Niệm Phật Pháp Yếu

Niệm Phật Pháp Yếu Tịnh nghiệp đệ tử Dịch Viên Mao Lăng Vân cung kính kết tập (dịch theo in Tịnh Ðộ Học Hội, ấn năm 1995 Hoa Kỳ) -o0o Nguồn http:// www.niemphat.net Chuyển sang ebook 01-01-2012 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phapthihoi.org Mục Lục Quyển Thứ Nhất : Niệm Phật Chỉ Nam Trích yếu lời phán định hai cách tạp tu chuyên tu Tịnh nghiệp đại sư Thiện Ðạo đời Ðường Trích yếu sách Vạn Thiện Ðồng Quy đại sư Vĩnh Minh Diên Thọ đời Tống Trích yếu sách Vãng Sanh Tịnh Ðộ Quyết Nghi Hạnh Nguyện Nhị Môn Từ Vân Sám Chủ Tuân Thức đại sư đời Tống Trích yếu sách Tam Thời Hệ Niệm Phật Sự đại sư Phổ Chiếu Trung Phong Minh Bổn đời Tống Trích yếu sách Liên Tơng Bảo Giám Hổ Khê Tôn Giả Ưu Ðàm Phổ Ðộ đại sư đời Nguyên Trích yếu sách Tịnh Ðộ Hoặc Vấn đại sư Duy Tắc Thiên Như đời Nguyên Trích yếu sách Tịnh Ðộ Pháp Ngữ đại sư U Khê Truyền Ðăng Vơ Tận đời Minh Trích yếu sách Tử Bách Lão Nhân Tập đại sư Tử Bách Ðạt Quán đời Minh Trích yếu sách Vân Thê Pháp Vựng đại sư Liên Trì Chu Hoằng đời Minh 10 Trích yếu Mộng Du Tập đại sư Hám Sơn Ðức Thanh đời Minh 11 Trích yếu sách Linh Phong Tơng Luận đại sư Ngẫu Ích Trí Húc đời Thanh 12 Trích yếu sách Tịnh Ðộ Cảnh Ngữ đại sư Triệt Lưu Hành Sách đời Thanh 13 Trích yếu Pháp Ngữ đại sư Phạm Thiên Tỉnh Am Tư Tề đời Thanh 14 Trích yếu Ngữ Lục đại sư Mộng Ðông Triệt Ngộ đời Thanh 15 Trích yếu sách Tịnh Nghiệp Tri Tân Niệm Phật Bách Vấn đại sư Ngộ Khai Khốt Nhiên đời Thanh 16 Trích yếu sách Bốn Mươi Tám Pháp Niệm Phật đại sư Diệu Không đời Thanh 17 Trích yếu Ngữ Lục đại sư Trác Tam Ðế Nhàn thời Dân Quốc 18 Trích yếu sách Văn Sao Chánh Tục Tam Biên đại sư Ấn Quang Thánh Lượng thời Dân Quốc 19 Trích yếu Pháp Vựng đại sư Từ Châu Phổ Hải thời Dân Quốc 20 Trích yếu Pháp Vựng đại sư Thao Quang Viên Anh thời Dân Quốc 21 Trích yếu sách Pháp Vựng Niên Phổ đại sư Hư Vân Ðức Thanh Cổ Nham thời Dân Quốc 22 Trích yếu Di Trứ đại sư Trí Quang Văn Giác thời Dân Quốc 23 Trích yếu sách Long Thư Tịnh Ðộ Văn cư sĩ Hư Trung Vương Nhật Hưu đời Tống 24 Trích yếu sách Tịnh Ðộ Thặng Ngơn cư sĩ Tức Lư Thứ Dân Trương Quang Vỹ đời Thanh 25 Trích yếu sách Khuyến Tu Tịnh Ðộ Thiết Yếu cư sĩ Phục Trai Trần Hy Nguyện đời Thanh 26 Trích yếu sách Tịnh Ðộ Di Tập cư sĩ Nhân Sơn Dương Văn Hội đời Thanh 27 Trích yếu tác phẩm Kim Cang Kinh Giảng Nghĩa cư sĩ Thắng Quán Diệu Hú Giang Vị Nông thời Dân Quốc 28 Trích yếu sách Phật Pháp Yếu Lĩnh cư sĩ Thù Nguyên Lưu Phục Lễ Phụ Lục Quyển thứ hai : Gương Sáng Niệm Phật Thấy tướng lành chẳng nói Thiên chúng đến đón chẳng Niệm Phật chẳng ngơi Thề lấy đài vàng Lấy việc lợi lạc chúng sanh làm đầu Khổ hạnh chuyên niệm Phước huệ song tu Dụ trẻ nhỏ niệm Phật Vạn hạnh trang nghiêm 10 Kết xã khích lệ lẫn 11 Thề tu hành đến chết 12 Thỉnh Tăng trợ niệm 13 Ði kinh hành thành vết trũng 14 Rộng tu điều thiện 15 Chuyên tâm niệm Phật 16 Bỏ Thiền tu Tịnh 17 Kết am chuyên tu 18 Nhật khóa mười vạn 19 Càng bịnh tật khốn khổ thêm thiết tha 20 Phật xuất theo ý 21 Nhiếp Thiền quy Tịnh 22 Lễ niệm hành 23 Chẳng niệm mà tự niệm 24 Hễ niệm Phật liền niệm lớn tiếng 25 Chuyên niệm Quán Âm 26 Làm việc nặng niệm Phật không gián đoạn 27 Bế quan tinh tu 28 Thường ngồi chẳng nằm 29 Xả Quán niệm Phật 30 Tinh Phật thất 31 Luật Tịnh song hoằng (hoằng dương Luật tông Tịnh tông đồng thời) 32 Trì giới niệm Phật 33 Xâu chuỗi chẳng rời tay 34 Mỗi ngày làm điều lành 35 Thập niệm hồi hướng 36 Ngàn lạy khóa tụng ngày 37 Ðoạn tuyệt đồ mặn, vãng sanh Tây Phương 38 Lâm chung dũng mãnh 39 Thầy thuốc khuyên niệm Phật 40 Làm quan thờ Phật 41 Từ Ðạo Giáo chuyển sang Phật giáo 42 Tiếng niệm Phật chẳng dứt 43 Ở niệm Phật 44 Thân đau tâm niệm 45 Giác chiếu niệm Phật 46 Mật hạnh tinh 47 Dụng công mãnh liệt 48 Trợ niệm đắc lực 49 Bỏ tụng để niệm Phật 50 Từ biệt người, tọa hóa 51 Chánh trợ song tu 52 Càng bịnh tinh 53 Tự hành, dạy người khác 54 Lâm chung thập niệm 55 Làm việc nặng niệm Phật 56 Sám hối niệm Phật 57 Tu thiện niệm Phật 58 Tỳ, thiếp đồng tu 59 Trì trai niệm Phật 60 Miễn cưỡng niệm Phật 61 Nằm, ngồi hướng Tây 62 Con cháu trợ niệm 63 Trăm chẳng quản 64 Phổ nguyện sanh Tây 65 Chuyên cầu thoát khổ 66 Già dặn, thật niệm Phật Phụ Lục Quyển thứ ba : Niệm Phật Dẫn Chứng Trích dẫn kinh Phật Thuyết A Di Ðà Lược dẫn Phật Thuyết Vô Lượng Thọ Kinh Trích dẫn Phật Thuyết Qn Vơ Lượng Thọ Kinh Trích dẫn kinh Ðại Phật Ðảnh Thủ Lăng Nghiêm, chương Ðại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thơng Trích dẫn kinh A Di Ðà Cổ Âm Thanh Vương Ðà Ra Ni Trích dẫn kinh Xưng Dương Chư Phật Cơng Ðức Trích dẫn kinh Phật Thuyết Quán Ðảnh Tùy Nguyện Vãng Sanh Thập Phương Tịnh Ðộ Phổ Quảng Sở Vấn Trích dẫn kinh Ðại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Trích dẫn kinh Thiên Thủ Thiên Nhãn Quán Thế Âm Bồ Tát Quảng Ðại Viên Mãn Vô Ngại Ðại Bi Tâm Ðà Ra Ni 10 Trích dẫn kinh Văn Thù Sư Lợi Phát Nguyện 11 Trích dẫn kinh Văn Thù Sở Thuyết Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật 12 Trích dẫn kinh Phật Thuyết Quán Phổ Hiền Hạnh Pháp 13 Trích dẫn Thiền Tơng Bí Mật kinh 14 Trích dẫn kinh Tọa Thiền Tam Muội Pháp Mơn 15 Trích dẫn Vơ Lượng Thọ Kinh Luận Thiên Thân Bồ Tát 16 Trích dẫn Ðại Thừa Khởi Tín Luận Mã Minh Bồ Tát 17 Trích dẫn Thập Trụ Tỳ Bà Sa Luận Long Thọ Bồ Tát 18 Trích dẫn