Phật giáo ở Quảng Nam giai đoạn 1930 - 1975.

Phật giáo ở Quảng Nam giai đoạn 1930 1975. Phật giáo ở Quảng Nam giai đoạn 1930 1975. Phật giáo ở Quảng Nam giai đoạn 1930 1975. Phật giáo ở Quảng Nam giai đoạn 1930 1975. Phật giáo ở Quảng Nam giai đoạn 1930 1975. Phật giáo ở Quảng Nam giai đoạn 1930 1975. Phật giáo ở Quảng Nam giai đoạn 1930 1975. Phật giáo ở Quảng Nam giai đoạn 1930 1975.

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI NGUYỄN ĐỨC BỬU (THÍCH NHUẬN ĐÀM) PHẬT GIÁO Ở QUẢNG NAM GIAI ĐOẠN 1930-1975 LUẬN VĂN THẠC SĨ TÔN GIÁO HỌC HÀ NỘI, 2021 VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI NGUYỄN ĐỨC BỬU (THÍCH NHUẬN ĐÀM) PHẬT GIÁO Ở QUẢNG NAM GIAI ĐOẠN 1930-1975 Chuyên ngành: TÔN GIÁO HỌC Mã số: 8.22.90.09 NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS.TS CHU VĂN TUẤN LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan đề tài nghiên cứu “Phật giáo Quảng Nam giai đoạn 1930 - 1975” cơng trình nghiên cứu riêng Các số liệu, kết nêu luận văn trung thực, có nguồn gốc rõ ràng, trích dẫn đầy đủ theo quy định chưa cơng bố cơng trình khác Hà Nội, ngày 10 tháng năm 2021 Học viên Nguyễn Đức Bửu (Thích Nhuận Đàm) LỜI CẢM ƠN Lời đầu tiên, em xin chân thành cảm ơn đến giáo viên hướng dẫn, PGS.TS Chu Văn Tuấn Thời gian qua, thật có nhiều kiện xảy khiến em tưởng chừng bỏ dỡ Luận văn này, khơng có động viên, giúp đỡ Thầy, em khơng có thành Luận văn hơm Ngoài tri ân sâu sắc trên, em xin tỏ lịng ơn sâu nghĩa nặng bậc sinh thành Đời Đạo Đó ơn Cha Mẹ ví “Cơng cha núi Thái Sơn/Nghĩa mẹ nước nguồn chảy ra” ơn Thầy Tổ “Ân giáo dưỡng đời nên huệ mạng/Nghĩa ân sư mn kiếp khó đáp đền” Đối với em, diện đến ngày hôm nay, có mặt hơm Luận văn thời khắc tri ân tất Thứ nhất, em thành tựu hôm chịu ơn sinh thành Cha Mẹ ân giáo dưỡng sâu nặng Thầy Tổ Đạo Thứ hai, từ Cha Thầy Tổ (Sư phụ) Tây, quãng đường Đời Đạo bước tiếp, trọng trách khơng dám từ nan Xin cho phép em viết vào lời tri ân sâu sắc bậc khả kính đời, từ chắn khơng cịn có dịp để bày tỏ Thời gian qua, khơng thể khơng nói đến tình hình dịch bệnh Covid – 19, có lẽ lần lịch sử nhân loại 100 năm trở lại đây, người đại đối diện với lây lan tật dịch chết chóc, ảnh hưởng mặt khiến đời sống ngày lao đao, đau buồn chồng chất Riêng khóa Luận lý hạn chế tiếp xúc, lại mà thời gian thực bị kéo dài Mặc dù vậy, với cẩn thận để đem lại an tồn sức khỏe cho cho người, thời gian qua thầy Chu Văn Tuấn Quý Thầy cô Học viện linh động công việc, hỗ trợ cho học viên hoàn thành Luận văn Bằng nỗ lực ngày, hy vọng điều tốt lành đến xua đau buồn mát mà người, gia đình đất nước, giới gánh chịu Một lần nữa, em xin tỏ lòng cảm ơn, tri ân Thầy Chu Văn Tuấn, Quý Thầy Cô Học viện, tất Quý Anh/Chị, Cán Bộ Học viện, kính chúc người sức khỏe tốt, an lành, gia đình n ấm cơng tác thành cơng viên mãn Trân trọng biết ơn Tp Hồ Chí Minh, ngày 10 tháng năm 2021 Học viên Nguyễn Đức Bửu (Thích Nhuận Đàm) MỤC LỤC MỞ ĐẦU CHƯƠNG KHÁI QUÁT CHUNG VỀ QUẢNG NAM VÀ PHẬT GIÁO Ở QUẢNG NAM 1 Khái quát chung Quảng Nam 1.2 Sơ lược tình hình trị xã hội, văn hóa Việt Nam đầu kỷ XX 260 CHƯƠNG TÌNH HÌNH VÀ HOẠT ĐỘNG CỦA PHẬT GIÁO Ở QUẢNG NAM GIAI ĐOẠN 1930 – 1975 .26 2.1 Sơ lược tình hình Phật giáo Quảng Nam từ du nhập đến năm 50 kỷ XX 206 2.2 Tình hình hoạt động Phật giáo Quảng Nam giai đoạn 1930 – 1975 33 CHƯƠNG VAI TRÒ, Ý NGHĨA CỦA PHẬT GIÁO Ở QUẢNG NAM GIAI ĐOẠN 1930 – 1975 ĐỐI VỚI PHẬT GIÁO VÀ XÃ HỘI VIỆT NAM HIỆN NAY .58 3.1 Vai trò Phật giáo Quảng Nam giai đoạn 1930 – 1975 58 3.2 Ý nghĩa Phật giáo xã hội Việt Nam .70 KẾT LUẬN 78 TÀI LIỆU THAM KHẢO 81 PHỤ LỤC HÌNH ẢNH 87 MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Phật giáo truyền vào Việt Nam hai ngàn năm, ngần thời gian Phật giáo hịa vào dịng chảy văn hóa, xã hội; với đất nước vượt qua bao thăng trầm, thịnh suy giai đoạn lịch sử Trong hồn cảnh nào, Phật giáo ln đồng hành dân tộc, mà học giả Minh Chi nhận xét: “…Một đặc sắc Phật giáo Việt Nam hịa vào dân tộc, cá với nước, với đất…[7, tr.42].” Cũng trình tồn phát triển, thịnh hay suy Phật giáo nước ta nói chung ln có đường phát triển phát huy thành tựu đáng nể lịng dân tộc, gắn kết lịng dân chúng Và Phật giáo Quảng Nam, lại khơng thể khơng ngồi truyền thống tốt đẹp thành tựu chung dân tộc ta Cùng với khai phá tạo dựng nên vùng đất Quảng Nam vừa khơ cằn đất cát, vừa có trù phú mảnh đất duyên hải miền Trung ven biển, Phật giáo gắn kết phát triển nơi đây, tạo nên dấu ấn riêng, giá trị văn hóa sắc vùng miền tranh tổng thể hài hòa đủ màu sắc xứ Quảng Theo bước chân Nam tiến dân tộc Đại Việt, tiểu quốc Amaravati bước sáp nhập vào Đại Việt, văn hóa Việt dần lan truyền vào nơi miền đất Chúng ta quên khứ Phật giáo huy hoàng Phật Viện Đồng Dương xây dựng từ kỷ thứ IX, đánh dấu vai trò quan trọng Phật giáo nơi Để sau sáp nhập vào Đại Việt, danh Tăng người Việt đến hoằng pháp Minh Châu Hương Hải (16281715).v.v Cũng thời kỳ này, ảnh hưởng trị từ Trung Quốc nên có nhiều vị thiền sư sang Việt Nam hoằng pháp Tại xứ Quảng Nam - Đà Nẵng, nơi nơi dừng chân hành đạo vị thiền sư từ thiền phái Lâm Tế: Minh Hải Pháp Bảo; Tào Động: Hưng Liên.v.v Kể từ đây, Phật giáo Quảng Nam phát triển mạnh minh chứng hùng hồn kiện thiền sư Minh Hải Pháp Bảo (1670-1746) kỷ XVIII biệt xuất kệ, hình thành nên dịng thiền Lâm Tế Chúc Thánh xứ Hội An, tỉnh Quảng Nam ngàynay Sau đời truyền thừa, thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh dường chiếm lĩnh vị trí độc tôn nội Phật giáo đất Quảng sau đó, kỷ XIX lan rộng sang địa phương khác: Nam Trung Bộ, Nam Bộ Cùng với tín ngưỡng dân