Y thc va cai tuyt di

Ý thức Tuyệt đối Sri Nisargadatta Maharaj Người dịch Vũ Toàn Những pháp thoại cuối Sri Nisargadatta Maharaj Cảm tạ Các thuyết giáo Sri Nisargadatta Maharaj sách cô N Vanaja, người không bỏ qua buổi giảng nào, thu vào băng ghi âm Chúng xin ghi nhận cống hiến đáng kể Tơi có mặt với Maharaj ngày suốt thời gian thuyết giáo ngài chuyển từ băng ghi âm sang văn Được cho phép Maharaj trở Mỹ ngày 24 tháng năm 1981 để kịp xuất trước ngài qua đời, không kịp sách in sau Vì Maharaj thuyết giảng tiếng Marathi nên phiên dịch viên ln ln có mặt, số nhân vật quan trọng có Saumitra K Mullarpattan, thân cận Maharaj nhiều năm; Ramesh S Balsekar, thường xuyên bên Maharaj ba năm cuối ngài; Damayanti Doongaji, đệ tử lâu năm Maharaj Chúng vô cám ơn vị Tôi đặc biệt cám ơn Marjorie Russell trợ giúp bà việc xếp thảo để in Y theo ước muốn Đạo sư tôi, Sri Nisargadatta Maharaj, sách xuất nguyên văn thuyết giáo ngài mà khơng có sửa đổi Tơi không sửa đổi phần văn tự dịch sang tiếng Anh Bản thảo chỉnh sửa phần chấm câu, ngơn từ cách nói giữ nguyên Nếu độc giả gặp khó khăn việc hiểu số thành ngữ, xin tham khảo phần giải thuật ngữ cuối sách Nhiều thuyết giảng Maharaj có tính cách lập lại Sự giải thích vào lúc cuối đời, thân xác suy yếu, Maharaj nhắm vào điểm cốt lõi giáo pháp ngài Điều tìm đâu rõ thuyết giáo cuối mà Maharaj nói với Ý Thức Cái Tuyệt Đối Jean dunn Lời nói đầu Nhiều sách giáo pháp Sri Nisargadatta Maharaj xuất hình thức hỏi đáp, theo phong cách giáo pháp thuyết giảng Tác phẩm “I AM THAT – TA LÀ CÁI ĐÓ” Maurice Frydman dịch từ pháp thoại Maharaj, tuyển tập – có số tuyển tập dịch – xem hướng dẫn triết giáo Maharaj Qua nghiên cứu tuyển tập đó, nhiều người Tây phương hành theo giáo pháp ngài Và bây giờ, thêm mắt xích vàng thuộc tuyển tập hướng dẫn giới thiệu với tựa đề “Consciousness and the Absolute – Ý thức Cái Tuyệt Đối” Trong sách độc giả biết thuyết giáo sau Sri Nisargadatta Maharaj – đối thoại sau ngài với người từ khắp nơi giới đến nghe thuyết giảng Những thuyết giáo xem đỉnh cao trí tuệ Sri Nisargadatta Maharaj, giáo pháp tối thượng hy hữu mà ngài lưu truyền cho Khung cảnh pháp thoại gác nhỏ Maharaj xây cất năm mươi năm trước để hành thiền Trong suốt thời gian bốn mươi năm người từ khắp nơi đến gặp ngài để xin giáo tâm linh Vào ngày cuối đầy đau đớn với bệnh ung thư, Maharaj nói ngắn gọn thật súc tích Những đau đớn thân xác hiển nhiên khủng khiếp, Maharaj biết rõ ngài thân xác Chúng biết thân xác Maharaj trải qua đau đớn ngài cho biết thế, không nghe tiếng rên thoát từ miệng ngài Chỉ đơn quan sát Maharaj kính sợ Maurice Frydman mô tả vị Đạo sư vĩ đại “nhiệt tình, trìu mến, hóm hỉnh, hồn tồn vơ úy chơn thật; tạo cảm hứng, hướng dẫn giúp đỡ tìm đến với ngài” Nhiều người khác ví Maharaj cọp Maharaj tất cần đến: Tử tế, nhân từ, nhẫn nại, cộc lốc, khắt khe, nơn nóng Tính khí thoảng qua Maharaj gió hè, chẳng chạm đến ngài Sức mạnh thông điệp Maharaj vang dội với mục đích nhất: “Bng bỏ tất đọc nghe, HIỆN HỮU Ngươi, Tuyệt Đối, biết “Ta Hiện Hữu” này, thời phải an trú biết “Ta Hiện Hữu” Maharaj lập lập lại lời cách đầy ý nghĩa; tạo nên vỏ cứng xung quanh ta hư giả để bảo vệ nó, cần phải thường xuyên gõ lên vỏ để phá vỡ Phong cách lập lập lại thuyết giảng phần trí tuệ diệu thuật truyền đạt ngài Maharaj dạy phải tìm cho mình, suy gẫm lời ngài nói, tự hỏi “Có thật khơng?” Ngài nói người phải tìm thân xác gì, từ đâu đến; tìm hiểu cách khách quan, quan sát mà khơng phán xét Một người sớm nhận robot hoạt động theo lập trình người khác Chúng ta phải quay vào với mà nhờ biết hữu, trở nên với An trú biết “Ta Hiện Hữu” (hay Ý thức, tức tình yêu túy), Ý thức cho tất câu trả lời Hiện tại, Ý thức mà là, khơng phải Ý thức có tính cách người, mà Ý thức vũ trụ, phi nhân cách Vào lúc, Ý thức chí cho thấy khơng phải vậy, mà Tuyệt đối Vĩnh