiên cứu - Nêu khái niệm sở hình thành hệ tư tưởng chủ nô Trung Quốc - Nêu nội dung hệ tư tưởng chủ nô Trung Quốc vấn đề người - Nêu tác động hệ tư