gian xuất Tăng sĩ chùa miền q bình nơi đây, khơng nơi phụng thờ Phật, Bồ tát, tu học Phật tử, mà cịn khơng gian thiêng liêng, gắn kết đời sống tâm linh hầu hết tầng lớp người dân xứ Quảng, nơi gửi gắm ước mơ, hy vọng, tâm nguyện, khát vọng người… sống n bình, tươi đẹp Cũng lý đó, làng xã, ngồi ngơi đình, miếu, nhà thờ tiền hiền, nhà thờ tộc.v.v ngơi chùa mọc lên chiếm giữ vai trò, vị trí quan trọng khơng thể thay đời sống văn hóa tâm linh người dân xứ Với họ, chùa không túy sở thờ tự Phật giáo, nơi để tín hữu tu trì thực hành giáo lí nhà Phật, mà cịn dựa vào hoằng hóa giáo pháp đạo Phật, người nông dân chân chất biết sống hướng thiện, biết làm điều lành, biết hướng đến lối sống cao thượng, quý trọng bần… chí nơi vun đắp cho họ sức mạnh tinh thần để vượt qua đau buồn mát hay gian nan vất vả cực ngày Từ đổi (1986) với đời Nghị 24 (1990), Nghị 25 (2003) Bộ Chính Trị cơng tác tơn giáo Đảng, Nhà nước ta có cách nhìn tơn giáo cho rằng: “Tơn giáo vấn đề tồn lâu dài, tín ngưỡng tơn giáo nhu cầu tinh thần phận nhân dân Đạo đức tơn giáo có nhiều điều phù hợp với công xây dựng xã hội mới.[74]” Phật giáo Việt Nam với tư cách tôn giáo đồng hành hỗ trợ với hoạt động đất nước nhằm xây dựng đất nước giàu mạnh việc tìm hiểu nghiên cứu giá trị Phật giáo Việt Nam nói chung Phật giáo địa phương nói riêng điều cần thiết Vì từ giúp cho người hiểu hơn, gắn kết nhiều hết có ứng xử hợp lý mối quan hệ Nhà nước với tôn giáo Phật giáo Quảng Nam có truyền thống lịch sử lâu với dấu ấn hoạt động thiền sư dòng Lâm Tế, Tào Động.v.v tiếp nối ngày Các hoạt động Phật sự, hoằng pháp dù túy Phật giáo hay khơng tất khơng ngồi tinh thần “hộ quốc an dân” mà chư vị tiền bối dày công gầy dựng Tuy nhiên, cơng trình nghiên cứu Phật giáo Quảng Nam hạn chế, giai đoạn 1930-1975, giai đoạn gắn với nhiều kiện lịch sử trọng đại đất nước Phật giáo nước nhà Chính vậy, người viết xin chọn đề tài: “Phật giáo Quảng Nam giai đoạn 1930-1975” làm đề tài luận văn Thạc sĩ Tơn giáo học Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài Viết Phật giáo Quảng Nam, tính đến có số tài liệu dừng lại mức độ phận chưa có nghiên cứu mang tính tổng qt, chuyên sâu, có hệ thống Sớm nhất, kể đến tác phẩm “Hải ngoại kỷ sự” thiền sư Thạch Liêm - Thích Đại Sán Trong tác phẩm này, tác giả cung cấp sử liệu quý giá thông tin Phật giáo vùng Thuận - Quảng vào cuối kỉ XVII; đặc biệt có ghi lại hoạt động thiền phái Tào Động Ngài đệ tử Quốc sư Hưng Liên trực tiếp hoằng pháp lúc vùng đất Tiếp theo “Ngũ Hành Sơn lục” tú tài Hồ Thăng Doanh thiền sư Ấn Lan tổ Huệ Từ Trí số người khác vào năm Khải Định thứ (1916) chấp bút Trong giới hạn đó, tác phẩm tương đối có giá trị đề cập đến thông tin Phật giáo Quảng Nam sớm kỷ XX Một thời gian sau, hòa thượng Thích Chơn Phát “Sử liệu danh tăng - Tự viện - Thắng cảnh Phật giáo Quảng Nam” xuất năm 1970 giới thiệu thiền sư, chùa, kiến trúc Phật giáo địa bàn tỉnh Quảng Nam Cũng giai đoạn này, thượng tọa Thích Hương Sơn, viết “Lịch sử Ngũ Hành Sơn - chùa Non Nước” lưu hành nội năm 1972 sơ lược thông tin danh thắng Ngũ Hành Sơn thơ cảm tác chưa bàn nhiều vấn đề chuyên sâu mang tính đột phá lịch sử phát triển Phật giáo Quảng Nam hay góc nhìn nhận khác đề tài liên quan đến Phật giáo Quảng Nam… Trên phương diện nghiên cứu có tính chun sâu sử Phật giáo phải kể đến “Việt Nam Phật giáo sử luận [34]” (tập II) (1978) Nguyễn Lang, “Lịch sử Phật giáo Việt Nam [31]” (1988) Viện Triết học Nhưng hai tác phẩm trình bày cách vắn tắt Phật giáo Quảng Nam Tiếp theo, năm 1993, Nguyễn Hiền Đức tác phẩm “Lịch sử Phật giáo Đàng Trong” [22], với dung lượng 13 chương, 800 trang, tác giả dành trọn chương VII để trình bày tổ Minh Hải Pháp Bảo truyền thừa hệ dòng thiền Lâm Tế Chúc Thánh Quảng Nam phần địa phương lân cận Quảng Ngãi, Phú Yên v.v Bên cạnh tác phẩm tác giả liệt kê trên, sau có một nghiên cứu mang tính khoa học, liên quan nhiều đến đề tài Phật giáo Quảng Nam Chẳng hạn năm 1995, Trương Văn Bá luận văn tốt nghiệp Đại học trình bày đề tài “Bước đầu tìm hiểu tình hình Phật giáo đất Quảng Nam kỷ XVII – XVIII” phần nêu lên trình du nhập đặc điểm Phật giáo Quảng Nam qua hai kỷ XVII-XVIII Tuy nhiên, giới hạn luận văn lúc cịn mang tính phổ qt Ở dạng nghiên cứu khái quát mang tính bổ sung có viết “Bổ sử liệu thiền sư Minh Hải Pháp Bảo [51, tr.75-82]”, “Sử liệu thiền sư Tồn Nhâm Qn Thơng năm [52, tr.54-61]” “Thái Bình tự thạch bi Phật giáo vùng Thuận Quảng [17, tr.39-43] Phạm Văn Tuấn nội san Liễu Qn Ngơ Quốc Trưởng - Thích Đồng Dưỡng có nghiên cứu ngắn văn bia số chùa như: “Văn bia chùa Phú Thuận [65, tr.10-11]”, “Tấm bia chùa Minh Giác [66, tr.8992]”, “Tìm hiểu văn bia Thái Bình tự thạch bi [17, tr.16-18]” v.v đăng tạp chí Pháp luân, Văn hóa Phật giáo, Suối nguồn Liễu Quán Bài viết “Một vài đặc điểm Phật giáo miền Trung” Trương Minh Dục “Nghiên cứu tôn giáo”, năm 2000 [10, tr.36-39], đặc điểm Phật giáo miền Trung như: đa dạng tơng phái đa dạng tổ chức Tuy nói Phật giáo miền Trung tác giả trưng dẫn liệu chủ yếu Phậtgiáo Quảng Nam Nguyễn Văn Hồn “Vai trị Phật giáo xã hội Quảng Nam kỉ XVII [30, tr.88-89]” nêu số vai trò Phật giáo như: ổn định nhân tâm, tập hợp dân chúng, xây dựng trật tự xã hội mới; kiến tạo giá trị vật thể; truyền bá giá trị Phật giáo khoan dung; tạo nên diện mạo Phật giáo xứ Đàng Trong Tuy vài vấn đề chưa thật thỏa đáng, có đóng góp định Bên cạnh việc nghiên cứu tình hình chung Phật giáo Quảng Nam cịn có số nghiên cứu mang tính chuyên sâu cá nhân xuất sắc Phật giáo xứ Quảng Ở phương diện này, phải kể đến “Toàn tập Minh