Tây Phương Xác Chỉ Giác Minh Diệu Hạnh Bồ Tát 19 Trích dẫn Lược Luận An Lạc Tịnh Ðộ Nghĩa Ðàm Loan đại sư 20 Trích dẫn Tịnh Ðộ Thập Nghi Luận đại sư Thiên Thai Trí Giả đời Tùy 21 Trích dẫn Thích Tịnh Ðộ Quần Nghi Luận đại sư Hồi Cảm đời Ðường 22 Trích dẫn Tịnh Ðộ Luận đại sư Thích Ca Tài đời Ðường 23 Trích dẫn Niệm Phật Tam Muội Bảo Vương Luận đại sư Phi Tích núi Tử Các đời Ðường 24 Trích dẫn Bảo Vương Tam Muội Niệm Phật Trực Chỉ Tứ Minh Diệu Hiệp đại sư thời Minh 25 Trích dẫn Tây Phương Hiệp Luận Thạch Ðầu đạo nhân tức cư sĩ Viên Hoằng Ðạo (Viên Liễu Phàm) Hà Diệp Am thời Minh Phụ lục Quyển thứ tư : Những Ðiều Cần Biết Về Niệm Phật Cơng khóa sớm tối Ðịnh kỳ tinh Trợ niệm lúc lâm chung -o0o Quyển Thứ Nhất : Niệm Phật Chỉ Nam Kinh Ðại Tập dạy: “Ðời Mạt Pháp ức ức người tu hành, đắc đạo, có nương theo pháp Niệm Phật thoát khỏi sanh tử” Ngài Linh Phong bảo: “Trong pháp môn Niệm Phật, tìm lấy pháp giản dị nhất, ổn thỏa, thích đáng khơng có pháp pháp Tín Nguyện Chun Trì Danh Hiệu; chẳng nhọc cơng qn tưởng, chẳng cần phải tham cứu” Thế mà gần người niệm Phật nhiều, kẻ vãng sanh; tín nguyện chẳng thiết, tạp tu chẳng chuyên, cầu phước báo trời, người nên luân hồi cũ! Ở đây, tơi trích tuyển pháp ngữ chư Tổ, chẳng chọn lấy lời bàn luận cao xa cách tham cứu, quán tưởng, chọn lấy lời pháp yếu cách Trì Danh để hành nhân thường dễ đọc lược qua hịng khích lệ tinh tấn; so với việc tham học thiện tri thức lại thiết thực -o0o Trích yếu lời phán định hai cách tạp tu chuyên tu Tịnh nghiệp đại sư Thiện Ðạo đời Ðường Hỏi: Vì chẳng dạy tu quán mà dạy thẳng chuyên xưng niệm danh hiệu? Ðáp: Chúng sanh chướng nặng, cảnh vi tế mà tâm thơ phù, thần thức lao chao nên khó thành tựu pháp quán Vì thế, đức Ðại Thánh bi mẫn khuyên nên chun xưng danh hiệu, danh hiệu dễ xưng, niệm liên tục liền vãng sanh Nếu niệm niệm liên tục, lấy lúc hết mạng làm hạn mười người tu mười người vãng sanh, trăm người tu trăm người sanh Vì vậy? Do khơng có tạp dun bên ngồi nên chánh niệm, tương ứng với bổn nguyện Phật, chẳng trái giáo pháp, thuận theo lời Phật Nếu bỏ chuyên niệm để tu tạp nghiệp trăm kẻ có hai [người vãng sanh], ngàn người ba bốn Vì vậy? Vì tạp duyên loạn động, đánh chánh niệm; chẳng tương ứng với bổn nguyện Phật; trái nghịch giáo pháp, chẳng thuận lời Phật; hệ niệm chẳng tương tục; tâm chẳng liên tục nghĩ báo ân Phật; tu hành mà thường tương ứng danh lợi; ưa gần tạp duyên gây chướng ngại chánh hạnh vãng sanh lẫn người Xin người khéo tự suy nghĩ Ði, đứng, nằm, ngồi phải tâm khắc kỷ, ngày đêm đừng quên Trong niệm trước vừa mạng chung niệm sau liền sanh, vĩnh viễn hưởng pháp lạc vô vi thành Phật, há vui sướng ư? Nhận định: Ấn Quang đại sư nói: “Hịa Thượng Thiện Ðạo hóa thân Phật A Di Ðà, ngài dạy chuyên tu nghĩa là: thân nghiệp chuyên lễ (phàm nhiễu Phật nơi, thân chẳng phóng dật thân nghiệp chuyên lễ cả); nghiệp chuyên xưng (hễ tụng kinh trì mà chí tâm hồi hướng gọi chuyên xưng cả); ý nghiệp chuyên niệm vãng sanh Tây Phương, vạn trường hợp chẳng sót trường hợp nào! Tạp tu nghĩa kiêm tu nhiều pháp môn hồi hướng cầu vãng sanh Do tâm chẳng nên khó có lợi ích Ðấy lời thành thật phát xuất từ miệng vàng, khuôn phép ngàn xưa chẳng thay đổi được!” Xin hành nhân chuyên tu, lấy trọn đời làm hạn để cầu vãng sanh -o0o Trích yếu sách Vạn Thiện Ðồng Quy đại sư Vĩnh Minh Diên Thọ đời Tống * Theo đoạn kinh giảng chín phẩm vãng sanh Qn kinh có thăng giáng, phẩm vị thượng, hạ chẳng ngồi hai tâm sau đây: a Một Ðịnh Tâm tu Ðịnh, tập Quán b Hai Chuyên Tâm: niệm danh hiệu, dùng điều lành hỗ trợ, vun bồi; hồi hướng, phát nguyện phải trọn đời quy mạng, suốt đời chuyên tu Trong lúc nằm, ngồi, thường hướng phương Tây Trong lúc kinh hành, lễ kính niệm Phật, phát nguyện phải khẩn thiết, siêng gắng, dốc trọn lòng thành, khơng có niệm khác, giống lúc bị xử chém, vòng tù tội, bị oán tặc truy đuổi, bị nước, lửa bách, tâm cầu cứu độ, nguyện thoát nỗi khổ, mau chứng vô sanh, rộng độ hàm thức, thiệu long Tam Bảo, thề báo tứ ân Chí thành chẳng luống công! Nếu lời nói chẳng tương xứng việc làm, tín lực hời hợt, chẳng có tâm ln giữ cho niệm niệm tiếp nối, ý nhiều phen gián đoạn; lại toan cậy vào tu tập lười biếng mà mong lúc lâm chung vãng sanh e bị nghiệp chướng ngăn trở, khó gặp thiện hữu, bị gió, lửa bách, chẳng giữ chánh niệm! Vì thế? Lúc nhân, lúc lâm chung Nhân có thật chẳng hư dối Nếu muốn lâm chung mười niệm thành tựu phải dự bị sẵn phương tiện, tom góp cơng đức để hồi hướng lúc đó; niệm niệm chẳng thiếu sót lúc khơng luống uổng vậy! * Hoặc có kẻ hỏi: Cơng đức việc kinh hành niệm Phật ngồi niệm Phật nào? Ðáp: Ví căng buồm ngược nước dù đến nơi được, so với việc thuận nước căng buồm biết khó dễ Ngồi niệm Phật tiếng tiêu trừ tội lỗi tám mươi ức kiếp cơng đức kinh hành niệm Phật biết đến đâu? Vì có kệ rằng: Kinh hành năm trăm vòng Niệm Phật ngàn tiếng Thường tu hành Tự thành Phật Tây phương Nếu lễ bái khuất phục vô minh, thâm nhập bến Giác, mạng chung vãng sanh, mau chứng Niết Bàn * Thiền Tịnh Tứ Liệu Giản Có Thiền, khơng Tịnh Ðộ Mười người, chín chần chừ Nếu ấm cảnh tiền Chớp mắt theo Khơng Thiền, có Tịnh Ðộ Vạn người tu, vạn đỗ Chỉ thấy Di Ðà Lo chi chẳng khai ngộ Có Thiền, có Tịnh Ðộ Khác hổ thêm sừng Ðời làm thầy người Ðời sau thành Phật, Tổ Không Thiền, không Tịnh