cửu, bất sinh Tất sắc thái trí tuệ độc vô nhị Maharaj phản ảnh đối thoại sâu sắc cuối với người có phước báu thân cận ngài Ước mong người đọc tìm ân đức Maharaj giịng chữ Jean Dunn *** Ngày tháng năm 1980 Người hỏi: Bậc giác ngộ thấy giới Maharaj: Người giác ngộ biết rõ nguồn gốc ý nghĩa ý thức, hữu tự sinh khởi người giác ngộ Cũng ý thức đóng nhiều vai trị khác nhau, có vui thích, có khơng vui thích; dù vai trị giác ngộ người chứng kiến Vai trị khơng ảnh hưởng đến người giác ngộ Tất vấn đề ông vấn đề thân tâm Ấy mà ông bám víu vào thân xác Vì tự đồng hóa với thân tâm nên ông tuân theo số quy tắc lịch nói chuyện Ta khơng Ta làm cho ơng bối rối; ơng khơng chịu Ta nói Ta khơng biết phép lịch Ơng bị ràng buộc khái niệm quan niệm ông Thật ra, ông u q ý thức “Ta”; ơng làm đủ chuyện Ơng chẳng phục vụ cho ai, cho đất nước, mà cho ý thức “Ta” này, mà ông vô yêu q H: Nhưng tơi thích hành động; tơi thích làm việc M: Tất sinh hoạt xảy ra, trò tiêu khiển Các trạng thái thức ngủ sâu tự đến Qua ý thức “Ta”, ông có cảm tưởng thể ông làm việc Nhưng tìm xem ý thức “Ta” thật hay không thật, thường hay vô thường Cái “ta” xuất ta không thật Ta chứng minh khơng thật Ngay “ta” chứng minh khơng thật kẻ biết “ta” không thật? Cái biết bên ông biết “ta” khơng thật, biết biết thay đổi, nên phải bất biến thường Ông ảo ảnh – Maya – tưởng tượng Vì Ta biết ta khơng thật nên Ta biết ơng khơng thật Khơng phải: Vì Ta thật, nên ơng khơng thật, mà là: Vì Ta không thật, nên tất không thật Ý thức tùy thuộc vào thân xác, thân xác tùy thuộc vào tinh chất thực phẩm Chính ý thức nói Nếu khơng có tinh chất thực phẩm thân xác khơng thể tồn Nếu khơng có thân xác, liệu Ta nói? Liệu ơng cách giữ lại ý thức “Ta” này? Nó đến cách tùy nghi Nó khơng báo trước với ơng cách tuyên bố “ngày mai ta đi” Một nghi vấn vừa khởi sinh ơng cố tìm giải pháp, kẻ nghi vấn? Hãy tìm kẻ cho ơng *** Ngày 10 tháng năm 1980 Maharaj: Bằng cách Ta đến với chân lý đạt cách vĩnh viễn? Bằng cách thiền quán kẻ thiền quán, cách hội nhập biết “Ta Hiện Hữu”1 vào biết “Ta Hiện Hữu” Chỉ Ta hiểu bổn tánh đích thực Ta Các Thánh nhân Vĩ đại thiền quán theo cách Chẳng có bảo Ta cách thiền quán Ta khơng tìm hiểu biết từ bên ngồi Nó tự sinh khởi Ta Ta thiền qn Thánh nhân thấy linh ảnh Thoạt tiên không gian, không gian Ta thấy nguyên lý thân Thật ra, ngun lý khơng có thân, linh ảnh Ta nguyên lý có thân Ta gọi thân Prakriti Purusha2, tức yếu tố dương âm ý thức vũ trụ Trước có hợp Prakriti Purusha, ý thức động trùm khắp trạng thái tiềm tàng Trong hợp yếu tố dương âm, tinh trùng cấy vào yếu tố âm hình tượng Khi tinh trùng nhập vào tử cung chúng bắt đầu tượng hình Sau chín tháng thời kỳ bào thai, hài nhi sinh Ý thức cấy vào tử cung “lingadeha” tức thân nhân Trong “lingadeha” biết “Ta hữu” trạng thái tiềm tàng Đó Ta thấy thiền quán Người hỏi: Chúng trạng thái ý thức túy nào? M: Mọi sinh vật kinh nghiệm trạng thái Isvara3, trực tiếp tiềm tàng, bị gói trọn giới khách quan nên người diện mạo “I Amness” awareness of “I am” Cái biết “Ta hữu” biết có mình, sống, diện Prakriti: Nguyên nhân nguyên thủy, sẵn có tồn có tính cách tượng Purusha: Cái Ta tâm vạn vật Isvara: Thượng đế Chắc chắn ơng phải biết ngun lý “Ta hữu” Nó tự xuất hiện, với xuất bí hiểm sống có tính cách khái niệm bắt đầu H: Tơi phải khởi tìm kiếm Ta tơi nào? M: Khởi từ đầu Trong giới thô lậu Ta bắt đầu với cha mẹ Ta, Ta hồn tồn biết rõ nguyên lý Ta tích tụ yếu tố thân xác họ mà từ Ta sinh Nhưng Ta đến kết luận Ta nguyên lý bắt nguồn từ thân xác người mẹ Khơng có mặt trăm tuổi Liệu điều có nghĩa trăm năm trước ơng khơng tồn tại? H: Tơi khơng biết M: Người nói “Tơi khơng biết” chắn phải có đó; nói tóm tắt, ông chắn ơng phải Ơng phải hiểu điều cách đắn Một trăm năm trước Ta không này; vậy, người điều chắn phải có mặt vào lúc Ơng tồn vĩnh cửu Những Ta