Châu Hương Hải [54]” Lê Mạnh Thát xuất năm 2000 Đây tác phẩm nghiên cứu bậc danh tăng Phật giáo Đại Việt giai đoạn nửa sau kỉ XVII – nửa đầu kỉ XVIII Kế đến, Thích Như Tịnh “Lịch sử truyền thừa thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh [50]” xuất 2009; tác phẩm nghiên cứu chi tiết có hệ thống q trình đời, phát triển thiền phái thiền Lâm Tế Chúc Thánh Quảng, Nam Trung Bộ, Nam Bộ ngoại quốc Trước đó, năm 2008, Thích Như Tịnh xuất “Hành trạng chư thiền đức xứ Quảng [53]” Đây công trình ghi nhận nỗ lực lớn tác giả việc tìm kiếm nguồn tư liệu để từ dựng nên chân dung đa diện sinh động chư Tăng ni đất Quảng, từ kỉ XVII đến kỉ XX Điểm đặc biệt tác phẩm nhân vật nghiên cứu không giới hạn tông môn Lâm Tế Chúc Thánh thường thấy tác phẩm trước Năm 2018, Lê Xuân Thông, luận án Tiến sĩ sử học với tựa đề “Phật giáo Quảng Nam kỉ XVII – XIX” [64], phác họa tương đối sâu sắc Phật giáo Quảng Nam, lại không nhắc đến tình hình Phật giáo địa phương phía Nam tỉnh Quảng Nam Do dễ khiến cho người đọc hiểu nhầm Phật giáo Quảng Nam có dịng thiền Lâm Tế Chúc Thánh Bên cạnh cơng trình mang tính chun mơn cao vừa nêu cịn có viết đăng tạp chí nghiên cứu Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, tạp chí Suối Nguồn, Tạp chí xưa & nay, tập san nghiên cứu Phật học Liễu Quán v.v viết có tính học thuật cao trìnhbày, chủ yếu đề cập đến Phật giáo Quảng Nam giai đoạn trước mà chưa có cơng trình đề cập đến Phật giáo Quảng Nam giai đoạn 1930-1975 Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 3.1 Mục đích: Trên sở xây dựng tranh tổng quan Quảng Nam Phật giáo Quảng Nam, luận văn tập trung tìm hiểu hoạt động Phật giáo Quảng Nam từ năm 1930 đến năm 1975, đồng thời vai trò, ý nghĩa Phật giáo Quảng Nam 3.2 Nhiệm vụ: Để đạt mục đích trên, nhiệm vụ người viết cần phải thực là: - Tìm hiểu khái quát chung tỉnh Quảng Nam; trình du nhập, phát triển đặc điểm Phật giáo Quảng Nam - Phân tích thực trạng hoạt động Phật giáo Quảng Nam (về hoạt động Phật hoạt động sự) từ năm 1930 đến năm 1975 - Rút vai trò, ý nghĩa Phật giáo Quảng Nam từ năm 1930 đến năm 1975 ý nghĩa Phật giáo Việt Nam xã hội Việt Nam Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu hoạt động Phật giáo Quảng Nam giai đoạn 1930-1975 4.2 Phạm vi nghiên cứu Phạm vi không gian: địa bàn tỉnh Quảng Nam Phạm vi thời gian: Từ năm 1930 đến năm 1975 Sở dĩ người viết chọn mốc thời gian 1930, năm này, phong trào chấn hưng Phật giáo bắt đầu phát triển mạnh diễn khắp nước, Phật giáo có khởi sắc, chư Tăng Ni khắp nơi thành lập đạo tràng giảng kinh, diễn dịch xuất kinh sách Việt ngữ, mở trường đào tạo Tăng tài tạo khởi sắc cho Phật giáo sau nhiều năm bị suy thoái Năm 1975 mốc thời gian đất nước hồn tồn giải phóng, Phật giáo bước vào giai đoạn phát triển Phạm vi nội dung: Nghiên cứu thực trạng hoạt động Phật giáo Quảng Nam giai đoạn 1930 - 1975 hai phương diện: Hoạt động Phật (hoạt động túy Phật giáo) hoạt động (hoạt động nhập thế) Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu 5.1 Cơ sở lý luận: Đề tài sử dụng cách tiếp cận chính: Sử học tôn giáo, tôn giáo học xã hội học Cách tiếp cận sử học tôn giáo: Người viết khai thác tài liệu gốc, tài liệu tồn sở thờ tự Phật giáo để thấy trình phát triển Phật giáo Quảng Nam Với cách tiếp cận, người viết xem xét phân tích kiện Phật giáo khơng gian bối cảnh lịch sử định Từ liệu lịch sử kết phân tích người viết đưa nhận định từ góc nhìn khoa học Phật giáo Quảng Nam Cách tiếp cận tôn giáo học: Nghiên cứu chuyên sâu hệ thống giáo lý, giáo luật, tổ chức tôn giáo, hoạt động tôn giáo Với cách tiếp cận này, đề tài triển khai nghiên cứu thực trạng hoạt động Phật giáo Quảng Nam ba cốt lõi: niềm tin - thực hành - cộng đồng Cách tiếp cận xã hội học: Với lý thuyết cấu trúc chức đề tài áp dụng để phân tích vai trị Phật giáo với xã hội đương thời 5.2 Phương pháp nghiên cứu Với đề tài nghiên cứu chuyên vấn đề lịch sử, người viết đặc biệt trọng phương pháp tiếp cận sử học tiếp cận theo hướng đa ngành, tùy trường hợp cụ thể mà sử dụng phương pháp nghiên cứu khác kết nghiên cứu khách quan trung thực Phương pháp thu thập thông tin: Tham khảo, tra cứu, phân tích tư liệu thư tịch, ấn phẩm lịch sử xuất vật tượng Phật, văn bia, câu đối, liễn thờ, linh vị, sắc phong, minh, ký đại hồng chung địa bàn nghiên cứu để thu thập thơng tin xác Phật giáo Quảng Nam giai đoạn 1930-1975 Ngồi ra, đề tài cịn sử dụng phương pháp nghiên cứu: Phương pháp phân tích tổng hợp tài liệu: Tìm kiếm tài liệu, phân tích tổng hợp tài liệu có liên quan đến Phật giáo Quảng Nam giai đoạn 1930 - 1975 Phương pháp vấn hồi cố: Thực vấn vị lãnh đạo Phật giáo, vị Cao Tăng lớn tuổi, Phật tử cao niên để có thêm thơng tin Sau đó, đối chiếu so sánh lại với tư liệu tổng hợp để làm cho luận văn Phương pháp điền dã: Thực đến số ngơi chùa tiêu biểu địa bàn để tìm hiểu lịch sử (năm thành lập, thành lập….), khảo cứu (văn bia, câu đối, liễn, vị, linh vị…) để tạo tài liệu sơ cấp cho luận văn 10 Một cách dài dòng năm nguyên tắc đạo đức để thấy đóng góp Phật giáo việc kiểm soát mâu thuẫn xã hội tạo nguồn nhân lực có phẩm chất đạo đức tốt cho xã hội Nếu xã hội người sống trường thọ, giàu có, gia đình ấm êm, ln chân thật thơng minh trí tuệ điều mà mong ước sao! Nhờ lời dạy kinh sách người Phật tử ý thức hành động thân xã hội Khi nhận thấy chuyển biến hành động phật tử lúc đem tinh thần truyền cho người để người có sống an vui Chính đặc điểm nên nói Phật giáo góp phần tạo nguồn nhân lực có phẩm chất đạo đức tốt Xã hội xã hội người vốn đầy đủ tham sân si, người vốn đầy