Ðộ Giường sắt cột đồng Muôn kiếp với ngàn đời Trọn không nương dựa Nhận định: Ấn Quang đại sư nói: “Có Thiền tận lực tham cứu, niệm bặt tình mất, thấy vẻ mặt sẵn có trước cha mẹ sanh ra, minh tâm kiến tánh Có Tịnh Ðộ chơn thật phát Bồ Ðề tâm, sanh lịng tin, phát nguyện, trì danh hiệu Phật, cầu sanh Tây phương Nếu tham Thiền chưa ngộ ngộ chẳng triệt để chẳng gọi ‘có Thiền’ Nếu niệm Phật mà thiên chấp tâm, chẳng có tín nguyện, có tín nguyện chẳng chơn thành, thiết tha, hờ hững, lững lờ, hành qua loa cho có; hành tinh tâm mê đắm trần cảnh, cầu đời sau sanh nhà phú quý, hưởng vui ngũ dục; cầu sanh lên trời để hưởng vui phước trời; cầu đời sau xuất gia làm Tăng nghe ngộ ngàn, đắc đại Tổng Trì, hoằng dương pháp đạo, phổ lợi chúng sanh chẳng đáng gọi ‘có Tịnh Ðộ’ vậy! Cịn bảo kẻ ‘khơng Thiền, khơng Tịnh’ nói đến kẻ vùi đầu tạo nghiệp, chẳng tu thiện pháp thật lầm lẫn lớn! Pháp mơn vơ lượng có Thiền Tịnh thích ứng với Kẻ chưa triệt ngộ mà lại chẳng cầu vãng sanh, loay hoay tu đủ pháp mơn khác giữ cho Ðịnh Huệ cân hòng đoạn hoặc, chứng chơn; mà lại chẳng nương theo Phật lực để đới nghiệp vãng sanh! Ðem công đức tu trì trọn đời mong cảm lấy phước báo trời - người, cậy phước làm ác, đọa địa ngục; muốn có lại thân người thật khó khó vậy! Câu “trọn khơng nương dựa” lời nói cịn nhẹ bị hạn âm vận kệ thôi! Ðại sư (Tổ Vĩnh Minh) sợ đời chẳng hiểu nên đặc biệt viết liệu giản để dạy đời tương lai’ Xin hành nhân chuyên tâm trì danh, cầu sanh Tây Phương chẳng uổng phí -o0o Trích yếu sách Vãng Sanh Tịnh Ðộ Quyết Nghi Hạnh Nguyện Nhị Môn Từ Vân Sám Chủ Tuân Thức đại sư đời Tống * Phàm kẻ bận việc công hay làm chuyện tư, bận rộn công việc, làm việc mà tâm thường chẳng quên Phật, nhớ Tịnh Ðộ Giống người đời có chuyện quan trọng phải bận tâm, tính tốn, nói năng, nằm, ngồi, làm đủ sự, chẳng ngại chi việc thầm nhớ, chuyện bận tâm cịn y ngun! Phải nên có tâm niệm Phật thế! Nếu lỡ quên phải nhiều lần gom tâm lại, lâu ngày thành tánh, nghĩ nhớ tùy ý Kinh Lăng Nghiêm dạy: “Nếu tâm chúng sanh nhớ Phật, niệm Phật tiền, tương lai định thấy Phật, cách Phật chẳng xa; chẳng nhọc phương tiện, tâm tự khai ngộ” Ràng buộc tâm ln ngăn ngừa ác cách tùy ý Giả sử muốn làm ác nhớ đến Phật nên ác chẳng thể thành Dù cho có lúc ngả theo điều ác mà làm ác tâm ln rụt rè, giống thân có mùi thơm tự nhiên xa lìa chỗ thối Hơn nữa, biết tâm vừa khẽ khởi ác niệm liền nhớ đến Phật Do Phật lực nên ác niệm tự dứt kẻ gặp nạn cầu đến cường viện thoát khỏi Lại lúc thấy người khác chịu khổ tâm niệm Phật xót thương kẻ ấy, mong kẻ khổ Nếu phải xét xử án tù niệm Phật nên sanh lịng thương xót, tn phép vua, nên thầm nguyện rằng: “Tôi tuân hành vương pháp bổn tâm muốn Nguyện sanh Tịnh Ðộ cứu vớt người!” Khi trải qua hồn cảnh dù thiện hay ác tâm nhớ Phật nên tâm niệm phát nguyện Vì thế, đại nguyện vương đức Phổ Hiền: “Làm ác chẳng thành tựu; làm thiện nghiệp thảy hịa hợp” phát xuất từ ý nghĩa Trong tâm niệm Phật liên tục thành tựu cơng đức nhân dun Tịnh Ðộ Nhận định: Mơn Hệ Dun có lợi ích lớn, giữ cho tâm ln hệ niệm chẳng quên đức Phật; hoàn cảnh thiện ác nguyện làm việc mật trì danh hiệu Phật chẳng sót nói chẳng lìa Ðạo khoảnh khắc -o0o Trích yếu sách Tam Thời Hệ Niệm Phật Sự đại sư Phổ Chiếu Trung Phong Minh Bổn đời Tống * Giáo nghĩa Tịnh Ðộ ngưỡng thừa bốn mươi tám nguyện lực đại từ đại bi sâu nặng đức A Di Ðà Phật nhiếp thủ mười phương chúng sanh Hễ có đủ tín tâm vãng sanh a Tín tin có Tây Phương Tịnh Ðộ, tin có việc đức A Di Ðà Phật nhiếp thủ chúng sanh, tin bọn chúng sanh có phần vãng sanh Tuy nói A Di Ðà Phật nhiếp thủ chúng sanh cần phải tin tùy tâm tự hiện, cảm ứng đạo giao, xét đến rốt có tự bên ngồi Tin gọi Chơn Tín Tín mà khơng hạnh chẳng thành Tín b Hạnh kinh Lăng Nghiêm dạy: “Nhiếp trọn sáu căn, tịnh niệm tiếp nối” Kinh A Di Ðà dạy: “Nghe nói đức A Di Ðà Phật liền chấp trì danh hiệu ngày, hai ngày bảy ngày, tâm bất loạn” Hành gọi Chánh Hạnh Hạnh mà thiếu Nguyện Hạnh chẳng thành c Nguyện phải tương ứng nguyện bốn mươi tám nguyện đức A Di Ðà Ðấy Ðại Nguyện Ba thứ: Tín, Hạnh, Nguyện ba chân đỉnh, thiếu thứ chẳng Nên biết rằng: niệm tiền vốn tự viên thường Tín - Hạnh Nguyện nguyên vốn tánh đức vốn tự sẵn có thế, bổn tánh hiển quang minh mà * Ngay lúc vọng tâm tạp loạn khởi lên niệm đối trước đấng Từ Tôn, nắm vững sáu chữ hồng danh, câu niệm thấu vào tai tạp loạn tự nhiên tịch tĩnh theo câu niệm Từ niệm mười niệm, chí niệm niệm chẳng dời đổi; điều kinh gọi là“tịnh niệm tiếp nối” Người niệm Phật tín tâm cần phải khẩn thiết, chánh nhân lẫm lẫm, đặt nặng nỗi buồn sanh tử luân chuyển, nhàm chán sâu xa nỗi đau trần lao vấn vít để khởi lên tiếng niệm Phật Ngay khơng cịn nghĩ khác, thẳng đến tâm bất loạn, Năng lẫn Sở chẳng cần phải nhắc lại lời nói đề cập đến đường nhà nữa, chẳng cần phải công nhai nhải chuyện đường tắt Pháp môn đáng bảo cách thức tu hành thần diệu, đường chánh siêu việt phương tiện Nhận định: Câu: “Ngay lúc vọng tâm tạp loạn khởi lên niệm niệm Phật; câu niệm thấu vào tai tạp loạn tự nhiên tịch tĩnh theo câu niệm” yếu để trừ vọng niệm, nguyện hành nhân thiết thực hành trì Dùng Tín để nhập đạo, lấy Nguyện để dẫn đường, chẳng thể khuyết thứ -o0o Trích yếu sách Liên Tơng Bảo Giám Hổ Khê Tôn Giả Ưu Ðàm Phổ Ðộ đại sư đời Nguyên * [Trong pháp để] nhiếp