dẫn giải khơng liên quan với biết gian Ơng khơng muốn từ bỏ biết gian gọi biết tâm linh, khái niệm gian này, ơng muốn hiểu điều bí ẩn tồn ơng; lý ông hiểu Thật ra, trạng thái ông với hỷ lạc Tuyệt Đối trạng thái tượng Trong trạng thái phi tượng đó, ơng đầy hỷ lạc khơng kinh nghiệm có mặt hỷ lạc Trong trạng thái khơng có dấu vết đau khổ hay bất hạnh, có hỷ lạc vơ cấu nhiễm Ta nói thế? H: Ananda – Hỷ lạc M: Vì muốn thỏa mãn theo khái niệm ơng, ơng tìm cách xác định đặc tính hỷ lạc túy Từ ngữ “ananda” có ý nghĩa cho biết có hữu mang tính thân xác để kinh nghiệm Trong giấc ngủ sâu bắt đầu thấy hình tướng ơng chiêm bao Thế khơng phải hình tướng chiêm bao sinh khởi từ hữu ơng? Khơng phải ơng thấy, trạng thái thức, sinh khởi từ hữu ơng, mà hữu thân xác hay sao? Trong giấc ngủ sâu, ý thức trạng thái tiềm tàng, khơng có thân xác, khơng có khái niệm khơng có phiền trược Ngay có xuất trạng thái thức, với xuất khái niệm “Ta Hiện Hữu” lịng u q “Ta Hiện Hữu” thức dậy Đó Maya - ảo ảnh H: Maharaj muốn nói người kinh nghiệm ba trạng thái Ta? M: Đó trạng thái Saguna Brahman4; có hữu ơng nên có trạng thái khác Thế giới chiêm bao xưa cũ, khơng Ơng thấy cơng trình kiến trúc vĩ đại cổ kính giấc chiêm bao ông Sự hữu ông mãnh liệt Chính xuất trạng thái hữu tạo thời gian Tất hữu, Ta – Tuyệt Đối – khơng phải Trong thiền qn có khơng gian, hai hình tướng – Prakriti Purusha – xuất từ vơ hình tướng, tinh hoa hình tướng biết “Ta Hiện Hữu” Khơng có hình tướng, hình tướng xuất giới chiêm bao Ông kẻ chiêm bao ngủ giường; giới chiêm bao ông thấy thân xác ông nghĩ ông, ông làm tất chuyện qua thân xác chiêm bao Cũng thế, thân xác tạo gọi trạng thái thức Trạng thái Prakriti Purusha vơ hình tướng vĩnh cửu, khơng có khởi đầu khơng có kết thúc Nhưng từ trạng thái ngũ đại xuất hiện, lúc với ngũ đại thân xác hình thành lần thời gian kinh nghiệm Tiến trình ln ln tiếp diễn, mà hình tướng thân xác biểu thị hội kinh nghiệm thời gian Khơng phải hiểu giải thích Vào thời điểm gọi chết, ông muốn với diện mạo nào? H: Như Parabrahman Saguna Brahman: The Absolute conceived of as endowed with qualities Cái Tuyệt Đối tưởng tượng phú cho có nhiều đặc tính M: Cái Tuyệt Đối – mà Ta gọi Parabrahman – gì? Những ơng làm thêm ngôn từ vào ngôn từ, thêm khái niệm vào khái niệm H: Maharaj phải đưa khỏi rắc rối M: Ơng xác định ơng ai? H: Cần phải có gia ân ông hiểu M: Ơng giỏi với trị chơi chữ nghĩa Ta nói biết bên ngồi giới tượng này, cịn ơng cố hiểu khái niệm ngôn từ gian Hãy buông bỏ tất khái niệm tìm hiểu sâu xa chất hữu ơng Ơng tình cờ hữu nào? Hãy suy gẫm điều Ân phước đích thực Đạo sư xuất biết ơng sinh khởi ơng *** Ngày 14 tháng năm 1980 Maharaj: Các bác sĩ chẩn định thân xác bị ung thư Liệu có vui mừng Ta trước chẩn định nghiêm trọng thế? Thế giới kinh nghiệm trực tiếp ông, quan sát ơng Tất xảy xảy bình diện này, Ta khơng bình diện Ta tách Ta khỏi Sattva Guna 5, khỏi hữu Trong tâm linh trạng thái Tối thượng trạng thái cần thiết không cảm nhận vào lúc nào, chẳng có hữu ích cho Trạng thái gọi Nirvana, Nirguna, tức Chân lý Vĩnh Cửu Tối thượng Cốt lõi tổng kết toàn thuyết giảng gọi Sat-guru Parabrahman6, trạng thái khơng có điều kiện tất yếu Sau vũ trụ tan biến, không dấu vết sáng tạo cịn thấy cịn lại trạng thái tồn hảo Ta Trong suốt tạo dựng hủy diệt vũ trụ Ta khơng bị ảnh hưởng Ta chưa giải thích phần này: Trạng thái Ta Sattva: Ánh sáng, tịnh, hữu, tồn tại, ba thuộc tính vật chất vũ trụ Guna: Thuộc tính, tính chất thiên nhiên Sat-guru: Cái Ta bên Parabrahman: Tuyệt đối Tối thượng không cảm nhận tạo dựng hủy diệt vũ trụ Ta nguyên lý tồn bên tất tạo dựng hủy diệt Đó trạng thái Ta, ông nữa, ông không nhận ơng ơm chặt lấy hữu ơng Một người nhận hỗ trợ tín tâm bất thối chuyển từ Sat-guru Parabrahman vĩnh cửu Trạng thái này, nguyên lý Parabrahman vĩnh cửu, trạng thái Sat-guru Nó