- Dạng nói, gồm các kiểu : đối thoại, độc thoại và đàm thoại (qua các phơng tiện nghe nhìn). - Dạng lời nói bên trong, gồm các kiểu :
+ Độc thoại nội tâm : là tự mình nói với mình nhng không phát ra thành tiếng.
+ Đối thoại nội tâm : tự tởng tợng ra một ngời nào đó đang trò chuyện với mình, đối đáp nh một cuộc thoại. + Dòng tâm sự : là những suy nghĩ bên trong thành một chuỗi mạch lạc, trong đó có thể có cả đối thoại và độc thoại nội tâm.
II. Rèn kĩ năng
1. Thể hiện đúng giọng điệu các đoạn ghi chép.
Chú ý phần gợi ý (trong ngoặc). Để thể hiện đợc đúng và biểu cảm những đối thoại trong đoạn văn, cần nắm đợc nội dung của toàn đoạn. Đặc biệt, cần nắm đợc diễn biến, sự phát triển và sự thoái trào của đoạn truyện (câu chuyện giao tiếp hàng ngày). Lời gọi đầu tiên có tính chất bình thờng rồi nó đợc tăng lên (khi Lan và Hùng gào lên) và bắt đầu giảm xuống khi Hơng xuất hiện.
2. Trong hoạt động giao tiếp, thờng ngời ta nói ra những điều mà mình nghĩ. Nhng không phải bao giờ suy nghĩ bên trong và lời nói ra cũng đồng nhất với nhau. Suy nghĩ và lời nói không thống nhất xảy ra trong trờng hợp ngời nói chủ động nói ra những điều không thật hay hoàn cảnh nói không cho phép thông tin đợc nói ra ngay lúc ấy (Bác sĩ nói với bệnh nhân về tình trạng bệnh tật, thông tin về cái chết...). Còn rất nhiều điều khác tác động đến việc ngời ta có nói thật lòng mình hay không.
Câu châm ngôn: Hãy uốn lỡi bảy lần trớc khi nói là lời khuyên hãy suy nghĩ kĩ càng trớc khi nói ra những điều mà mình mong muốn. Câu châm ngôn còn nhắc nhở ta về cách nói, nghĩa là phải nói nh thế nào cho đúng, cho khéo, cho phù hợp với lòng ngời.
Có những lời khen nhng lại khiến ngời khác không đồng ý. Có những lời góp ý (thậm chí chê bai) mà ngời khác vẫn bằng lòng. Tất cả những điều ấy có khi không nằm ở phần thông tin mà nằm ở cách nói. Một lời khen vụng về, lộ liễu sẽ có thể khiến ngời khác phật lòng. Nhng một lời góp ý chân thành khéo léo lại giúp tình bạn, tình đồng nghiệp... của chúng ta thêm bền chặt. Dân gian ta từng khuyên nhủ và nhắc nhở chúng ta: Lời nói không quan trọng bằng cách nói, của cho không quan trọng bằng cách cho, nghĩa là từ lời nói đến hành vi nói năng còn có một khoảng cách nữa. Lời nói cũng là một nghệ thuật. Chính vì thế mà mới cần "học ăn, học nói, học gói, học mở".
Lời nói chẳng mất tiền mua Lựa lời mà nói cho vừa lòng nhau.
Đây là một lời khuyên của nhân dân ta về cách thức nói năng. Lời nói tuy "chẳng mất tiền mua" nh ng không phải cứ nói tùy tiện theo suy nghĩ và theo ý thích. Từ ngữ và ngữ pháp của tiếng Việt ta vô cùng phong phú cũng bởi vậy mà cùng một lời nói có thể có nhiều cách nói khác nhau. Lựa chọn cách nào để nói khiến ngời nghe đợc "vừa lòng" là điều ai cũng cần phải lu tâm. Khi nói, chúng ta phải quan tâm đến hoàn cảnh, đến thứ bậc của mình và ngời nghe, đến mục đích của cuộc giao tiếp... cónhvậy "lời nói" của chúng ta mới đạt đợc hiệu quả giao tiếp nh mong muốn. Tuy nhiên, làm "vừa lòng nhau" cũng phải tùy từng hoàn cảnh. Nếu cứ làm "vừa lòng nhau" một chiều, thì không khác gì những ngời hay xu nịnh, thích vuốt ve. Lời nói thẳng thờng đơn giản và hiệu quả, tuy không phải lúc nào cũng làm vừa lòng của ngời nghe.