đủ từ bi trí tuệ Nếu khéo léo vận dụng phươngpháp chế ngự tham sân si từ bi trí tuệ xuất Nói cách dễ hiểu để tâm thực hành theo điều thánh thiện người trở nên có đạo đức xã hội tốt đẹp ngược lại tạo xã hội vơ hỗ độn, khơng thể diễn tả Đức Phật có dạy: “Các lồi hữu tình chủ nhân nghiệp, thừa tự nghiệp Nghiệp thai tạng, nghiệp quyến thuộc, nghiệp điểm tựa, nghiệp phân chia lồi hữu tình; nghĩa có liệt, có ưu [32] Đạo Phật mệnh danh đạo từ bi, trí tuệ; tín đồ Phật giáo nhiều thấm nhuần tinh thần giáo lý Giáo sư Trần Văn Giàu có nhận định: Tín ngưỡng Phật giáo phổ biến đại đa số nhân dân Người dân khơng biết triết lý cao xa Phật mà biết cầu phúc, biết chuyện báo luân hồi [24, tr.495] Vì thực dân họ cho đạo Phật đạo dân Việt Nam, …, dân chúng tín đồ Phật giáo, Phật giáo tức dân chúng” [57, tr.188-189] Từ trình nhận định trên, khẳng định rằng, Đạo Phật tôn giáo hướng đến thực tế đời sống thông qua việc chuyển hóa tham sân si, hồn thiện thân người Người dân Việt Nam nói chung, Quảng Nam nói riêng tính vốn hiền lương, ơn hịa nên dễ dàng chấp nhận giáo lí nhà Phật Trên tảng từ bi, trí tuệ giúp cho người hình thành nên nếp sống mới; nếp sống có trách nhiệm với thân gia đình, biết yêu thương đùm bọc lẫn nhau, thiết lập đời sống hướng thượng Chính điểm nên chùa trì truyền tống thường xun tổ chức khóa tu, lớp học giáo lý cho Phật tử; và, trình bày loạt trường Bồ Đề Quảng Nam hình thành tinh thần Các trường Bồ Đề bên cạnh dạy mơn học theo chương trình chung xã hội đề có dạy cho học sinh số mơn mang tính đạo đức túy Phật giáo Đặc biệt, đời tổ chức Gia đình Phật tử Việt Nam mà trước có tên Đồn Thanh Niên Phật Học Đức Dục, đoàn Đồng Ấu, gia Đình Phật Hóa Phổ Tơng hoạt động đoàn sinh nhỏ [34, tr.831-833]: 1)Dạy cho em biết sơ qua giáo lý Đức Phật 2) Tập cho em sống theo đạo đức Phật Giáo 3) Chuẩn bị cho em trở thành Phật tử chânchánh để phục vụ Chánh pháp Tất hoạt động khơng ngồi thiết lập cộng đồng có sống đạo đức, bình an, hạnh phúc mà việc làm nhỏ người nhỏ.v 3.2 Ý nghĩa Phật giáo xã hội Việt Nam 3.2.1 Đối với Phật giáo Việt Nam Phật giáo Quảng Nam phận Phật giáo Việt Nam nay, tất hoạt động Phật giáo Quảng Nam giai đoạn 1930-1975 làm tảng cho phát triển Phật giáo Việt Nam Một thống kê chưa đầy đủ việc tạo chùa từ 1975 đến (2021) toàn tỉnh khoảng 15 ngơi chùa Trong có ngơi chùa mang tính “chiến lược”, 10 ngơi chùa cịn lại vốn ngơi chùa trước Niệm Phật đường nhóm Phật tử sinh hoạt Theo số liệu từ Ban Tôn giáo tỉnh Quảng Nam, Quảng Nam có 295 chùa cơng nhận sở tôn giáo Như với khoảng 280 chùa khai sơn, tạo dựng từ trước 1975 rõ ràng số vơ lớn Tất nhiên trước có ngơi chùa cổ, số lượng khơng nhiều Đặc biệt giai đoạn sau chấn hưng đến năm 1974 nhiều chùa khai sơn thành lập trùng tu Phật giáo Việt Nam có thành có phần đóng góp lớn từ bậc tiền nhân việc khai sơn xây dựng chùa v.v Bên cạnh việc xây dựng sở trực thuộc Giáo hội, Phật giáo Quảng Nam khứ xây dựng hệ thống trường Bồ Đề (11 sở), tính chung với Đà Nẵng (13 trường) số vơ ấn tượng Từ thành bậc tiền nhân khứ, nhiều Quý Hòa thượng, thượng tọa lãnh đạo Phật giáo Quảng Nam xuất thân từ trường Bồ Đề năm xưa Đây đóng góp mà thấy rõ Các sinh hoạt chốn thiền môn đặc biệt hoạt động nghi lễ sơn môn, chùa.v.v v với địa phương khác làm phong phú cách thức trí, thực hành nghi lễ v.v số ngơi chùa cổ bảo lưu pháp khí, mộc cách hàng trăm năm.v.v Chính đóng góp nàycủa chư vị tiền bối tổ sư hoạt động hệ kế thừa làm cho văn hóa Phật giáo Việt Nam thêm phong phú Hơn hết, việc trì sinh hoạt tự viện qua giai đoạn thăng trầm lịch sử dấu ấn lớn mà Phật giáo Quảng Nam đóng góp; dù có lúc ngơi chùa khơng có diện chư Tăng, Ni; Phật tử âm thầm trì hoạt động sơ sài Để sau chư Tăng ni đến nơi để hành đạo, làm cho ngơi chùa trở nên khang trang Đóng góp cho việc không nhắc đến hiệu hoạt động trường Phật học Bên cạnh trường Phật học lớn Hải Đức, Báo Quốc, Vạn Hạnh.v.v địa phương ln có lớp gia giáo thầy tổ truyền dạy cho đệ tử Tuy khơng có chứng cấp viên gạch ươm mần cho trình giáo dục sau Tại Quảng Nam, phật học đường Long Tuyền trước năm 1975 sở tiêu biểu hướng dẫn Hòa thượng Chơn Phát Nói khác hơn, hoạt động giáo dục Phật giáo ln xem trọng ngành đào tạo nguồn nhân lực chủ yếu chất lượng cho Phật giáo Nhờ có nguồn nhân lực trì tồn phát triển giáo hội Phật giáo Việt Nam ngày 3.2.2 Đối với xã hội Việt Nam Những đóng góp Phật giáo Quảng Nam cho Giáo hội Phật giáo Việt Nam khơng ngồi đóng góp cho xã hội Việt Nam giá trị văn hóa Phật giáo thành tố cấu thành văn hóa Việt Nam Do đó, đóng góp làm cho văn hóa phật giáo Việt Nam phong phú làm cho văn hóa Việt Nam phong phú Một điều cần lưu ý phần lớn dấu ấn văn hóa dân tộc mang tính vật thể tồn chùa, đình, đền hay nói khác nơi tín ngưỡng Các kiến trúc cách hàng trăm năm dân tộc phục dựng chùa, đình.v.v Chính hành động góp phần trì nét văn hóa cổ dân tộc Bên cạnh đóng góp phương diện văn hóa phương diện an sinh xã hội, an ninh tinh thần có đóng góp đáng kể Từ thời chiến tranh hoạt động Phật (hoằng pháp) trường hợp cụ thể Bước chânhoằng pháp giảng sư đến nơi chưa có bóng dáng tăng ni hành đạo; pháp mà quý Hòa thượng mang đến cho người dân lời động viên phương thuốc hỗ trợ tinh thần, xoa dịu, chữa lành vết thương chiến tranh gây Hỗ trợ cơng việc cho hoằng pháp cịn có thêm hoạt động nghi lễ, giáo dục Hệ thống trường Bồ Đề Quảng Nam (11 sở) có đóng góp định cho lịch sử Phật giáo tỉnh nhà Các học sinh theo học trường ngồi kiến thức xã hội cịn học thêm kiến thức mang tính đạo đức Phật giáo, góp phần hình thành nên nguồn lực