tài sản vĩnh viễn sùng kính Đạo sư *** Ngày 29 tháng năm 1980 Người hỏi: Vì ý thức lại sinh khởi? Maharaj: Ông câu hỏi câu trả lời Tất câu hỏi ông bắt nguồn từ đồng hóa ơng với thân xác Làm câu hỏi có trước thân xác ý thức giải đáp? Có nhiều hành giả yogi ngồi thiền nhiều năm tìm kiếm đáp án cho câu hỏi này, họ khơng hiểu Thế mà ơng lại kêu ca H: Đó điều vơ bí ẩn M: Nó bí ẩn với kẻ vơ minh Với người khơng nhận thân xác khơng cịn bí ẩn H: Maharaj khơng thể truyền đạt điều cho chúng tơi? M: Ta nói với ơng ơng khơng lắng nghe H: Maharaj có thấy chúng tơi cá nhân? M: Khơng có cá nhân; có thân xác thực phẩm với biết “Ta Hiện Hữu” Khơng có khác biệt kiến, người Thượng đế; tất tính chất Thân xác kiến nhỏ bé, voi to lớn Sức mạnh có khác kích thước sức sống Để biết, thân xác cần thiết H: Maharaj có tên Nisargadatta nào? M: Có dạo Ta thường làm thơ Các giịng thơ lai láng tn chảy từ Ta, giịng thơ Ta thêm vào chữ Nisargadatta Ta say mê làm thơ Tơn sư lưu ý Ta rằng: “Ngươi thích làm thơ quá, buông bỏ thôi!” Tôn sư muốn nói gì? Mục đích ngài muốn Ta hội nhập vào trạng thái Tuyệt Đối, thay ham vui với hữu Ta Đó cách Ta đạt biết, qua vận dụng tâm thức Tơn sư bảo, “Nó vậy”, Ta xong! Nếu nấn ná cõi giới tri thức, ông vướng mắc sa lạc khái niệm Ý thức thời gian trôi chảy liên tục Nhưng Ta, Tuyệt Đối, không với ý thức mãi ý thức bị câu thúc thời gian Khi hữu đi, Tuyệt Đối “Ta Hiện Hữu” Xuất biến mất, sinh tử, tính chất hữu, chúng khơng phải tính chất ơng Ơng vừa tiểu tiện mùi khai bốc lên – ơng có phải mùi khai khơng? H: Khơng, tơi khơng phải M: Sự hữu giống chất nước tiểu Liệu ơng hữu đó? H: Chắc chắn khơng! M: Ơng chẳng cần tu tập thêm Đối với ông, thuyết giáo Đạo sư chấm dứt *** Ngày tháng 10 năm 1980 Maharaj: Ta hồn tồn khơng có tính cách cá nhân Ta khơng khốc lên kiểu cách người Bất xảy ý thức thị tự xảy Con người đồng hóa Ta với khái niệm họ làm theo khái niệm họ sai xử Chỉ có ý thức thị hiện, khơng cịn khác Ai kẻ nói, kẻ đi, kẻ ngồi? Đều thể hóa chất “Ta Hiện Hữu” Ơng có phải hóa chất (chemical) khơng? Ơng nói thiên đường địa ngục, bậc giác ngộ bậc giác ngộ kia, cịn ơng Ơng ai? 10 phẩm ngun vật liệu, cịn ơng, Tuyệt Đối, khơng phải Cùng ơng nói “Ta Hiện Hữu”, “Ta Hiện Hữu” gì? “Ta” đơn từ ngữ Lúc đầu ngơn từ, cịn ký ức Ký ức khơng phải ơng Ai giữ lại ký ức “Ta Hiện Hữu”? Một ngun vật liệu khơng cịn nữa, ký ức “Ta Hiện Hữu” đâu? Bước quan trọng đứng vững diện mạo ông – nguyên lý ý thức thị động Ông an định Đây bước ơng Khơng có khác ngồi biết ông hữu, Không hơn, không Một người thấy tia sáng, vậy, tia sáng phản chiếu chúng bị ngăn chặn vật thể Tương tự thế, biết “Ta Hiện Hữu” ngăn che ngũ đại ba thuộc tính vũ trụ Đó lý cảm giác “Ta Hiện Hữu” cảm thọ; khơng có cảm giác “Ta Hiện Hữu” có ơng Tự thân ánh sáng phát sinh từ mặt trời Tất có sẵn, ngũ đại có đó; thế, ánh sáng phản chiếu mặt trời Sự chiếu sáng thấy mặt trời có ngăn lại; khơng có tia sáng khuếch tán trở nên vơ nguồn sáng Mahakash không gian vô biên Khơng gian vơ biên đen tối Nó đen tối ông nhắm mắt lại Trong cõi không gian vật lý tất vũ trụ lên, chìm xuống bị hủy diệt Cuối cùng, kết tất kinh nghiệm diễn kịch ý thức gì? Chúng biến mất, chấm dứt khơng gian túy Tồn thể giới trạng thái thường xuyên biến dịch Khơng có hình tướng thường Cuối tất hình tướng tan biến vào khơng gian trở thành vơ hình tướng Ta nói trực tiếp từ kinh nghiệm Ta, không từ kinh sách Hàng triệu người, thú vật chúng sinh khác xuất biến Nhưng tổng thể vũ trụ - liệu có tăng hay giảm? Vũ trụ khơng thêm bớt Những vũ trụ khơng giảm Chúng ln ln có 91 Với hàng triệu hình tướng giới, liệu hình ảnh “của ta” có cịn lại miên viễn? Hiện ơng có cảm thọ biết “Ta Hiện Hữu” cảm thọ mà tồn thể giới thị Khi hàng triệu người đi, vết tích họ để lại? Chúng ta tạm gác chuyện tâm linh sang bên vào lúc Trong số kinh nghiệm Ta, Ta