tâm niệm Phật muốn mau thành tam muội, đối trị trầm, tán loạn pháp Sổ Tức (đếm thở) quan trọng Hễ lúc muốn tịnh tọa trước hết phải tưởng thân Viên Quang [của Phật], lặng nhìn chót mũi, theo dõi thở vào Mỗi thở thầm niệm tiếng A Di Ðà Phật Phương tiện điều hòa thở chẳng nhanh, chẳng chậm; tâm thở nương theo chuyên niệm Một kỳ chưa chứng tiếp tục tu một, hai, ba, hay bốn kỳ cho chứng đời Ðại Sư Hoằng Nhất nói: “Bế quan nên chuyên niệm Phật, ngày nên lễ Phật chừng ngàn lạy; vừa có cơng đức lại cịn vận động thân thể Lúc niệm Phật nên kinh hành nhiều lượt; quan vận động ít, thức ăn chẳng dễ tiêu hóa, phải lễ bái, kinh hành Buổi tối chẳng thắp đèn, thắp đèn lưu ly trước Phật đủ Lúc bế quan, chẳng trò chuyện, chẳng tiếp khách, chẳng trao đổi tin tức Nếu có chuyện quan trọng nên viết vào giấy giao cho người hộ quan Hết thảy đợi đến lúc xuất quan lo toan đến” Cũng nên tham khảo lời dạy này! -o0o Trợ niệm lúc lâm chung Phàm người lúc lâm chung tứ đại chia lìa, nỗi khổ dồn dập, người chứng tam muội từ lâu chẳng dễ tự chủ Huống hồ quyến thuộc chẳng hiểu lợi hại, thường dùng tình cảm gian phá hoại chánh niệm, thành công lại bị thất bại Khổ thay! Ðau thay! Nếu ấy, người khác khai thị, hướng dẫn trợ niệm, người bình sinh chưa niệm Phật dễ sanh lòng tin Tai nghe Phật hiệu, tâm duyên Phật cảnh, tâm chánh niệm liền cảm Phật tiếp dẫn vãng sanh Tây Phương Phải đặc biệt ý lúc quan trọng tối khẩn yếu này! Ở đây, tơi trích lục pháp yếu lo liệu việc lâm chung cổ đức nghi thức trợ niệm, khuyên người tuân theo vãng sanh -o0o 3.1 Trích lục Lâm Chung Chánh Niệm Vãng Sanh đại sư Thiện Ðạo Phàm người lâm chung muốn vãng sanh Tịnh Ðộ chẳng sợ chết, thường nghĩ thân khổ, ác nghiệp bất tịnh bao thứ vấn vương Nếu thoát thân dơ bẩn này, siêu sanh Tịnh Ðộ, hưởng vô lượng vui, khổ sanh tử thật điều vừa ý, cởi áo rách đổi lấy y phục quý báu Hãy nên buông thân tâm xuống, đừng sanh lòng luyến tiếc! Hễ bị bệnh liền nghĩ đến vơ thường, lịng đợi chết, lại dặn dị người nhà người chăm sóc mình: đến trước niệm Phật, chẳng nói chuyện tạp nhạp trước mắt hay chuyện lớn nhỏ nhà, đừng dùng lời nhỏ nhẹ an ủi, cầu chúc an lạc Ðó lời hoa hịe vơ ích! Nếu bịnh nặng chết, thân thuộc chẳng nhỏ lệ khóc lóc phát tiếng than thở, áo não, loạn tâm thần khiến người bịnh bị chánh niệm Chỉ nên đồng niệm Phật để giúp người vãng sanh Ðợi đến lúc người tắt thở lâu nên buồn khóc Hễ có chút mảy may tâm luyến tiếc gian thành trở ngại, chẳng giải thoát Nếu có người hiểu rõ pháp mơn Tịnh Ðộ lui tới khuyến khích thật may mắn lắm! Nếu làm lời dạy định siêu sanh Lúc đầu, dùng thuốc men chẳng trở ngại gì, sát hại sanh mạng loài vật làm thuốc để chữa lành bệnh hay cúng tế quỷ thần cầu phước tăng tội nghiệp, ngược lại bị tổn mạng nữa! Tăng, tục, nam, nữ, người chưa niệm Phật dùng đến pháp vãng sanh Chuyện lớn sống chết, nhà phải dốc sức Một niệm lầm lạc muôn kiếp thọ khổ, chịu cho? Hãy suy xét lấy! Nhận định: Bài văn trích từ phần cuối Niệm Phật Kính (Gương Niệm Phật) đại sư Thiện Ðạo Ðầu văn ghi rõ “Tri Quy Tử hỏi Thiện Ðạo Hòa Thượng”, tác giả khơng phải ngài Thiện Ðạo Tìm khắp Thiện Ðạo Hịa Thượng Tồn Tập khơng thấy văn Thế gian lưu truyền ngài Thiện Ðạo viết lầm Xin tinh thọ trì pháp treo văn trước mắt để luôn trông thấy hầu lúc lâm chung khỏi bị lầm lỡ -o0o 3.2 Trích lục Lâm Chung Tam Nghi Tứ Quan ngài Từ Chiếu Tơng Chủ “Tam nghi” là: a Một nghi lúc sống nghiệp nặng, thời gian tu hành ỏi, sợ chẳng vãng sanh b Hai nghi tâm nguyện chưa trọn, tham - sân - si chưa dứt, e chẳng vãng sanh c Ba nghi niệm Phật, lúc lâm chung Phật chẳng đến đón tiếp Có ba điều nghi nhân nghi thành chướng, đánh chánh niệm, chẳng vãng sanh Vì vậy, người niệm Phật cần phải tin chắn, hiểu rõ ý kinh Phật, đừng sanh lòng ngờ Kinh dạy: “Niệm A Di Ðà Phật tiếng diệt trọng tội tám mươi ức kiếp sanh tử” Thượng tâm bất loạn, hạ mười niệm thành cơng, nối bước lên chín phẩm sen, giã từ ngũ trược Nếu tâm tâm bất muội, niệm niệm vơ sai nghi tình vĩnh viễn đoạn tuyệt, định vãng sanh vậy! Nay dùng ba thuyết để phá tan tam nghi: a Một nghiệp vốn hư vọng; tâm tịnh nghiệp liền thành không, b Hai tình mộng huyễn, tỉnh dậy có nữa, tự chịu ngưng khởi động tình tưởng tham sân si vĩnh viễn đoạn c Ba công chuyên niệm thiết tự tâm Phật hiện, nghi nữa! “Tứ quan” (bốn ải) là: Phàm phu có tín tâm niệm Phật túc nghiệp chướng trọng, lẽ phải đọa địa ngục, nhờ Phật lực nên đổi nặng thành nhẹ Nếu nhân lúc bệnh khổ, thân tâm hối hận, chân thành quy hướng nơi Phật sanh Tịnh Ðộ Kẻ vơ trí chẳng hiểu điều bảo: “Do niệm Phật nên bị bệnh khổ”, trở lại phỉ báng Di Ðà Do niệm ác tâm vào địa ngục Ðó ải Tuy trì giới niệm Phật miệng bàn Tịnh Ðộ, tâm lại luyến tiếc Sa Bà, chẳng trọng thiện xuất thế, cầu lợi ích tục duyên, đến lâm chung mắc bệnh, sợ chết tham sống, tin quàng đồng cốt, giết chóc sanh mạng, van vái quỷ thần Bởi tâm tà ấy, không Phật dắt dìu, trơi lạc tam đồ Ðấy hai ải Hoặc uống thuốc, bị khuyên lơn, cưỡng phá giới ăn mặn, vùi lấp thiện Lâm chung tự đến trước Diêm Vương, bị Vương phán tội Ấy ba ải Lâm chung nghĩ đến gia tài, mến tiếc quyến thuộc, tâm không bỏ được, chánh niệm, đọa vào đường quỷ, làm rắn, chó để giữ cho gia đình giống hệt lúc cịn sống Ấy bốn ải Vì thế, quan Ðề Hình họ Dương nói: “Ái chẳng nặng, chẳng sanh Sa