đạo đức xã hội Học sinh trường Bồ đề không em gia đình tín đồ Phật giáo mà cịn mở rộng đến đối tượng khác trường hợp gia đình khó khăn tỉnh.v.v Cũng ngơi trường Bồ Đề này, có nhiều học sinh lớn lên tham gia kháng chiến chống Mỹ, sau phục vụ xây dựng cho tỉnh nhà.v.v góp phần làm cho dân giàu nước mạnh Chúng ta quên đóng góp Phật tử tham gia vào phong trào kháng chiến chống Mỹ, đặc biệt kiện năm 1963 đến năm 1964-1969 đệ nhị cộng hịa Đã có nhiều hy sinh góp phần cho bình yên, độc lập cho đất nước Tuần báo Hải Triều Âm, năm 1964 ghi nhận: “… dân vệ xã Kỳ Hưng, quận Lý Tín, tỉnh Quảng Tín đến bắt em Trần hưng Dũng, đồn sinh gia đình Phật tử Kỳ Hưng, sau đêm tra đánh đập nói em liên lạc với Việt cộng…” kiện gia đình ơng Phạm Hùng Duy Xuyên có người bị giết người 1300 đạo hữu bị bắt bị cho tham gia che che dấu cán cách mạng ”[73] Rồi hoạt động tín đồ Phật giáo với Mặt trận dân tộc giải phóng miền Nam Việt Nam.v.v Qua hoạt động này, với tinh thần “Hộ quốc an dân” có từ ngàn năm trước, Phật giáo Quảng Nam khơng đứng ngồi vận mệnh đất nước, đồng hành dân tộc để xây dựng đất nước thái bình, giàu đẹp hơm Ngồi đóng góp phương diện vừa đề cập trên, hoạt động tăng ni cịn góp phần trì điều chỉnh giá trị đạo đức, gương truyền tải đạo đức đến quần chúng Phật tử noi theo Một vị sư trụ trì,một vị tu sĩ cảm hóa hàng trăm Phật tử, vị Phật tử lại mang thơng điệp từ bi, trí tuệ Đức Phật truyền tải cho gia đình mình, từ xây dựng gia đình với lối sống hướng thiện hướng thiện tinh thần Phật giáo 3.3.3 Định hướng phát triển bền vững 3.3.3.1 Hào quang khứ Kể từ du nhập phát triển đất Quảng Nam này, Phật giáo lưu dấu lại nét vàng son cho văn hóa dân tộc Cái khứ đầy huy hồng cịn lưu lại ký ức, cụ thể Phật viện Đồng Dương Theo trang web UBND tỉnh Quảng Nam cho biết: ….Theo nội dung bia tìm thấy Đồng Dương, năm 875 vua Indravarman II cho xây tu viện phật giáo đền thờ vị Bồ tát bảo hộ cho vương triều Laksmindra Lokesvara Svabhayada Tính chất phật giáo đại thừa thể rõ qua nội dung bi ký tác phẩm điêu khắc Đồng Dương Dưới triều đại Indravarman II, kinh đô vương quốc Cham Pa lại dời từ vùng Panduranga trở vùng Amaravati Văn bia cho biết tên kinh đô Indrapura, theo số nhà nghiên cứu điểm xây dựng kinh Indrapura khu vực làng Đồng Dương ngày nayNăm 1901, L.Finot, học giả người Pháp, công bố việc phát 229 vật Đồng Dương, có tượng phật đồng cao 108 cm, theo nhà nghiên cứu tượng phật mang yếu tố nghệ thuật Ấn Độ Năm 1902, H.Parmentier khai quật di tích Đồng Dương, ơng tìm thấy khu kiến trúc thánh địa với nhiều tác phẩm điêu khắc quý giá Theo khảo tả H.Parmentier, tồn khu đền thờ thác nằm lân cận phân bố trục từ Tây sang Đơng, dài 1.300m Khu đền thờ nằm khu vực hình chữ nhật dài 326m, rộng 155m, chung quanh có tường gạch bao bọc, từ khu đền có đường dài khoảng 760m, chạy phía đơng đến thung lũng hình chữ nhật [75] Theo nhà nghiên cứu tiến sĩ Ngô Văn Doanh (Viện Nghiên cứu Đơng Nam Á) hội thảo “Văn hóa Quảng Nam – giá trị đặc trưng” tổ chức Tam Kỳ ngày 14-15.3.2001 cho rằng: “đến năm 972 xuất vị vua mớicủa triều đình Indravarman mà sử Trung Quốc Việt Nam gọi Ba Mỹ Thuế hay Phê Mi Thuế Đây vị vua Champa gây hấn với nước láng giềng Việt nam phía bắc lúc trở thành nước có chủ quyền Để đáp lại loạt hành động xâm lấn can thiệp vào nội (người Chàm năm 979 Ngơ Nhật Khanh đem nghìn thuyền đánh vào Hoa Lư, bắt giữ sứ thần) Năm 982 vua Lê Hoàn phải tự làm tướng đánh Chiêm Thành kết tòa thành Indrapura vương triều Indrapura bị phá tan Với viễn chinh Lê Hồn năm 982, khơng tịa thành Indrapura mà vương triều Indrapura chấm dứt tồn tượng Đồng Dương tượng lịch sử văn hóa đặc biệt lịch sử văn hóa Champa Sự đời, phát triển sụp đổ vương triều gắn liền với vùng đất quê hương nâng lên làm quốc đô” [12, tr.78] Đến xuất Đại Việt (1471) sau thiền sư Việt Nam tông phái xuất hành đạo Các ngài lớp lớp nối tiếp tạo nên diện mạo đầy sinh khí cho Phật giáo Quảng Nam Từ thiền sư Hương Hải, Thạch Liêm, Minh Hải Pháp Bảo.v.v Các vị tổ đức tạo nên vầng hào quang vô to lớn để tiếp nối sáng soi đèn chánh pháp Quảng Nam Sang đến thời kỳ Chấn hưng Phật giáo hậu chấn hưng, hạnh nguyện vị tổ sư lại tiếp nối chư vị Hòa thượng cận đại: Hịa thượng Tơn Thắng, Minh Thể, Từ Ý, Thiện Dun, Long Trí, Chơn Phát, Như Vạn, Như Huệ v.v Những vị bậc long tượng Phật giáo Quảng Nam thời cận đại Phật giáo Quảng Nam có ngày hôm nhờ hạnh nguyện Ngài Những chùa thành lập vịng 40-70 năm qua Quảng Nam khơng thể thiếu dấu ấn Ngài Một điều đặt là, với tất công trạng chư vị tiền bối Phật giáo Quảng Nam hệ kế thừa tiếp nối để Phật giáo Quảng Nam phát triển cách bền vừng không cô phụ bao tâm huyết, xương máu mà chư tổ sư tiền bối thánh tử đạo đổ xuống cho Phật giáo Quảng Nam 3.3.3.2 Bước bền vững Từ ánh hào quang đầy huy hoàng khứ mà chư vị tiên tổ gây tạo nên, tín đồ Phật giáo Quảng Nam cịn nhiều điều để làm trì hào quang Tất nhiên, có điểm mà người ngày sáng với chư vị tiền bối; giới hạn có thể, tín đồ Phật giáo cần phải nỗ lực tình nhằm phục vụ lí tưởng hoài bão mà tiên tổ làm Kể từ Nghị Quyết 25-NQ/TW tôn giáo Hiến Pháp nước CHXHCN Việt Nam năm 2013 Luật Tín ngưỡng, tôn giáo (2016) đời tạo nhiều hành lang pháp lí cho hoạt động tơn giáo tổ chức tôn giáo Phật giáo Quảng Nam cần tận dụng tất điều kiện hội nghiệp hoằng pháp Đầu tiên phục dựng Phật viện Đồng Dương (Phật viện nằm làng Đồng Dương, xã Bình Định Bắc, huyện Thăng Bình), coi di sản văn hóa đặc biệt cấp quốc gia Thế nhưng, nơi cịn phế tích xuống cấp trầm trọng, cịn lại ngơi tháp bị hư nát nhiều viên gạch sót lại