- Về câu ca dao :
Vàng thì thử lửa, thử than
Chuông kêu thử tiếng, ngời ngoan thử lời.
Đây là một kinh nghiệm sống. Trong cuộc sống, có nhiều tiêu chuẩn đợc đa ra để đánh giá một con ngời. Một trong những tiêu chí ấy là lời ăn tiếng nói. Ngời "ngoan" là ngời biết ăn nói khiêm nhờng, nhã nhặn, biết "kính trên nhờng dới"
4. Trong đoạn trích từ truyện Bắt sấu rừng U Minh Hạ, ngôn ngữ sinh hoạt đợc biểu hiện ở dạng lời nói của nhân vật. Lời nói nghệ thuật của nhân vật ở đây thực chất là một hình thức mô phỏng, bắt chớc lời thoại tự nhiên những đã đợc sáng tạo và cải biến. Những “dấu hiệu” của lời nói tự nhiên trong lời của nhân vật là :
- Những yếu tố d có tính chất đa đẩy nhằm tạo ra sự sồng sã và thân mật: xong chuyện, gì hết, chẳng qua, ngặt tôi,…
- Những từ ngữ địa phơng nhằm tạo ra nét “đặc trng Nam Bộ” cho tác phẩm nh : rợt (đuổi) ngời, cực (phiền, đau) lòng, phú quới (phú quý)…
Sự xuất hiện của các yếu tố ngôn ngữ mang phong cách ngôn ngữ sinh hoạt trong đoạn văn này không phải là một sự ngẫu nhiên. Sự xuất hiện ấy rõ ràng có tính chất khắc họa thêm tính cách của nhân vật (sự hoà nhập và mong muốn đợc tiêu diệt đàn cá sấu hung dữ nhằm bảo vệ sự bình yên của mọi ngời). Bên cạnh đó sự xuất hiện của các yếu tố ngôn ngữ này (nh đã nói) nhằm tạo ra “màu sắc Nam Bộ” cho tác phẩm. Nó là một cách để nhà văn khơi gợi trí tò mò và sự thích thú của ngời đọc sách.
Bài 13 Tỏ lòng (Thuật hoài) Phạm Ngũ L oã I. Kiến thức cơ bản 1. Hào khí Đông A
Hào khí Đông A là hào khí đời Trần (chữ Đông và chữ A trong tiếng Hán ghép lại thành chữ Trần). Cụm thuật ngữ này từ lâu đã đợc dùng để chỉ cái không khí oai hùng, hào sảng của thời Trần (thời kì mà chúng ta có những chiến công lừng lẫy khi cả ba lần đều đánh tan sự xâm lợc của giặc Nguyên- Mông).
Hào khí Đông A là chỉ cái khí thế hừng hực của niềm vui chiến thắng, chỉ cái khát khao mang tính thời đại mà ở đó ai ai cũng muốn góp sức dựng xây hay dang tay bảo vệ cho sự vững bền mãi mãi của non sông đất nớc mình.
Hào khí Đông A từ xã hội đi vào thơ văn trở thành sự kết tinh cho những biểu hiện cao đẹp của lòng yêu nớc. Có không ít tác phẩm nổi tiếng mang hơi thở của Hào khí Đông A : Thuật hoài (Tỏ lòng) của Phạm Ngũ Lao,
Tụng giá hoàn kinh s (Phò giá về kinh) của Trần Quang Khải, Hịch tớng sĩ văn của Trần Quốc Tuấn,…
2. Tỏ lòng là một bài thơ ngắn nhng lại mang đậm dấu ấn của cả một thời (dấu ấn về âm hởng của hào khí Đông A). Bài thơ là một bức tranh kì vĩ, hoành tráng bởi vẻ đẹp của hình tợng ngời anh hùng vệ quốc hiên ngang, lẫm liệt với lí tởng và nhân cách lớn lao. Bài thơ cũng là vẻ đẹp của thời đại với khí thế hào hùng mang tinh thần quyết chiến và quyết thắng.