Bà; niệm bất nhất, bất sanh Tịnh Ðộ” Người tu Tịnh Nghiệp nên chọn thật, bỏ hư, nghĩ chuyên, tưởng lặng, niệm niệm Di Ðà, bng bỏ tồn thân, giữ niệm phá nát bốn ải, đài sen Tịnh Ðộ chẳng xa vời vợi vậy! Nhận định: Tam nghi tứ quan đích xác chướng ngại vãng sanh Chỉ nên tin sâu, nguyện thiết, tâm niệm Phật tam nghi đoạn mà tứ nghi bị phá ln! -o0o 3.3 Trích lục Lâm Chung Cảnh Sách đại sư Ưu Ðàm Phàm người niệm Phật muốn sanh Tịnh Ðộ nên thường nghĩ gian vô thường, thành phải hoại, có sanh có tử Nếu chẳng nghe Phật pháp xả thân, thọ thân, luân hồi ba cõi, tứ sanh, lục đạo, không ngày giải thoát Nay ta hữu duyên nghe chánh pháp, tu Tịnh nghiệp, nghĩ đến Phật, bỏ báo thân sanh Tịnh Ðộ, vào thai sen hưởng khoái lạc, vĩnh viễn thoát sanh tử, Bồ Ðề bất thối Ðấy việc làm bình sinh bậc đại trượng phu Vừa nhuốm bệnh tinh tấn, lặng thân tâm, sanh lo ngờ Phải nên ngồi ngắn hướng Tây, chuyên tưởng A Di Ðà Phật Quán Thế Âm, Ðại Thế Chí Bồ Tát vơ số hóa Phật trước mặt, tâm niệm Phật, tiếng tiếng chẳng dứt Ðối với việc gian chẳng nghĩ nhớ tham luyến Nếu tâm niệm khởi lên, gấp niệm Phật hiệu Trong niệm trừ diệt tội chướng Nếu bệnh nhân hôn mê chẳng thể tự niệm người trơng bệnh nên phương tiện nhắc nhở, khuyên dụ Dụng tâm giúp cho người đến hết mạng có niệm này, định vãng sanh Tịnh Ðộ Nếu mạng chưa hết liền an ninh; vọng khởi tâm lưu luyến Hễ sống tự sống; phải chết chết, lo việc vãng sanh, cần chi lo ngờ? Nhận định: Sanh tử hữu mạng, lúc bệnh tật nên tâm niệm Phật cầu sanh Tịnh Ðộ, nên lưu luyến, ngờ lo chánh niệm phải đọa luân hồi! -o0o 3.4 Trích lục Lâm Chung Tam Ðại Yếu Quyết đại sư Ấn Quang Ðiều bi thảm gian thật không chi chết, khắp người đời có may mắn nổi? Vì vậy, người hữu tâm muốn lợi lợi người chẳng thể khơng sớm lo liệu… Kẻ chẳng biết Phật pháp đành mặc cho nghiệp xoay chuyển, không làm Nay nghe pháp môn Tịnh Ðộ phổ độ chúng sanh đức Như Lai phải nên tín, nguyện niệm Phật, sẵn tư lương vãng sanh, hầu mong thoát huyễn khổ luân hồi sanh tử, chứng vui chơn thật Niết Bàn thường trụ Nếu có cha, mẹ, anh, em quyến thuộc mắc phải trọng bệnh, bệnh tình khó bề thun giảm nên phát tâm hiếu thuận, từ bi, khuyên họ niệm Phật cầu sanh Tây phương trợ niệm cho họ người bị bệnh nhờ sau chết liền sanh Tịnh Ðộ Sự lợi ích kể cho xiết? Nay nêu lên ba điều trọng yếu để làm hòng thành tựu vãng sanh cho người lâm chung; ý vốn lấy từ kinh Phật Nguyện người thấy nghe, gặp nhân duyên làm theo ba pháp này, tiêu trừ túc nghiệp, tăng trưởng Tịnh nhân, Phật tiếp dẫn, vãng sanh Tây Phương, đạt đến viên thành Phật thơi Ðây tồn nhờ vào sức trợ niệm quyến thuộc [Có làm thế] chơn thật hiếu, đễ, từ, huệ; dùng điều để vun bồi thêm nhân Tịnh Ðộ Xin thưa với người tin tưởng lâu ngày chày tháng có khó mà chẳng tập thành lề thói Nay tơi trình bày điều để lúc lâm chung khỏi bị bối rối a Ðiều thứ khéo bày, an ủi, khiến sanh chánh tín: Thiết tha khun người bịnh bng xuống hết thảy, tâm niệm Phật Nếu cần phải giao phó việc phải mau giao phó Giao phó xong chẳng đếm xỉa đến nữa, nghĩ ta theo Phật vãng sanh cõi Phật; tất giàu vui, quyến thuộc gian, thứ trần cảnh chướng ngại, chí khiến mắc hại, chẳng nên sanh tâm niệm quyến luyến Phải biết niệm chơn tánh vốn chẳng có chết Cái chết vừa nói giả danh, báo thân túc nghiệp đời trước cảm thành đến lúc tận Vì thế, xả thân để lại thọ thân khác mà Nếu chẳng niệm Phật phải thuận theo nghiệp lực thiện, ác để lại thọ sanh nẻo lành, Nếu lúc lâm chung, tâm niệm Nam Mô A Di Ðà Phật tâm niệm Phật chí thành định cảm Phật phát đại từ bi, đích thân tiếp dẫn khiến vãng sanh Ðừng nghi rằng: nghiệp lực phàm phu, niệm Phật thời gian ngắn lại khỏi sanh tử, vãng sanh Tây phương? Nên biết rằng: đức Phật đại từ bi nên kẻ tội nhân thập ác, ngũ nghịch nặng lúc lâm chung, tướng địa ngục mà có thiện tri thức dạy cho niệm Phật niệm mười tiếng tiếng Phật tiếp dẫn, vãng sanh Tây phương Hạng người niệm câu vãng sanh, lại ngại nghiệp lực nặng, niệm Phật ỏi mà sanh lòng nghi ư? Phải biết vốn có chơn tánh, chơn tánh ta chơn tánh Phật chẳng hai; ta nghiệp cịn sâu nặng nên chẳng thọ dụng được! Nay quy mạng nơi Phật nương cha trở với ta vốn sẵn có, có phải điều bên ngồi đâu! Xưa kia, đức Phật phát nguyện: “Nếu có chúng sanh nghe danh hiệu ta mà chí tâm tin ưa, mười niệm mà chẳng vãng sanh chẳng lấy ngơi Chánh Giác” Vì thế, chúng sanh lúc lâm chung phát tâm chí thành niệm Phật cầu sanh Tây phương khơng chẳng ngài rủ lòng từ tiếp dẫn Ngàn vạn phần chẳng hồi nghi nữa! Hồi nghi tự lầm lạc, họa chẳng nhỏ Vả lại, lìa cõi khổ não sanh giới vui vẻ điều khoái ý phải sanh tâm hoan hỷ, ngàn vạn phần chẳng sợ chết Dẫu sợ chết chẳng tránh khỏi chết, lại phần vãng sanh Tây phương tâm trái với tâm Phật Dẫu Phật sẵn lịng đại từ bi vơ phương cứu tế chúng sanh chẳng nương theo lời dạy Phật! Vạn đức hồng danh Phật A Di Ðà giống lò luyện lớn lao; tội nghiệp nhiều kiếp mảnh tuyết hư không Nghiệp lực phàm phu niệm Phật nên nghiệp liền tiêu diệt, giống mảnh tuyết bám vào bên lò lửa lớn liền bị tiêu hết chẳng cịn Nghiệp lực tiêu thiện tự nhiên tăng trưởng thù thắng; lại ngờ chẳng vãng sanh, Phật chẳng đến tiếp dẫn ư? Chỉ dạy, an ủi ngành, uyển chuyển khiến cho bịnh nhân tự sanh tâm chánh tín Trọn chẳng nên thuận theo thói tục cầu thần, tìm thuốc Mạng lớn hết quỷ thần, thuốc