người dân xung quanh đập từ tháp mang lót sân, làm chuồng bị.v.v có lẽ thiếu quan tâm mức Phật giáo Quảng Nam số lí khách quan khác nên việc trùng tu, phục dựng Phật viện đến cịn dậm chân chỗ Các phế tích ngày xuống cấp kỹ thuật bảo quản hạn chế Nếu khơng có quan tâm mức kịp nguy Phật viện Đồng Dương ký ức mờ nhạt lịch sử lớn Thứ hai, số chùa thuộc nhóm chùa dân gian (chùa làng) bị chiến tranh tàn phá, cịn vết tích để phục dựng lại gặp vơ khó khăn Xã Tam Thăng, T.P Tam kỳ có ngơi chùa tên Thái Bình, chùa dân làng lập theo ghi bia năm Thành Thái bị mờ chữ không thấy rõ Thành Thái thứ Do chiến tranh lâu ngày không người trông coi nên chùa xuống cấp, đất chùa bị người xung quanh lấn chiếm gần hết, bia ghi tiểu sử chùa tìm thấy mặt đường lối dẫn vào chùa Hiện Ban trị GHPGVN TP Tam Kỳ cố gắng đề nghị hỗ trợ từ cấp quyền phục dựng lại ngơi chùa này, cịn nhiều khúc mắc Hoặc xã Tam Ngọc, TP Tam Kỳ có ngơi chùa Trà Lang Đồng Phú, vết tích chùa cịn ngun, để phục dựng lại hai ngơi chùa gặp nhiều khó khăn.v.v Thứ ba, Phật giáo Quảng Nam nói riêng hay Phật giáo Việt Nam nói chung dường việc thực hành nghi lễ tôn giáo (Cúng bái, cầu an, cầu siêu v.v.) tương đối thịnh hành Lịch sử ghi nhận, thời Phật giáo có phát triển mạnh nghi lễ thời chuẩn bị cho nguy suy vi Tuy nghi lễ phương tiện dẫn dắt người vào đạo, trọng phương tiện mà qn mục đích cần xem lại thái độ ta sử dụng phương tiện Do vậy, Phật giáo Quảng Nam cần nhìn gương lịch sử từ khứ để có định hướng kịp thời Tiểu kết chương Từ du nhập phát triển lúc đồng hành với bao thịnh suy dân tộc; Phật giáo Quảng Nam lúc thể vai trị vị trí tồn Dù có lúc thịnh, có lúc suy lịch sử phát triển, lúc từ sâu thẳm Phật giáo tôn giáo từ bi, trí tuệ, giá trị đạo đức mà nhân loại hướng đến Không phải thời cận đại mà khứ cách hàng ngàn năm tinh thần hun đúc, truyền thừa từ đời sang đời khác Cái tinh thần “Hộ quốc an dân” Như kinh Kim Cang nói: Phật pháp bất ly gian pháp, Kinh Pháp Bảo Đàn có nói: Phật pháp gian, bất ly gian giác Chính tinh thần thực tiễn, Phật pháp để phụng chúng sanh giới này, cho đời này; nên dù hồn cảnh Phật giáo ln đồng hành với vận mệnh dân tộc Đó nơi lưu giữ tốt giá trị văn hóa dân tộc, nơi gắn kết, cố kết cộng đồng nhiều lĩnh vực mà pháp luật nhà nước chạm đến Do vậy, cần quan tâm mức Nhà nước việc phục dựng sở Phật giáo có lịch sử lâu đời Để từ Phật giáo có hội phụng nhiều cho đời; và, hết xây dựng xã hội hịa bình, văn minh, thịnh vượng KẾT LUẬN Quảng Nam theo nghĩa đen mở rộng phương Nam, khu vực thuộc tiểu quốc Amaravati vốn bốn tiểu quốc (Amaravati, Vijaya, Kauthara Panduranga) hình thành nên vương quốc Champa xưa Ngày Quảng Nam tỉnh dun hải miền Trung, có diện tích tự nhiên Với diện tích: 10.438 km2, dân số khoảng 1.499.626 người Trung tâm hành tỉnh thành phố Tam Kỳ Vốn tỉnh có nhiều thành phần dân cư cộng sinh mưu sinh nhiều nghề nghiệp khác có đời sống tâm linh tương đối phong phú Tính đến (2021) Quảng Nam có 16 tổ chức tôn giáo hoạt động nhiều địa phương toàn tỉnh Do đặc điểm tạo nên đa dạng mặt văn hóa đời sống tâm linh Trên địa bàn, tôn giáo sinh hoạt xen lẫn tinh thần đoàn kết Mỗi tơn giáo có hiệu hành động riêng tất đồng lòng xây dựng quê hương Quảng Nam ngày giàu đẹp Theo lịch sử Nam tiến dân tộc, đất Quảng Nam đánh dấu tồn người Việt sau kiện ngoại giao công chùa Huyền Trân với Chế Mân Từ đây, truyền thống văn hóa từ nhiều vùng miền du nhập phát triển đất Quảng Nam Trong du nhập văn hóa đó, có du nhập văn hóa Phật giáo Việt Nam vốn có mặt miền Bắc từ 1000 năm trước Sự dấn thân vị thiền sư Hương Hải, Huệ Đạo Minh, Thạch Liêm, Minh Hải Pháp Bảo.v.v Những vị thiền sư với dòng thiền khác góp phần làm cho vườn hoa Phật giáo đất Quảng Nam thêm phong phú, nhiều màu sắc Đặc biệt, xuất kệ thiền sư Minh Hải Pháp Bảo lập nên dòng thiền Chúc Thánh Quảng Nam để từ sản sinh nhiều vị cao Tăng có đóng góp to lớn cho Phật giáo Quảng Nam khu vực Nam trung miền Nam Việt Nam Trong phát triển của, Phật giáo Quảng Nam nói riêng Phật giáo đàng nói chung ủng hộ lớn từ chúa Nguyễn triều đình nhà Nguyễn sau Do chùa giai đoạn phân làm hai loại: chùacông chùa tư Chùa công quan tâm triều đình, chùa tư dường khơng có đặc ân Kể từ Pháp xâm lượt Việt Nam (1858), quyền thực dân có nhiều ưu tiên phát triển Công giáo, Phật giáo lúc rơi vào suy thoái Trong suy thoái này, vào năm đầu kỷ 20, công chấn hưng Phật giáo khởi xướng toàn quốc Âm hưởng thành vơ to lớn phát triển Phật giáo Quảng Nam sau Thành minh chứng dấn thân phụng nhiều vị Hòa thượng Tăng Ni với đóng góp vơ to lớn cho Phật giáo Quảng Nam nói riêng Quảng Nam Đà Nẵng nói chung Trong giai đoạn 1930-1975 Phật giáo Quảng Nam thành tựu nhiều Phật hai hoạt động chính: hoạt động túy tơn giáo hoạt động nhập Ở hoạt động túy tôn giáo, nhờ dấn thân mỏi mệt chư vị Hòa thượng tiền bối khiến cho Phật giáo Quảng Nam có thêm sức sống mới, bà Phật tử ngày hiểu rõ Phật pháp hơn; vấn đề mê tín dị đoan dần thay học hỏi giáo lý bà Phật tử thơng qua buổi giảng pháp, khóa tu bát quan trai.v.v Nhiều chùa khai sơn, xây giai đoạn bên cạnh việc trùng tu số ngơi chùa có từ trước chiến tranh, thiên tai làm hư hoại xuống cấp Nhờ hiểu rõ Phật pháp, vấn đề nghi lễ Phật giáo chuẩn hơn, khơng cịn pha trộn nhiều sử dụng yếu tố bên nghi lễ Phật giáo Trong thời gian này, 19 Giới đàn lớn nhỏ khai mở để truyền giới pháp cho hàng xuất gia gia, làm tảng cho hàng đệ tử Phật bước lên nấc thang cao lộ trình tu tập giải thoát Trên phương diện nhập thế, kế thừa tinh thần hộ quốc an dân chư vị thánh tổ khởi nguồn từ ngàn xưa Giai