đá rơi thành núi ; ngồi vào cối đá, cối đá ngập lún xuống đất. Tuy ít nhưng đã xuất hiện những truyện về dựng Mường tạo làng những chuyện cổ có dính dáng đến lịch sử đất nước, địa phương những chuyện về thế thái nhân tình, tình yêu đôi lứa, những thân phận con người.
2.4.2. Loại truyện cổ được người Mường Voong tiếp nhận từ mườngkhác khác
Một điều có thể thấy rõ đó là những chuyện cổ mường nhưng không rõ được tiếp nhận từ mường nào. Đã trở thành truyện được kể phổ biến ở Mường Voong . Người Mường Voong cũng không ai bận tâm tới việc nó đến từ mường nào mà coi nó là truyện « mường ta ». Những truyện thuộc loại này có số lượng tương đối lớn, chiếm tỉ lệ gần ½ số truyện được ghi trong cuốn sách « Truyện cổ Mường Voong » (nhà xuất bản VHDT). Đáng chú ý là những truyện thuộc loại này là những truyện cổ tiêu biểu của người mường có sức phổ biến rộng rãi. Sức lan tỏa này thật đáng chú ý, và điều đáng chú ý hơn nó cũng được hội tụ ở đất Mường Voong. Ta sẽ không khó khăn gì khi nhận ra yếu tố « tiếp nhận từ mường khác » này ở các truyện. Ví như trong sự tích cái Khấc ở Sừng Trâu.
Tích xưa kể rằng : Thuở xa xưa, trâu và cọp đều sống chung và làm bạn với nhau, một hôm trâu có việc phải đi xa, gửi lại đàn con nhỏ nhờ cọp nuôi hộ. Đàn nghé đòi ăn cỏ phách, cỏ ra, đòi uống nước, cọp đều tìm cách lấy cỏ và cho đàn nghé uống nước. Bốn tháng sau, trâu trở về nhận con và cảm ơn cọp, đến lượt cọp phải đi xa, cọp gửi con cho trâu. Trâu chăm sóc đàn cọp con, nhưng đàn cọp con đói ăn khát nước, trâu đi kiếm cỏ phách ở bờ nà, cỏ ra ở bờ suối, nhưng đàn cọp con không chịu ăn. Chúng đòi ăn chuột đen ở trong xang, chuột vàng ở trong đụn. Nhưng trâu không thể kiếm những thứ đó, nên cọp con dói khát, có con đã chết, khi cọp trở về tức giận đã vồ trâu, trâu phải chạy, có con bị ăn thịt. Trâu và cọp lúc này không thể là bạn của nhau nữa. Để tránh cọp, đàn trâu phải đến nhà lang Cun Cần, Lang cho người xuống đánh đuổi đàn trâu, con trâu đầu đàn quỳ xuống xin được ở lại, Lang ra điều kiện cho đàn trâu : « cổ mi phải chịu đeo mỗ, lưng mi phải chịu người cưỡi, vai mi phải chịu kéo cày bừa dù ngày nắng hay mưa, mi chịu đựng được không ? Khi con ta đi chơi, chài lưới, bị mất vía, ta thịt mi để làm vía mi chịu không, khi mẹ cha ta quá tuổi, ta xả thịt mi ra để cúng voong mi chịu không ? »
Lúc ấy đàn trâu không ưng miệng không nhận lời, chúng nó lại quện nhau đi ra đồi, ra núi, chúng lại gặp đàn cọp, đàn trâu lại phải chạy. Chúng chạy mãi thấy không xong, con trâu đầu đàn có cái sừng vệnh vạng lại quay lại nhà Cun Cần. Một bữa lang Cun Cần nhặt được khót trâu, liền mang trở về gói chặt cất kĩ.
Đàn trâu trở lại nhà lang Cun Cần, Lang cũng cho người đuổi đi. Nhưng con trâu đực đầu đàn, con trâu mẹ sừng ngang quỳ xuống xin ở lại. Nhà Lang lại ra điều kiện như lần đầu. Đàn trâu lòng đã ưng, miệng đã dạ. Chúng xin chịu cổ đeo mõ, lưng trẻ con cưỡi, vai chịu mắc ách kéo cày bừa dù mưa hay nắng, đồng cạn hay đồng sâu. Trâu chịu xả thịt cho người làm vía, đám cưới, đám ma, Lang Cun Cần cho phép trâu được đánh lại cọp, con đực được lấy sừng cong, con đòong được húc sừng nhọn, đánh cho xuyên bờ nà, đánh cho sa hố củ mài.
Lang Cun Cần còn bào : « Từ nay đàn trâu ăn cỏ dưới ruộng thì cọp phải lên trốc đồi. Trâu ăn cỏ trên ngon đồi, cọp phải vô núi đá ». Lang Cun Cần còn
bảo trâu rằng : « Để ghi nhớ việc thỏa thuận hôm nay giữa trâu và người, trâu phải chịu để lang lấy rìu chặt vào sừng mấy khấc, vạc vào sừng trâu làm nêu, ngàn đời sau không được thay đổi.
Từ đó trên sừng trâu đều có khấc. Ngoài ra yếu tố « tiếp nhận từ mường khác » còn có trong các truyện : Săn đuổi con moong vằn, Đi tìm lửa, Đi tìm cây chu đồng, Sự tích núi Ba Vì, Anh chàng Loong Chòong, vợ tiên, truyện nàng Nga – Hai Mối, truyện Út lót – Hồi Liêu, Sự tích những nắm xôi hóa đá, Sự tích hoa bông trăng…
Đề tài ở loại này rất phong phú. Đó là những giải thích thế giới tự nhiên, sự ra đời của trời đất, sự vật, con người, bóng dáng lịch sử, tình bạn, tình yêu và những tình huống về thế thái nhân tình theo cách nhìn nhận tiếp biến hơn thế còn thể hiện nội tâm của người Mường Voong.