có lúc vui sướng, hạnh phúc đau khổ Phần đau khổ hay hạnh phúc lại? Với người vượt ý thức, với người chứng kiến chấm dứt trạng thái đó, với người đâu câu hỏi hay mất? Ta biết rõ biết không tồn Ta an trú trạng thái khơng có biết Vì thế, trường hợp này, đâu vấn đề người can dự vào hành động? Với định hướng tâm linh thế, liệu người bị tác động sống trần tục hay sống gia đình? *** Chiều ngày 22 tháng năm 1981 Maharaj: Cả kinh nghiệm lẫn người kinh nghiệm biến Ta không vào chi tiết Thay đổi thể ý thức ý thức lúc trở nên vi tế Các hình tướng bị hủy diệt Bước đường tâm linh phát khởi tin tưởng Ta nam hay nữ Hướng ngồi để tìm ánh sáng âm thanh, tất hành giả trải qua kinh nghiệm tâm linh đó, kinh nghiệm ràng buộc Các hành giả so sánh kinh nghiệm với người khác Họ nghĩ thuộc hàng cao cấp Họ bị hấp dẫn kinh nghiệm âm ánh sáng, vân vân, họ đồng hóa với thân xác Họ muốn hình tướng kiểu cách; thế, họ mê đắm kinh nghiệm biểu thị hình tướng kiểu cách Các ông phải giống không gian Nếu ý đến bên ngồi ơng ơng bị chúng lơi Nếu ông không gian, mà thân xác, lúc thân xác khơng cịn thân xác, chẳng có để phán xét thân xác thân xác Trong chidakash ông phán xét giới danh xưng hình tướng, danh dưng hình tướng khơng cịn tan rã xảy Tất hình tướng tan biến vào mahakash Các ơng phán xét hình tướng: hay Khi khơng có phán xét, khơng có tâm, lúc giống khơng gian 92 Chidakash ngun vật liệu mà nhờ ơng phán xét ông kinh nghiệm hay ông quan sát Trong tiến trình trở thành vi tế hơn, hình tướng bên ngồi tan biến vào mahakash; khơng cịn danh xưng hình tướng Đồng thời, tiến trình phán xét chức tâm chấm dứt, tự hòa tan vào chidakash Khi mahakash chidakash trở nên tĩnh khơng gian ơng khơng gian Vì có thân xác bên ngồi nên biết “Ta Hiện Hữu” cảm thọ Tuy nhiên, khơng cịn thân xác, biết “Ta Hiện Hữu” cịn khơng cịn cảm thọ “Ta Hiện Hữu” Ta luôn hành *** Ngày 23 tháng năm 1981 Maharaj: Cũng ông quần áo ông mặc, ông thân xác Đây bước quan trọng Dần dần ông nhận ông giống không gian, không gian khởi đầu chấm dứt tất thứ Giả sử ông đau ốm, ông muốn biết bệnh ơng; bệnh trầm trọng ông lại muốn biết Tương tự thế, biết “Ta Hiện Hữu” bệnh Bây lúc ông phải bắt đầu thu thập biết Người hỏi: Tơi bắt đầu nào? M: Bắt đầu với thân xác Từ thân xác ơng có biết “Ta Hiện Hữu” Trong tiến trình tìm hiểu này, ơng ngày trở nên vi tế Khi vào vị trí chứng kiến biết “Ta Hiện Hữu” tức ông đạt đến đỉnh cao Bằng cách này, ông phải tìm cách để hiểu, hạt giống biết nảy mầm ông Khi đạt đến chỗ tận biết giới vật chất lúc ơng vượt khỏi người quan sát lẫn bị quan sát Điều có nghĩa ơng trạng thái đích thực hữu Sau ơng nhập vào trạng thái siêu hữu, diện mạo người quan sát bị quan sát biến Giả sử có sỉ nhục ơng ơng tìm bị sỉ nhục Có phải thân xác khơng? Khơng phải thân xác Thế bị sỉ nhục gì? Cuối ơng đến kết luận tự xảy từ mà thân xác Ơng khơng quy bị sỉ nhục cho cá nhân Khi tính cách cá nhân ơng biến mất, ơng khơng cịn thấy cá nhân đâu, chức ý thức Nếu điều bật mở 93 ơng dễ hiểu Bằng khơng điều khó hiểu Nó vơ thâm thúy đơn giản hiểu Những Ta nói khơng phải thuyết giảng tổng quát kiến thức tâm linh thông thường Khi ông đạt đến trạng thái siêu vượt thân xác, siêu vượt tâm, siêu vượt ý thức từ trở tất đơn xảy từ ý thức, tức kết thân xác, khơng có quyền lực hay người làm Khi âm tiếng phát từ thân xác khơng phải nói, mà có ngơn từ phát – có xảy ra, mà khơng có làm Nếu ơng qn triệt điều hiểu đưa ông thật sâu xa vào cõi giới tâm linh Chỉ Tuyệt Đối hành Khơng có ngồi Tuyệt Đối Cái bất thị thị nó, trạng thái thị Đạo sư thuộc vũ trụ Ai kẻ nhận thân tâm này? Cái biết “Ta Hiện Hữu” này, nhận thân tâm, vơ danh xưng vơ hình tướng, có sẵn *** Ngày 25 tháng năm 1981 Maharaj: Ta có cảm hứng nói khơng cịn sức Bất Ta nói thâm thúy có người hiểu Ngun khởi, tất thứ xảy không gian vũ trụ, đưa đến hành động cụ thể không