đoạn 1930-1975 đất nước căng chống thực dân pháp đế quốc mỹ; khơng đứng ngồi vận mệnh dân tộc, Phật giáo đồ có đóng góp trực tiếp âm thầm Trong giai đoạn Phật giáo Quảng Nam hình thành nên hệ thống trường Bồ Đề, có 11 trường Bồ Đề xây dựng vào hoạt động; gópphần đào tạo hiền tài - ngun khí cho quốc gia Bên cạnh việc xây dựng trường, Hội An, chùa Bảo Thắng thành lập ký nhi viện Diệu Nghiêm, sở chăm sóc, ni dạy trẻ em có hồn cảnh đặc biệt Tất việc làm theo tinh thần phụng chúng sanh tức cúng dường chư Phật Kể từ lúc du nhập phát triển đất Quảng Nam, Phật giáo với hành đạo vị thiền sư chỗ dựa tinh thần cho bà nhân dân Ngoài việc phục vụ nhu cầu tâm linh cho bà thông qua nghi lễ cầu an, cầu siêu vị hịa thượng tổ sư khéo léo vận dụng giáo lý Phật giáo việc hướng dẫn bà Phật tử thực hành theo lời Phật dạy nhằm thiết lập đời sống an ổn, đạo đức Chính hoạt động phần vỗ về, xoa dịu lo âu, mát căng thẳng chiến tranh, sống thường nhật mang lại Thông qua hoạt động mang tính nhân văn nhân đạo này, Phật giáo Quảng Nam chung tay với xã hội tạo cố kết mối quan hệ, thúc đẩy thịnh vượng cộng đồng Các giá trị văn hóa địa phương ngày phong phú; góp phần kiểm sốt mâu thuẫn xã hội tạo nguồn nhân lực có phẩm chất đạo đức tốt Với thành tựu thông qua hoạt động Phật giáo Quảng Nam giai đoạn thể vai trị, ý nghĩa Giáo hội Phật giáo Việt Nam xã hội Việt Nam ngày Do cần đến quan tâm nhiều từ cấp quyền động cấp Giáo hội Phật giáo để có thêm nhiều hội phụng xã hội, phụng nhân sanh, thực tinh thần “Hộ quốc an dân” mà tiên tổ khơi nguồn Dù cho phát triển có lúc thịnh, lúc suy, thời đại nào, Phật giáo Quảng Nam đồng hành với vận mệnh dân tộc; giá trị truyền thống Phật giáo Quảng Nam chư tiên tổ vun bồi, nuôi dưỡng từ ngàn xưa qua tiếp nối, phát triển hệ kế thừa Phật giáo Quảng Nam TÀI LIỆU THAM KHẢO Sallet, A (2002), “Núi đá hoa cương (Ngũ Hành Sơn)”, Những người bạn cố đô Huế (B.A.V.H), Tập XI, 1924 Dương Văn An (2001), Ơ châu cận lục, (Trần Đại Vinh, Hồng Văn Phúc dịch hiệu đính), Nxb Thuận Hóa, Huế Huỳnh Công Bá (1996), Công khai khẩn phát triển làng xã Bắc Quảng Nam từ kỉ XV đến kỉ XVIII, Luận án phó tiến sĩ khoa học lịch sử, Trường Đại học Sư phạm, Đại học quốc gia Hà Nội Thích Đồng Bổn (2013), Biên niên sử Giới đàn tăng Việt Nam kỷ XX, Nxb Hồng Đức, Hà Nội Borri, Cristophoro (1998), Xứ Đàng Trong năm 1621, Nxb tổng hợp, thành phố Hồ Chí Minh Lê Cung (chủ biên) (2019) Tinh thần nhập Phật giáo Việt Nam (1945- 1975), Nxb Tổng hợp Thành Phố Hồ Chí Minh Minh Chi (2003), Truyền thống văn hoá Phật giáo Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội PGS.TS Trương Văn Chung, TT.TS Thích Nhật Từ, PGS.TS Nguyễn Cơng Lý , TT.TS Thích Bửu Chánh (2015), Phật giáo vùng mê kơng: di sản văn hóa, Nxb Đại Học Quốc Gia TP.HCM TS Hoàng Văn Chung (2019), Giá trị chức Phật giáo xã hội Việt Nam nay, Nxb Khoa Học Xã Hội, Hà Nội 10 Trương Minh Dục (2002), “Một vài đặc điểm Phật giáo miền Trung”, Nghiên cứu Tôn giáo 11 Ngô Văn Doanh (2004) Thánh Địa Mỹ Sơn, NXB Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh 12 Ngơ Văn Doanh (2015), Phật viện Đồng Dương phong cách nghệ thuật Champa, NXB Văn hóa văn nghệ, Thành phố Hồ Chí Minh 13 Ngơ Văn Doanh (2002), Văn hóa cổ Chăm pa, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 14 Trương Minh Dục (2002), “Một vài đặc điểm Phật giáo miền Trung”, Nghiên cứu Tôn giáo, (2) 15 Nguyễn Sinh Duy (2013), Quảng Nam vấn đề lịch sử, Nxb Văn Học 16 Đồng Dưỡng (2011), “Chùa Thiên Đức tháp Thiền sư Thiệt Lương”, Văn hóa Phật giáo, (127) 17 Đồng Dưỡng (2011), “Tìm hiểu văn bia Thái Bình tự thạch bi”, Văn hóa Phật giáo, (120) 18 Đạo Nguyên, Cảnh Đức truyền đăng lục, Lý Việt Dũng dịch (2013), Tập 1, 2, 3, Nxb Hồng Đức, Hà Nội 19 Xuân Đàm (1932), “Quốc dân ta cần phải nghiên cứu Phật học”, Từ Bi Âm, số 23 20 Lê Q Đơn (1977), Tồn tập, Tập 1, 2: Phủ biên tạp lục, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 21 Nguyễn Đại Đồng (2008), Biên niên sử Phật giáo miền Bắc (1920-1953), Nxb Tôn Giáo, Hà Nội 22 Nguyễn Hiền Đức (1993), Lịch sử Phật giáo Đàng Trong, (Trọn tập), Nxb Tp Hồ Chí Minh 23 Tuệ Giác (1964), Việt Nam Phật giáo tranh đấu sử, Nxb Hoa Nghiêm, Sài Gòn 24 Trần Văn Giàu (1986), Đạo Phật số vấn đề lịch sử tư tưởng Việt Nam, vấn đề Phật giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam, Viện Triết Học, Hà Nội 25 Thích Trung Hậu, Thích Hải Ấn (2007), Tác phẩm bác sĩ Tâm Minh Lê Đình Thám, Nxb Văn hóa Sài Gịn, Thành Phố Hồ Chí Minh 26 Thích Trung Hậu, Thích Hải Ấn (2016), Chư tôn thiền đức & Cư sĩ hữu công Phật giáo Thuận Hóa,Nxb tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh 27 Thích Thiện Hoa (1970), 50 Năm Chấn Hưng Phật Giáo Việt Nam, tập 1&2, Viện Hóa Đạo Xuất Bản, Sài Gòn 28 Lý Kim Hoa (2003), Châu triều Nguyễn - tư liệu Phật giáo qua triều đại nhà Nguyễn 143 năm từ Gia Long 1802 đến Bảo Đại 1945, Nxb, Văn hóa Thơng tin, Hà Nội 29 Nguyễn Hồng (2009), Lịch sử truyền giáo Việt Nam, Quyển I,II (Các thừa sai Dòng Tên 1615 - 1663), Nxb Từ điển bách khoa, Hà Nội 30 Nguyễn Văn Hồn (2015), “Vai trị Phật giáo xã hội Quảng Nam kỉ XVII”, Huế Xưa & Nay, (131) 31 Viện Triết học (1988), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 32 Đại tạng kinh Việt Nam, Kinh Trung Bộ, kinh số 135 33 Phan Khoang (2001), Việt sử xứ Đàng Trong, Nxb Văn học, Hà Nội 34 Nguyễn Lang (2008), Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Văn học, Hà Nội 35 Phan Huy Lê (Chủ biên) (2012), Lịch sử Việt Nam, Tập II, Nxb Giáo dục Việt Nam, Hà Nội 36 Ngô Sỹ Liên sử thần triều