men giữ cho khỏi chết được! Ðã nhọc lịng vơ ích niệm Phật bớt thành khẩn, cảm thông đức Phật được! b Thứ hai nhà thay phiên niệm Phật để giúp tịnh niệm Trước đó, giáo hóa bịnh nhân khiến họ sanh chánh tín; tâm lực người bịnh yếu ớt, chưa kể đến hạng người lúc khỏe mạnh chưa niệm Phật, chẳng dễ niệm liên tục lâu [Cho đến lúc này] lấy niệm Phật làm việc chánh hồn tồn nhờ vào người khác trợ niệm có sức Quyến thuộc nhà nên phát tâm hiếu thuận, từ bi người trợ niệm Phật hiệu Nếu bịnh tình cịn chưa chết vào lúc nên chia ban niệm Phật Mỗi ban hạn định người Ban niệm Phật tiếng, ban thứ hai thứ ba niệm thầm Nếu có việc cần làm nên lo liệu lúc niệm thầm; lúc trực ban trọn chẳng nên bỏ Ban thứ hai niệm xong, ban thứ ba niệm tiếp; xong lại trở lại từ đầu Niệm tiếng, nghỉ hai tiếng; [như niệm] suốt ngày đêm khơng mệt nhọc Phải biết chịu giúp người đạt Tịnh niệm vãng sanh hưởng báo có người trợ niệm Chớ có nói cha mẹ nên phải tận hiếu vậy, người dưng phải nên vun bồi ruộng phước mình, trưởng dưỡng thiện đạo tự lợi, chẳng uổng làm người Thành tựu người vãng sanh Tịnh Ðộ thành tựu chúng sanh làm Phật Công đức há nghĩ lường ư! Ba ban liên tục, tiếng niệm Phật chẳng ngớt Nếu sức bịnh nhân niệm nương vào mà niệm nho nhỏ theo Chẳng niệm lắng tai nghe kỹ, tâm khơng có niệm khác tự tương ưng với Phật Tiếng niệm Phật chẳng nên to; to thời tổn hơi, khó niệm lâu được; chẳng thể nhỏ khiến bịnh nhân chẳng nghe rõ Chẳng nên niệm mau, chẳng nên chậm Từng chữ phân minh, câu rành mạch khiến chữ, câu lọt tai thấu bịnh nhân; nhờ mà họ lợi Pháp khí dùng để niệm Phật nên dùng dẫn khánh, thứ khác chẳng nên dùng Tiếng dẫn khánh trẻo khiến lòng người nghe tịnh Tiếng mõ trầm đục chẳng thích hợp cho việc trợ niệm lâm chung Lúc bắt đầu niệm vài câu sáu chữ; sau niệm bốn chữ A Di Ðà Phật Do chữ dễ niệm nên bịnh nhân để tâm niệm theo nhiếp tâm lắng nghe, tốn tâm lực Quyến thuộc nhà niệm mà thỉnh thiện hữu đến niệm Nhiều người hay người phải niệm thế, chẳng nên niệm chốc, lại nghỉ chốc lại niệm tiếp khiến bịnh nhân niệm Phật gián đoạn Nếu cần ăn cơm nên ăn vào lúc thay phiên, đừng để tiếng niệm Phật gián đoạn Như lúc bịnh nhân tắt ba ban niệm tận sau tắt hẳn lại chia ba ban niệm suốt ba tiếng đồng hồ (niệm nhiều tốt) Sau đấy, lo liệu, đặt việc Trong lúc niệm Phật, chẳng bè bạn đến trước bịnh nhân thăm hỏi, vỗ Ðã có lịng đến thăm đại chúng niệm Phật thời Ấy tình u mến chơn thật, có ích cho bịnh nhân Cịn theo thói tục thường tình xơ người xuống biển Tình đáng cảm, [để xảy ra] thật đau đớn Toàn cậy vào người chủ chốt hiểu rõ đạo lý, bảo trước với người đến thăm để khỏi tổn thương tình cảm, tránh làm hại bịnh nhân phân tâm c Thứ ba kiêng dè xáo động, khóc lóc để khỏi làm hỏng đại Lúc người chết lúc phân biệt thánh phàm, người, quỷ, [tình trạng khác nào] ngàn cân [treo] đầu sợi tóc; khẩn yếu cực Chỉ nên dùng Phật hiệu khai thị, dẫn dắt thần thức người ấy; trọn chẳng nên tắm rửa, thay áo, dời chỗ nằm Người nằm nào, để yên người nằm tư ấy, chẳng nên có chút dời động Cũng chẳng nên việc mà sanh bi cảm khóc lóc Ấy [người chết] thân chẳng tự chủ được; lay động toàn thân lẫn chân tay bị đau đớn bị cắt chặt, giằng xé Hễ đau đớn sanh tâm sân hận nên tâm niệm Phật bị ngưng dứt, phần nhiều bị đọa vào độc loại, đáng sợ hãi thay Nếu [người chết] thấy [thân quyến] buồn đau, khóc lóc tâm mến luyến phát sanh nên tâm niệm Phật bị ngừng nghỉ Vì mang tâm luyến mà nên đời đời, kiếp kiếp chẳng giải thoát Lúc ấy, điều có lợi khơng chi tâm niệm Phật; điều tai hại không chi vọng động, khóc than [người chết] sanh lịng sân hận mến luyến có muốn sanh Tây phương, vạn trường hợp chẳng một! Thêm nữa, người chết nóng rút dần từ lên tướng siêu sanh, cịn nóng từ rút xuống tướng đọa lạc Vì vậy, có thuyết: Ðảnh thánh, nhãn thiên sanh Nhân tâm, ngạ quỷ phúc Súc sanh tất ly, Ðịa ngục cước phản xuất Nhưng nhà chí thành trợ niệm người chết tự sanh thẳng Tây phương; chẳng nên rờ rẫm, thăm dò khiến cho thần thức người chết chưa rời khỏi xác, nhân bị đau đớn, tâm sanh phiền đau chẳng vãng sanh Lỗi họa thật vô lượng vô biên Nguyện khẩn thiết niệm Phật, chẳng cần dị xem nóng lạnh chỗ Làm nên lưu tâm điều thật hiếu Nếu thuận theo thói tục gian hóa xô người thân xuống bể khổ, để mong lũ vơ tri vơ thức xúm lại khen tận hiếu ư? Nhận định: Lâm Chung Tam Yếu pháp y để thành tựu vãng sanh Những câu “Ðảnh thánh, nhãn thiên sanh…” thở đoạn, người sanh vào đường lành nhiệt khí từ bốc lên Kẻ sanh ác đạo, nóng tỏa từ xuống Như tồn thân lạnh ngắt, đảnh đầu ấm siêu phàm nhập thánh, liễu sanh thoát tử Nếu mắt ấm sanh vào thiên đạo Riêng chỗ tim cịn ấm sanh vào lồi người Chỉ bụng ấm đọa vào ngã quỷ đạo Chỉ đầu gối ấm đọa làm súc sanh Riêng bàn chân ấm sanh đường địa ngục Ðó người ta lúc sống tạo nghiệp thiện ác nên đến lúc cảm thế, khơng cách giả trá Nếu bệnh nhân chí thành niệm Phật, lại thêm sức trợ niệm quyến thuộc đới nghiệp vãng sanh, chẳng cần phải tìm tịi khám nghiệm làm lỡ chuyện quan trọng -o0o 3.5 Trích lục Nhân Sanh Chi Tối Hậu đại sư Hoằng Nhất Bệnh chưa đến lúc trầm trọng dùng thuốc, phải tinh niệm Phật, đừng mơ tưởng uống thuốc lành bệnh Ðến lúc bệnh nặng, chẳng uống thuốc Ngay đó, việc nhà tự thân buông bỏ hết, dốc lòng niệm Phật, tâm cầu sanh Tây Phương Nếu làm thọ mạng hết định vãng