II. Rèn kĩ năng
1. So sánh câu thơ đầu trong nguyên tác chữ Hán với câu thơ dịch, ta thấy hai từ "múa giáo" cha thể hiện đợc hết ý nghĩa của hai từ "hoành sóc". "Hoành sóc" là cầm ngang ngọn giáo mà trấn giữ non sông. Từ ý nghĩa lẫn âm hởng, từ "hoành sóc" đều tạo ra cảm giác kì vĩ và lớn lao hơn.
Trong câu thơ đầu này, con ngời xuất hiện trong bối cảnh không gian và thời gian đều rộng lớn. Không gian mở theo chiều rộng của núi sông và mở lên theo chiều cao của sao Ngu thăm thẳm. Thời gian không phải đo bằng ngày bằng tháng mà đo bằng năm, không phải mới một năm mà đã mấy năm rồi (cáp kỉ thu). Con ng - ời cầm cây trờng giáo (cũng đo bằng chiều ngang của non sông), lại đợc đặt trong một không gian, thời gian nh thế thì thật là kì vĩ. Con ngời hiên ngang ấy mang tầm vóc của con ngời vũ trụ, non sông.
2. Câu thơ “Tam quân tì hổ khí thôn ngu” có hai cách hiểu : Thứ nhất, ta có thể hiểu là “ba quân khí mạnh nuốt trôi trâu”. Nhng cũng có thể giải thích theo cách khác, với cách hiểu là: Ba quân hùng mạnh khí thế át sao Ngu. Có thể nói quân đội nhà Trần mạnh cả về trí và lực, không những nó có đợc đầy đủ binh hùng tớng mạnh mà còn có những vị đại tớng quân trí dũng song toàn (nh: Trần Quốc Tuấn, Trần Quang Khải, Phạm Ngũ Lão, Trần Nhật Duật ). Vì thế thật không quá khoa tr… ơng khi nói: cái khí thế ấy đúng là đủ sức làm đổi thay trời đất.
3. Tỏ lòng là bài thơ nói chí. Đó là cái chí của những bậc nam nhi trong thiên hạ. Chính vì thế, món "nợ công danh" mà nhà thơ nói đến ở đây vừa là khát vọng lập công, lập danh (mong để lại tiếng thơm, sự nghiệp cho đời) vừa có ý "cha hoàn thành nghĩa vụ đối với dân, với nớc". Theo quan niệm lí tởng của trang nam nhi thời phong kiến thì công danh đợc coi là một món nợ đời phải trả. Trả xong nợ công danh mới hoàn thành nghĩa vụ với đời, với dân, với nớc. ở phần cuối của bài thơ, tác giả vẫn "thẹn" vì mình cha đợc nh Vũ Hầu Gia Cát Lợng, nghĩa là vẫn muốn lập công lập danh để giúp nớc giúp đời.
4. Trong câu thơ cuối, nỗi "thẹn" đã thể hiện vẻ đẹp nhân cách của ngời anh hùng. Phạm Ngũ Lão "thẹn" vì cha có đợc tài năng mu lợc nh Vũ Hầu Gia Cát Lợng (Khổng Minh - đời Hán) để giúp dân cứu nớc, thẹn vì trí và lực của mình thì có hạn mà nhiệm vụ khôi phục giang sơn, đất nớc còn quá bộn bề. Nỗi thẹn của Phạm Ngũ Lão cũng là những day dứt của Nguyễn Trãi hay của Nguyễn Khuyến sau này. Đó là những nỗi thẹn có giá trị nhân cách - nỗi thẹn của những con ngời có trách nhiệm với đất nớc, non sông. (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
lòng". Đọc những dòng thơ hào hùng khí thế, ta có thể cảm nhận rât rõ vẻ đẹp sức vóc và ý chí của những trang nam nhi thời đại nhà Trần. Âm hởng anh hùng ca của thời đại do những con ngời ấy tạo nên và cũng chính âm h- ởng ấy tôn lên vẻ đẹp anh hùng của họ. Họ đã từ bỏ lối sống tầm thờng, ích kỉ, để sẵn sàng chiến đấu và hy sinh cho sự nghiệp cứu nớc, cứu dân. Tinh thần và ý chí ngoan cờng của những con ngời ấy sẽ vẫn mãi là lí tởng cho nghị lực và sự phấn đấu của tuổi trẻ hôm nay và mai sau.