Lê (1998), Đại Việt sử kí tồn thư, Tập 1, 2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 37 Trần Hồng Liên (2016), Phật giáo Bình Dương trạng lịch sử, Nxb Phương Đơng, Thành phố Hồ Chí Minh 38 Châu Yến Loan (2015), Dinh trấn Thanh Chiêm – kinh đô thứ hai xứ ĐàngTrong, Nxb Đà Nẵng, Tp Đà Nẵng 39 Dương Thanh Mừng (2018) Phong trào chấn hưng Phật giáo miền trung Việt Nam (1932- 1951),Nxb Đà Nẵng 40 Quốc sử quán triều Nguyễn (2004), Đại Nam thực lục, Tập 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội 41 Lương Ninh (2006), Vương quốc Champa, Nxb Đại học quốc gia Hà Nội, Hà Nội 42 Quốc Oai (1963), Phật giáo tranh đấu, Nxb Tân Sanh, Sài Gòn 43 Nguyễn Hữu Oanh (2009), “Bảo vệ phát triển di sản văn hóa Phật giáo Việt Nam, nhiệm vụ quan trọng cấp thiết”, Tạp chí Di sản văn hóa, số 44 Thạch Phương, Nguyễn Đình An (Chủ Biên)(2010), Địa chí Quảng Nam Đà Nẵng, Nxb Khoa Học Xã Hội, Hà Nội 45 Mục Sư Lê Hoàng Phu, Ph D, Lịch sử Hội Thánh Tin Lành Việt Nam(1911- 1965), Chương trình Thần Học Phúc Âm, TEE, 1996, tr.127 46 Lê Minh Quốc (2012), Người Quảng Nam, Nxb Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh 47 Thích Đại Sán (1963), Hải ngoại kỷ sự, Ủy ban phiên dịch sử liệu Việt nam, Viện Đại học Huế, Huế 48 Quách Tấn (2019), Xứ trầm hương, Nxb Thế giới, thành phố Hồ Chí Minh 49 Li Tana (1999), Xứ Đàng Trong: Lịch sử kinh tế - xã hội Việt Nam kỷ 17 18, Nxb Trẻ, thành phố Hồ Chí Minh 50 Thích Như Tịnh (2009), Lịch sử truyền thừa thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh, Nxb Phương Đông, thành phố Hồ Chí Minh 51 Thích Như Tịnh (2011), “Bổ sử liệu thiền sư Minh Hải Pháp Bảo”, Suối nguồn, Tập 2, Nxb Tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh, Thành phố Hồ Chí Minh 52 Thích Như Tịnh (2012), “Sử liệu thiền sư Toàn Nhâm Quán Thông”, Suối nguồn, Tập 3&4, Nxb Tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh, Thành phố Hồ Chí Minh 53 Thích Như Tịnh (2008), Hành trạng chư thiền đức xứ Quảng, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 54 Lê Mạnh Thát (2000), Toàn tập Minh Châu Hương Hải, Nxb thành phố Hồ Chí Minh, Thành phố Hồ Chí Minh 55 Nguyễn Q.Thắng (2001), Quảng Nam đất nước & nhân vật, Tập I & II, Nxb Văn hóa Thơng Tin, Thành phố Hồ Chí Minh 56 Nguyễn Q.Thắng (2005), Quảng Nam hành trình mở cõi & Giữ nước, Nxb Văn hóa Thơng Tin, Thành phố Hồ Chí Minh 57 Vân Thanh (1964), Lược khảo Phật giáo sử Việt Nam qua thời đại phát nguồn giáo phái Phật giáo, Nxb Phật học viện, Sài Gòn 58 Hội Phật học Đà Thành, “Chủ nghĩa”, Tam Bảo Tạp chí, số 1, 1937:1-2 59 Thích Mật Thể (1960), Việt Nam Phật giáo sử lược, Nxb Minh Đức, Đà Nẵng 60 Phạm Văn Tuấn (2017), “Thái Bình tự thạch bi Phật giáo vùng Thuận Quảng”, Liễu Quán, Số tháng – 2017, Nxb Thuận Hóa, Huế 61 Thích Nhật Từ (2019), Giáo dục đạo đức Phật giáo trường học xã hội, Nxb Hồng Đức, Hà Nội 62 Quốc Tuệ (1964), Công tranh đấu Phật giáo Việt Nam từ Phật đản đến cách mạng 1963, Nxb Khai Trí, Sài Gòn 63 Mục Sư Lê Văn Thái, Bốn mươi sáu năm chức vụ (Hồi ký), Cơ quan Xuất Tin Lành, 14, Đại lộ Hồng Bàng, Sài gòn 5, Ấn hành 1971 64 Lê Xuân Thông (2018), Phật giáo Quảng Nam kỷ XVII-XIX, luận án tiến sĩ trường Đại học Huế 65 Ngô Quốc Trưởng (2010), “Văn bia chùa Phú Thuận”, Pháp luân, (76), Nxb Văn hóa – Văn nghệ, Thành phố Hồ Chí Minh 66 Ngơ Quốc Trưởng (2011), “Tấm bia chùa Minh Giác”, Pháp luân, (80), Nxb Văn hóa – Văn nghệ, thành phố Hồ Chí Minh 67 Khánh Vân (1937), “Phật giáo nước ta đâu phải chịu trạng suy đồi?”, Duy Tâm Phật học, (số 18) 68 Nhà văn Phan Khôi-Người tham gia dịch Kinh Thánh Việt ngữ.” tác giả Nguyễn Đình Bùi Thị, đăng tạp chí “Kiến thức ngày nay”, thuộc Liên hiệp Hội Văn học nghệ thuật TP HCM, số 739 69 Nghị số 24-NQ/TW 70 Ngũ Hành Sơn lục, 廣廣廣廣, tờ 4a 71 Tuyên bố Mặt trận dân tộc giải phóng miền Nam Việt Nam ngày 02 tháng năm 1963, tuần báo Thống nhất, số 323 ngày 30 tháng năm 1963 72 Uỷ ban Mặt trận Dân tộc Giải phóng miền Nam Việt Nam (1963), Lời kêu gọi, Trung tâm Lưu trữ quốc gia IV, Ký hiệu hồ sơ: TNTP 4240 73 Tuần báo Hải Triều Âm, số 14,16 năm 1964 II.WEBSITE 74 Trần Xuân Hiền, Kết công tác tôn giáo sau năm thực nghị 25/NQ/TW công tác tôn giáo - https://vjol.info.vn/index.php/rsr/article/ view/6774/6436, truy cập lúc 08h00 ngày 10/3/2021 75 Lịch sử, văn hóa truyền thống tỉnh Quảng Nam - https://quangnam.gov.vn/ webcenter/portal/ubnd/pages_tin-tuc/chi- iet?dDocName=PORTAL072219 truy cập lúc 21h30 ngày 10/10/2021 PHỤ LỤC HÌNH ẢNH QUÝ HỊA THƯỢNG, NI TRƯỞNG HỮU CƠNG ĐỐI VỚI PHẬT GIÁO QUẢNG NAM THỜI CẬN-HIỆN ĐẠI HT TÔN THẮNG (1899-1976) HT TỪ Ý (1919-1990) HT MINH THỂ(1900-1964) T NHƯ HUỆ (1934-2016) HT LONG TRÍ(1928-1998) HT CHƠN PHÁT (1931-2016) HT NHƯ VẠN (1930-1980) HT THIỆN DUYÊN (1926-2021) HT CHÍ ĐẠO (1945-2014) HT VIÊN MÃN (1922-2001) HT CHƠN NGỘ (1913-2013) NT NHƯ HƯỜNG (1920-2000) NT TỪ HẠNH (1920-2013) NT DIỆU HẠNH (1928-2014) BẢN ĐỒ HÀNH CHÍNH TỈNH QUẢNG NAM HIỆN NAY (2021) ... Quảng Nam giai đoạn 1930 – 1975 33 CHƯƠNG VAI TRÒ, Ý NGHĨA CỦA PHẬT GIÁO Ở QUẢNG NAM GIAI ĐOẠN 1930 – 1975 ĐỐI VỚI PHẬT GIÁO VÀ XÃ HỘI VIỆT NAM HIỆN NAY .58 3.1 Vai trò Phật giáo Quảng Nam giai. .. CỦA PHẬT GIÁO Ở QUẢNG NAM GIAI ĐOẠN 1930 – 1975 ĐỐI VỚI PHẬT GIÁO VÀ XÃ HỘI VIỆT NAM HIỆN NAY 3.1 Vai trò Phật giáo Quảng Nam giai đoạn 1930 – 1975 Từ đặc trưng Phật giáo Quảng Nam vừa đề cập... Năm (192 0-1 970) Chấn Hưng Phật Giáo Việt Nam [26] hòa thượng Thiện Hoa ghi nhận trường Bồ Đề Quảng Nam (lúc gồm Quảng Tín Quảng Nam) có 11 sở, sở Quảng tín, sở Quảng Nam Quảng Tín (3 sở) Trung