sanh; thọ mạng chưa tận, bệnh đổi thành chóng lành tâm chuyên thành diệt trừ ác nghiệp túc Nếu bị đau đớn q đỗi nên kinh hồng bệnh khổ nghiệp chướng túc nỗi khổ tam đồ ác đạo mai sau chóng trả hết ta chịu nỗi khổ nhẹ Nếu thần thức tỉnh táo, nên thỉnh thiện tri thức người thuyết pháp, tận lực an ủi, nêu lên điều lành người bệnh làm đời này, mỗi điều khen ngợi tường tận khiến kẻ tâm sanh hoan hỷ, khơng cịn lo ngờ, tự biết sau mạng chung nương vào thiện nghiệp định sanh Tây Lúc khỏe mạnh nên viết sẵn di chúc, giao cho người khác giữ kỹ Lúc lâm chung có vặn hỏi di chúc, đừng nói chuyện lung tung, e tình cảm bị chao động, tham luyến gian, trở ngại việc vãng sanh! Dù nằm hay ngồi tùy ý Nếu biết người bệnh khí lực suy nhược để nằm Lẽ nên để nằm bên hông phải, mặt hướng Tây, người bệnh đau khổ quá, để mặc họ tự nhiên, đừng có miễn cưỡng Nếu người bệnh địi tắm rửa, thay áo thuận theo ý nguyện mà thi hành; khơng đừng cưỡng làm để người khỏi bị đau đớn đỗi, phá hoại chánh niệm, chẳng thể vãng sanh Lúc đại chúng trợ niệm nên thỉnh tượng “A Di Ðà Phật tiếp dẫn” thờ phòng ngủ bệnh nhân để người nhìn ngắm Theo kinh nghiệm tơi, người bệnh thần kinh suy nhược, lúc bệnh sợ nghe tiếng khánh tiếng mõ nhỏ tiếng chúng sắc nhọn gây căng thẳng thần kinh khiến tâm thần đâm chẳng ổn, có cách vận dụng âm trợ niệm ổn thỏa Hoặc đổi sang dùng chng khánh lớn, mõ lớn tiếng chúng vang xa, trang nghiêm, dễ khởi lên ý niệm cung kính Niệm sáu chữ bốn chữ, niệm gấp thong thả nên hỏi trước người bệnh, thuận theo người bệnh lúc thường quen tu ưa thích mà thử làm coi Nếu chưa thích hợp tùy thời cải biến, muôn phần đừng cố chấp! Trước sau lúc lâm chung, người nhà vạn phần chẳng khóc lóc, nên tận lực trợ niệm kẻ ích lợi Nếu muốn khóc nên chờ đến sau người chết tám tiếng khóc Mạng chung, niệm Phật xong nên khóa cửa phịng lại để ngừa người khác không biết, đụng chạm người chết Sau tám tiếng đồng hồ nên tắm rửa, thay áo Nếu khớp chân tay cứng chẳng thể chuyển động nên dùng nước nóng thấm đắp, dùng vải nhúng nước nóng bao quanh khủy tay, khớp chân, chẳng lâu sau chúng hoạt động sống Áo liệm nên dùng đồ cũ, áo đem thí cho người khác để người chết phước Chẳng nên dùng quan tài gỗ tốt, đắp mộ to, làm bất lợi cho người chết Trong bốn mươi chín ngày thỉnh Tăng siêu tiến vong linh, lấy niệm Phật làm Còn pháp tụng kinh, bái sám, Diệm Khẩu, Thủy Lục v.v… có cơng đức chẳng thể nghĩ bàn, Tăng chúng mắt lướt nhìn kinh văn, tụng niệm hời hợt cho xong, có lợi ích thật Trong Văn Sao Ấn Quang đại sư, ngài nhiều lượt răn cấm! Nếu chuyên niệm Phật niệm cả, thiết thực, đạt đại lợi Gia tộc nên niệm theo, đàn bà nên phịng khuất sau để khỏi bị đàm tiếu Ðãi cơm người đến viếng nên dùng đồ chay, vạn phần chẳng dùng đồ mặn phải sát sanh hại mạng, bất lợi cho vong nhân Lúc đưa đám có phơ trương khiến vong giả phước Sau bốn mươi chín ngày thường nên truy tiến để tận hiếu kính Lúc lâm chung lúc tối hậu đời người, chưa sẵn tư lương vãng sanh cho ổn thỏa chân tay hoảng loạn, ác nghiệp nhiều đời lúc tiền, giải thoát được? Tuy cậy vào người khác trợ niệm, việc pháp, cần phải tự thường ngày tu trì lúc lâm chung tự Hãy sớm tu trì sẵn tốt! Nhận định: Tu trì lúc bình thời, quan yếu lúc tối hậu; đây, Ðại Sư trích lục lời hay cổ kim kinh nghiệm mà bàn, nên dặn dò người nhà thiết thực tuân hành xin chuẩn bị sẵn tư lương! -o0o 3.6 Trích lục nghi tiết dành cho việc Trợ Niệm Lúc Lâm Chung Tượng Phật tiếp dẫn hướng mặt phía Ðơng, tồn thể đại chúng ngồi hai bên bàn Phật, người gia thuộc thay mặt hành nhân thắp hương lễ bái Hành nhân mặt hướng Tây, nằm hay ngồi được, chắp tay nghe niệm theo, niệm tiếng hay niệm thầm Thứ tổng niệm: chiếu theo chương trước bàn nghi thức cơng khóa sớm tối để niệm tụng đôi ba lượt Hai phân ban niệm: Ban niệm từ kệ tán Phật, sau đổi ban, niệm câu Phật hiệu Ba lúc ngưng niệm cuối cùng, tức lúc hành nhân khơng cịn nóng, tồn thể đại chúng niệm Phật hiệu, ba danh hiệu Bồ Tát Kệ Hồi Hướng xong, niệm thêm: Công đức trợ niệm hạnh thù thắng Vô biên phước quý hồi hướng Nguyện khắp chúng sanh chìm đắm Mau sanh cõi Phật Vô Lượng Quang Thập phương tam Phật, Bồ Tát Ma Ha Tát, Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật Nhận định: Ấn Quang đại sư nói: “Ðây nghi thức dành cho lúc chưa lâm chung, lúc lâm chung khởi kệ tán Phật, niệm tiếp Phật hiệu” Nhưng hành nhân niệm Phật công phu sâu cạn chẳng đồng, khó lịng biết trước lúc Nếu bị bệnh nặng thời gian dài, thỉnh người trợ niệm khó lịng trì lâu Cịn đợi lúc lâm chung thỉnh người trợ niệm sợ mê man Vả lại nhà nhỏ nằm bệnh viện chẳng tiện trợ niệm, sống làng quê, người niệm Phật, gia thuộc trợ niệm có chẳng có ai, nhân duyên trợ niệm khó bề gặp gỡ Nếu dùng máy niệm Phật băng niệm Phật xem tiện hơn, niệm suốt ngày đêm, chẳng lo bị gián đoạn, giữ lâu, lại tốn sức Nếu lúc chẳng có bạn lành trợ niệm băng niệm Phật bạn lành trợ niệm chẳng khác tăng, tục trợ niệm Nếu gặp bệnh nặng nên thường diễn tập cách trợ niệm vãng sanh trước giường để lâm chung khỏi bị hoảng loạn Xin đề xướng rộng rãi, thực hành phổ biến thật phương tiện tối thắng phương tiện thành tựu vãng sanh cho hành nhân Như đề xướng, dạy bảo lẫn khiến khắp thiên hạ biết lợi ích này, làm theo tất hành nhân thần siêu cõi Tịnh, vĩnh viễn khỏi biển khổ Ấy cơng