gian giới Tất tự xảy Khơng có tác nhân hay người làm Ở bình diện giới, nhiều thân xác khác cấu thành; bình diện thân xác, gặp phải thu hút thân xác, trước tiên thân xác chúng ta, thu hút thân xác khác Bất xảy giới cụ thể công cụ trợ lực từ không gian Nguyên vật liệu đến từ khơng gian Khơng gian có trước ánh sáng Khi ánh sáng gom lại phản chiếu thành mặt trời Những điều khó hiểu, cách tốt đề nghị thờ cúng! Quyết định tốt hay xấu thực qua ngôn từ Ngôn từ hay âm tiếng thể khơng gian Chỉ bình diện ngơn từ mà người ta nghĩ xấu hay tốt xảy ra; người nhận diện với khơng gian lúc tốt xấu chấm dứt Trước tiên, ông nhận diện tốt hay xấu cho Rồi cố gắng đạt tốt loại trừ xấu ông dựng lên Thượng đế 94 ông tôn sùng thờ phượng Thượng đế; ông cầu nguyện Thượng đế để điều tốt lành xảy đến cho ông *** Ngày 27 tháng năm 1981 Người hỏi: Thiền gì? Maharaj: Là với Cái Đó thiền, nhờ Cái Đó biết tồn Có số danh hiệu gán cho Thần linh Tất danh hiệu tượng trưng cho – chúng tượng trưng cho biết người hữu này, hữu này, ý thức Cái biết không liên quan đến cá nhân, mà liên quan đến ý thức diện nói chung Thay chấp nhận biết chức toàn diện, người muốn cắt bỏ biết thành mảnh vụn, dựa vào khái niệm chiếm phần cho Bất biết dựa khái niệm khơng phải biết đích thực Khơng có thực thể Bây ơng biết ơng thức ơng có mặt ơng có biết Khơng có khác ngồi biết này, khơng có thực thể Khi ý thức ông thấy ơng khơng làm cả, tất tự xảy Khơng có chuyện ơng cố gắng làm Ơng khơng thể cố gắng để Ta ơng, ơng Ta ơng H: Tơi lo lắng gia đình tơi Tơi muốn họ có thiên hướng tâm linh thức tỉnh tâm linh Tôi cố gắng truyền đạt cho họ biết M: Nếu họ xứng đáng truyền đạt họ tiếp thu *** Ngày 23 tháng năm 1981 Mahara: Sự nảy mầm “Aham Brahmasmi” xẩy nơi chốn vi tế đó, tăng trưởng tăng trưởng không ngừng Ý nghĩa nảy mầm gì? Nó cho thấy Ta Brahman, linh cảm, trực giác khởi sinh Ý nghĩa thâm sâu “Aham Brahmasmi” tăng trưởng trực giác linh cảm từ bên – tin tưởng chắn Ta Brahman Khi tăng trưởng “Aham Brahmasmi” bắt đầu 95 người, dù có trải qua đau khổ người khơng hiểu mình, tức nảy mầm “Aham Brahmasmi” Sự nảy mầm bám rễ chắn “Aham Brahmasmi” có nghĩa “Ta Brahman”, trước nói “Ta Brahman” ơng với Brahman, ơng nói “Ta Brahman” Cũng trạng thái thức Sau thức dậy, ơng nói “Ta thức” Như trạng thái thức có trước ơng nói “Ta thức” Có hai cách tiếp thu biết Một cách ông dạy cho biết, ơng tiếp thu biết từ bên ngồi Cịn cách biết sinh trưởng từ bên trong, cách trực giác Cho đến ông hiểu Ta ơng Ta ơng chưa? Ơng chưa thấy Ta ơng, ơng tin mà ơng là? Bất mà ơng nhận diện với vào lúc thân xác tri thức thân xác ông Người hỏi: Một người phải dùng đến tri thức để hiểu Tơi đọc nhiều kinh điển Có thể phải thời gian phát triển hiểu có tính xúc cảm sâu sắc hơn? M: Để hiểu ơng gì, tối hậu để nhận diện với Ta mà ông là, ông phải gặp người nhận diện họ với Ta, người hiểu Ta cách rốt Ông bắt gặp diện mạo ơng chưa? H: Chưa Tơi thấy người khác Muốn thấy diện mạo mình, người buộc phải cố gắng tìm M: Khi nhìn người khác, người khác kết tinh thực phẩm ơng Ơng hiểu gì? Cái tinh hoa mà ơng – phần nội tâm sâu kín ông? Khi đến đây, ông cảm thấy thật mãn nguyện hài lịng Vì vậy? Các ơng cảm thấy đây, ơng bóng râm (shade) ý thức mình, ý thức Điều có nghĩa ơng trạng thái siêu vượt thâm tâm tri thức Trong trạng thái đó, ơng khơng có hình tướng nào, ơng khơng có nghi nào; thế, ông trạng thái mãn nguyện Trong trạng thái đó, lời lẽ nghe in sâu ông quên Khơng có cách ơng qn lời lẽ chúng 96 đưa ơng đến với Ta ơng Những nghe ơng khơng thể quên Hãy trạng thái bóng râm (state of shade), Ta, ý thức mà ơng ý thức đó, ơng rời Ở khơng có chỗ cho tri thức đùa giỡn Vì ơng khơng đồng hóa với hình tướng nên tâm khơng có chỗ để lưu truyền; tâm chìm vào ý thức Đây trạng thái giống không gian, giống bóng râm (shade-like state) H: Nếu trạng thái hữu