đức Phật biết nổi! Niệm Phật Pháp Yếu, thứ tư hết (Phật Lịch 2547, Bửu Quang Tự đệ tử Như Hịa kính dịch xong ngày 05 tháng Ba năm 2003) -o0o HẾT Kim Tiên: danh từ người Trung Hoa dùng để gọi Phật Vì Phật thân sắc vàng ròng (tử kim thân) nên họ Phật Kim Tiên Một danh xưng khác thường dùng để Phật Hồng Diện Cơng (ơng mặt vàng) Theo cư sĩ Hoàng Niệm Tổ, ‘biến chỗ sống thành chỗ chín, biến chỗ chín thành chỗ sống’ nghĩa là: biến tâm niệm Phật thô phù, hời hợt thành tâm niệm Phật thật, thục; biến tâm tham đắm cảnh duyên, tham, sân, si, tập khí sâu nặng thành mỏng nhẹ Nhất tâm tam quán: Tam Quán Trung Quán, Giả Quán, Không Quán Dân Quốc thời gian kể từ năm 1911 trở Sau cách mạng Tân Hợi (1911), nhà Thanh bị lật đổ, quyền dân chủ thành lập đổi tên nước Ðại Thanh thành Trung Hoa Dân Quốc Năm 1911 gọi năm Dân Quốc thứ Hiện Ðài Loan cịn thơng dụng cách tính niên đại theo năm Dân Quốc, chẳng hạn năm 2002 năm Dân Quốc 91 Thời khóa cơng phu ngày gọi khóa Ðàn việt (danapati): thí chủ, tín thí Tu theo thứ tự chín lớp (cửu thứ đệ tu): Cịn gọi Cửu Thứ Ðệ Ðịnh, tức chín pháp hành Thiền theo thứ tự không gián đoạn, tức là: Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền, Tứ Thiền, Không Xứ, Thức Xứ, Vô Hữu Xứ, Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ Diệt Thọ Tưởng Ðịnh Siêu tình ly kiến: khơng thể dùng tư duy, kiến giải để phân biệt, hiểu biết Ly cú tuyệt phi hay cịn nói “lìa tứ cú, tuyệt bách phi”: tức khơng cịn thuộc phạm trù đối đãi Tứ cú có, khơng, có khơng; có khơng Bách cho số nhiều, phi câu phủ định phi hữu, phi vô v.v… Bách phi nghĩa tất văn tự, ngơn ngữ thật có Kinh điển hay dùng chữ “ly tứ cú, tuyệt bách phi” để diễn tả lý vô tưởng, bất khả đắc, khơng cịn vướng chấp vào khái niệm Ðơn: gỗ thô hẹp, dài; kê thay cho giường nằm Vì miếng gỗ vừa đủ cho người nằm khít nên gọi đơn Ðại Sư sáng lập Linh Nham khơng mà giao cho pháp sư Chơn Ðạt trông coi, lui ẩn cư Tô Châu, năm 77 tuổi lại Linh Nham 11 Tịnh Ðộ ngũ kinh luận: Kinh A Di Ðà, kinh Vô Lượng Thọ, kinh Quán Vô Lượng Thọ, phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện kinh Hoa Nghiêm, chương Thế Chí Niệm Phật Viên Thơng Tịnh Ðộ ngũ kinh Nhất luận Vãng Sanh Luận Bồ Tát Thế Thân 12 Trắc Hội Học Ðường: trường dạy ngành đo lường, vẽ đồ 13 Áo hải thanh: loại áo tràng màu đen rộng tay, bốn tà, màu đen xanh thẫm, cài xéo; ta thường gọi “hậu”, ca sa gọi “y” 10 Châu Uông thị: Bà họ Uông, lấy chồng họ Châu Tàu hay gọi tên đàn bà theo họ chồng, không nêu rõ tên; gọi họ Cũng bà Dư Tông Thị phần Miễn Cưỡng Niệm Phật trên: chồng họ Dư, bà họ Tông 15 Niệm châu: xâu chuỗi để niệm Phật 16 Ý nói: dù ngủ mê, Phật hiệu giữ tâm theo thở 14 17 Bát phong gian: Sự yêu ghét gian hay làm khơi động tâm người, dùng gió (phong) để ví Tám gió lợi (lợi ích), suy (hao tổn), hủy (chê bai), dự (khen ngợi gián tiếp), xưng (ca tụng trực tiếp), (dựng chuyện nói xấu người), khổ lạc 18 Ca Lợi: đức Phật tu nhân, tiền kiếp làm vị tiên nhẫn nhục Vua Ca Lợi ghen, cắt xẻo tay, chân, mắt, mũi ngài, Phật trọn chẳng có lịng sân hận, khiến vua Ca Lợi sám hối, phát tâm Bồ Ðề Ương Quật cách gọi tắt Ương Quật Ma La, người giết 99 người lấy ngón tay với hy vọng đắc thần thông đệ Khi ông định giết mẹ ruột để đủ 100 ngón tay, Phật hóa độ ơng, khiến ơng trở thành vị thánh giả, đời chứng A La Hán Ðề Bà tức Ðề Bà Ðạt Ða, em họ Phật Ơng chun mơn làm nghịch hạnh, phá hoại Tăng chúng, chống đối Phật Ðó nghịch hạnh bậc Bồ Tát để Phật có hội chế giới thuyết giảng tội ngũ nghịch, vô gián v.v… 19 Ngũ chúng xuất gia: gồm tỳ kheo, tỳ kheo ni, sa di, sa di ni thức xoa ma na (học pháp nữ) 20 Tọa ỷ: loại ghế thấp, mặt nghiêng, phủ lớp đệm mỏng dùng để quỳ lễ ngồi tụng niệm 21 Bang: loại mõ dài, thường khắc thành hình cá lớn, treo cao để làm hiệu lệnh trai đường nhằm báo thọ trai Ðôi thay gỗ lớn, khắc hình mây gọi vân 22 Phía trên, phía so sánh với tượng Phật mà nói Phía trước Phật gọi phía trên, phía tường hay cửa đối diện cách xa bàn Phật gọi phía 23 Chng gia trì: tức chng lớn thường gõ tụng kinh, Tàu gọi “đại khánh” (Tàu gọi thứ có hình dáng chuông treo “chung” (chuông); kỳ dư, tất thứ đồng để đánh làm hiệu gọi Khánh; ngoại trừ thứ la gọi La, đẩu gọi Ðang; chập chõa gọi Ha) Khi nói “chng trống trỗi” đoạn có nghĩa người chấp đánh trống nhịp chng nhỏ treo phía trống lúc Cái chuông gọi “điếu chung” (chuông treo) để phân biệt với “địa chung” tức thứ pháp khí thường dùng đạo tràng Tịnh Ðộ gồm mõ nhỏ chuông nhỏ Cả hai thứ gắn phiến gỗ; đặt thẳng mặt đất (vì gọi “địa chung”) Khi niệm Phật, người chấp đánh địa chung theo cách thức sau đây: chữ tiếng mõ, niệm đến chữ A chữ Ðà đánh tiếng chng Ðại khánh đánh tụng kinh xướng lễ Mỗi bàn tán Phật để bắt đầu niệm Phật thường dùng chuông trống, mõ; tán hương, xưng tán Tam Bảo dùng đến pháp khí khác Ha, Ðang, La v.v… 24 Triển cụ: Tức mở ngọa cụ ra, đặt xuống đất, quỳ lên Ngọa cụ vải hình chữ nhật thường may hai lớp, kích thước theo quy định Luật Tạng Lễ xong, xếp đôi lại vắt lên cánh tay trái Hiện tại, Niệm Phật Thất, ngoại trừ trường hợp vị Hộ Thất Tăng áp dụng cách triển cụ này; kỳ dư, việc tuyên sớ thường vị Tăng cư sĩ làm Duy Na đảm nhậm, không triển cụ, đại chúng không triển cụ 25 Trường quỳ: Quỳ xổng lưng, bắp chân đặt sát đất, đùi thẳng góc với mặt sàn