đó, liệu có cần thiết phải niệm chú? M: Giả sử ông phụ nữ chưa nhận phụ nữ, ơng bảo cho biết ông phụ nữ Đây câu chú: “Ta phụ nữ, Ta phụ nữ” Khi tin phụ nữ liệu ông phải lải nhải “Tôi phụ nữ, phụ nữ”? Khi ông CÁI ĐĨ khơng cịn vấn đề chọn lựa Sự lựa chọn bình diện thân tâm, dù niệm hay không niệm H: Khi ý thức bắt đầu biết nó, người tư theo logic ý thức hội nhập vào Nhưng thường xuyên ý thức tái phạm đồng hóa với thân xác Vì thế? M: Vì ý thức – không đầy đủ, bệnh hoạn – lại có đó? Đối với người giác ngộ ý thức chưa xảy Nếu ý thức cố tìm cách hiểu vào lúc an định Cái Tuyệt Đối Khi ý thức an định Cái Tuyệt Đối, biết giống bóng ma, biết khơng thật Nó khơng bền Ơng khơng biết tồn ơng sau ơng sinh Chín tháng bụng mẹ thời gian sau “Ta này, ta kia” chưa có Khi ơng bắt đầu nhận mẹ ơng lúc ơng biết hữu ơng Cái biết “Ta Hiện Hữu” xuất thời gian sau Vì vơ minh, mẹ ông dạy ông ông thân xác ông bắt đầu tin điều Tâm ông bắt đầu phát triển Như thế, từ đầu vơ minh nên Tuyệt Đối khơng biết nó, có thân xác bắt đầu biết có – TA HIỆN HỮU Vì vơ minh, ơng hỏi người khác: “Ta ai?” không ơng chẳng hỏi [về mình] Ngay đấng gọi thân Rama thế, họ phải dạy Những đấng thân ơng Có câu thúc thân xác dạy sai lầm, đạo sư đến, cho ông biết ông thân xác, ơng giải Đó lý đời xảy Nếu biết câu thúc [của thân xác] ơng từ chối sinh Vì biết “Ta Hiện Hữu” vắng mặt nên ơng bị vướng mắc Vì biết “Ta Hiện Hữu” đặc tính 97 thân xác, nên sau ơng biết hữu ông bị vướng mắc Nhưng biết ông giải thoát *** Ngày 30 tháng năm 1981 Maharaj: Tất biết đứa phụ nữ vơ sinh sản Hiện có hữu vận hành Tính cách cá nhân tính cách người quăng bỏ Vì khơng cịn tính cách người nên khơng có vấn đề sinh ra, sống hay chết Cái lại ý thức vơ danh xưng vơ hình tướng Hồn tồn khơng cịn tính cách cá nhân Hình tướng cần danh xưng, danh xưng hình tướng khơng có ý thức tồn chừng cịn thân xác mà khơng cịn tính cách cá nhân Thân xác vơ ích trước sinh sau chết Làm ông biết Ta? Các ông biết Ta qua hình thể thân xác, danh xưng hình tướng Các ơng có thực thấy Ta Ta là? Ta hồi nghi điều Bây kết luận bất sinh vui hưởng nguyên lý sinh Cái nguyên lý sinh phải nhiều thời gian để hiểu điều này, có bất sinh hành Cái Ta phải nhiều thời gian để hiểu Ta Chúng ta buộc vào cổ khơng biết khái niệm: chết, “Ta Hiện Hữu” này, vân vân Tương tự thế, khái niệm tốt xấu không cần thiết Chúng ta khai triển khái niệm vướng mắc chúng Một người tư biết Ta? Các ông Ta, hay tiến trình mà ơng cho khác Ta? Các ơng bị bao phủ hút khái niệm ơng Chẳng hạn ơng có khái niệm tình bạn Các ơng giữ bao lâu? Các ông lưu giữ họ chừng họ cịn hữu ích cho ơng Chừng người bạn cịn đem lại lợi lạc ơng cịn muốn lưu giữ tình bạn Cịn Ta, Ta hưởng lợi lạc từ người bạn? Khơng có Ta cá nhân làm có đề lợi lạc? Lợi lạc cho ai? Làm vấn đề tình bạn đặt ra? 98 Bất đến ngồi lại Ta để họ ngồi lát, sau bảo: “Ơng về” Vì thế? Vì Ta khơng có ý định hay mục đích kết bạn với người Thường có mục đích nhằm thu lợi lạc kết giao với người khác Khi ông gặp người làm bạn, hai người có ý định giúp ích lẫn Cịn Ta khơng có bạn Ngay biết “Ta Hiện Hữu” khơng cịn bạn Ta Ta khơng cịn sức để nói thêm – tinh thần muốn thân xác suy yếu Trước Ta thương tiếp người đến nghe Ta tình tiếp Mọi người đến, ngồi lại tùy nghi Ta khơng cịn bầy tỏ lòng hiếu khách Tất biết Ta kết liễu Ta chẳng bận tâm *** Chú giải thuật ngữ Advaita: Phi đối đãi, bất nhị Adya: Tiên nguyên, nguyên thủy Agni: Lửa Aham: Ta, ngã tướng Ajnana: Vô minh Akasha: Không gian, hư không Ananda: Cực lạc, hỷ lạc, chơn hạnh phúc Arati: Lễ bái vào lúc sáng sớm hay chiều Asana: Tứ thế, ngồi Ashram: Tịnh xá, ẩn xá 99 Atman: Cái Ta Avatar: Sự thân thần linh Bhagavan: Thượng đế, Chúa Bhajan: Sùng kính, tơn thờ Bhakta: Người sùng kính, tín đồ Bhakti: Sự sùng kính Bija: Chủng tử, hạt giống, nguồn gốc Brahman: Đấng Sáng Tạo Brahmarandhra: Sự khai mở luân xa đỉnh đầu Buddhi: Trí tuệ Chaitanya: Ý thức Chakra: Luân xa Chakrapani: Năng lượng Chidakash: Ý thức, không gian Chit: Ý thức vũ trụ Chitta: Tâm Deva: Thần linh Dhyana: Thiền quán Gayatri: Mật Vệ-đà Gita: Bài hát 100 Guna: Thuộc tính, đặc tính vũ trụ Guru: Đạo sư Hatha Yoga: Pháp môn điều ngự thân xác thở Hiranyagarbha: Tâm vũ trụ, trứng vũ trụ Isvara/Iswara: Thượng đế Jagat: Thế giới Jagrat: Trạng thái thức Japa: Niệm Jiva: Linh hồn cá nhân Jnana: Biết Kalpana: Khả tưởng tượng tâm Kama: Tham ái, dục vọng Karma: Hành động, nghiệp Karta: Người làm, tác nhân Kosa: Ấm, ngăn che, bao bọc Kriya: Hành động vật lý Kumbhaka: Nín thở Kundalini: Hỏa hầu, lượng tiên ngun vũ trụ Laya: Hịa tan, hóa giải, dung nhập Lila: Vở kịch, trò chơi 101 Linga: Biểu tượng Maha: Vĩ đại Mahakash: Không gian vô biên Mahesvara: Thượng đế vĩ đại Manana: Thường tư duy, phản quan Manas: Khả tư duy, tâm Manolaya: Sự thu hồi hịa tan tâm vào ngun nhân Mantra: Âm tiếng hay ngôn từ linh thiêng, thần Maya: Quyền ngăn che phóng chiếu, quyền tạo ảo ảnh Brahman Moksha/Mukti: Giải thốt, giải phóng Mouna: Sự im lặng Mula: Căn nguyên, nguồn gốc Mumukshu: Người tìm giải Muni: Bậc thánh nhân, người tu khổ hạnh Murti: Người sùng bái, thần tượng Nama: Tên, danh xưng Namarupa: Danh xưng hình tướng, tính chất giới Neti-neti: “Khơng phải này, này” – phủ nhận danh xưng hình tướng để đạt đến chân lý đằng sau danh xưng hình tướng Nirguna: Vơ thuộc tính, khơng cịn thuộc tính 102 Nirgunabrahman: Cái Tuyệt Đối phi nhân cách, vơ thuộc tính Nirvana: Sự giải cuối Niskama: Vô tham Para: Tối thượng Parabrahman: Cái Tuyệt Đối tối thượng Prajna: Ý thức, biết Prakriti: Tiên nguyên, nguyên nhân sẵn có tồn có tính cách tượng Pralaya: Hội nhập hồn tồn Prana: Năng lượng sống, thở sống Prema: Tình u thiêng liêng Puja: Sùng kính, tơn thờ Purna: Viên mãn, vô biên Purusha: Cái Ta tâm tất vật Rajas: Đam mê, tính hiếu động, ba đặc tính lượng vũ trụ Sadhaka: Hành giả tâm linh Sadhana: Sự tu tập tâm linh Sadhu: Người mộ đạo, trực Saguna Brahman: Cái Tuyệt Đối cho có nhiều tính cách Sakti/Shakti: Năng lượng, sức mạnh Samadhi: Tính nhất, ta hội nhập vào Ta (Oneness, when the self merges into the Self) 103 Samsara: Cuộc sống trần gian Samskara: Ấn tượng tâm lý Sankalpa: Ý nghĩ, tham ái, tưởng tượng Sat-Chit-Ananda: Tồn – Biết – Hỷ lạc Sat-Guru: Cái Ta bên Satsang: Thân cận thiện tri thức Sattva/Sattwa: Ánh sáng, khiết, hữu, ba tính chất vũ trụ Shastra: Kinh điển Siddha: Bậc toàn thiện Siddhi: Quyền tâm linh Sloka: Thánh thơ Sphurna: Sự vỗ, đập, rung chuyển Sunya: Khơng, Vơ Sutra: Một câu văn, câu nói ngắn gọn Swarupa: Tinh hoa, cốt lõi, chất chơn thật hữu Tamas: Vô minh, u tối, ba tính chất vũ trụ Tattva: Nguyên tố Turiya: Trạng thái siêu ý thức, định Upanishad: Áo nghĩa thư, tạng kinh Vệ-đà Vac/Vak: Thuyết giảng 104 Vaikuntha: Cõi giới Thần Vishnu Vairagya: Lãnh đạm với chuyện gian Vasana: Ham muốn vi tế Veda: Kinh Vệ-đà, thánh thư Ấn giáo Vedanta: Bộ cuối tạng kinh Vệ-đà Vichara: Tìm hiểu chất Ta Vijnana: Nguyên lý trí tuệ tịnh Virat: Thế giới vĩ mô, giới vật lý Viveka: Phân biệt thật không thật Yoga: Sự hợp nhất, triết lý Patanjali Yogi: Hành giả Yoga, người thực hành yoga 105 ... phải làm chuyện đó, ơng phải hiểu “chân Sat-guru” nghĩa Phải hiểu điều n? ?y, di chuyển bắt đầu chân, chuyển động đến biết Khi biết x? ?y ra, chuyển động Sat-guru H? ?y đến nguồn gốc chuyển động đó,... tự biết Nghe thuyết giảng Ta, ông chuyển hóa trở lại trạng thái nguyên th? ?y, trạng thái trước ông sinh Dù kiếp sống ông nữa, chuyển hóa x? ?y Những Ta thuyết giảng khác lạ, bình di? ??n cao hơn; Ta... tiên nguyên Ta nguyên th? ?y Như thế, Ta ngược trở lại, truy tìm Ta nguyên th? ?y n? ?y, Ta đến giai đoạn Ta muốn biết trạng thái Ta trước ý thức sinh khởi Đó nơi đến mà Ta đến Brahman, Isvara, Thượng