thiờng
Trong bất kỳ lĩnh vực nào, nơi đỉnh cao của nú, người ta đều cú một cảm thức thiờng liờng, một ước mơ về cỏi gỡ đú tuyệt đối. Một hoạ sĩ nếu khụng tin cú cỏi đẹp siờu việt vĩnh cửu mà mỡnh đang dần tiếp cận thỡ khụng thể sỏng tỏc được, một nhà toỏn học nếu khụng tin cú một trật tự thiờng liờng nào đú thỡ khụng cũn hứng thỳ theo đuổi toỏn học. Và những nhà chớnh trị
83
trờn thế giới bao giờ cũng viện dẫn đến những yếu tố thiờng liờng: Tổ quốc, nhõn dõn, tiến bộ... khi muốn thuyết phục quần chỳng nhõn dõn. Khụng chỉ hướng đến cỏi thiờng liờng, bớ ẩn, chõn, thiện mỹ mà người ta cũn kớnh trọng người khỏc khi cho rằng người đú đó nắm được phần nào cỏi bớ ẩn, thiờng liờng, siờu việt.
Theo quan điểm của một số nhà nghiờn cứu xó hội thỡ phần lớn những tiờu cực xó hội hiện nay đều bắt nguồn từ nguyờn nhõn con người đỏnh mất tớnh thiờng liờng, coi mọi sự là phàm tục, tầm thường trong tương giao với người khỏc, với thiờn nhiờn và với chớnh mỡnh: Tai nạn giao thụng mỗi năm cướp đi sinh mạng nhiều người phần nhiều là do coi thường người khỏc; tệ nạn ma tuý gia tăng do người ta coi thường thõn tõm của mỡnh, sống thử, nạo phỏ thai là coi thường mỡnh, coi thường người khỏc và coi thường sinh mạng của những đứa trẻ lẽ ra phải được làm người, mụi trường bị huỷ hoại là do thỏi độ coi thường thiờn nhiờn...
Với tư cỏch là một tụn giỏo, đạo Phật chủ trương đưa con người đến chỗ hoàn thiện chớnh mỡnh, và đõy là một sự hoàn thiện hướng thượng. Trong thực tế cuộc sống, chỳng ta xem hành động hy sinh của một người vỡ mục tiờu cao cả là thiờng liờng. Như vậy, khi một người theo hạnh Bồ tỏt hy sinh mỡnh cho sự tiến bộ thõn tõm của nhiều người thỡ khụng thể thiếu những phẩm tớnh thiờng liờng, siờu việt. Nhỡn thế giới và người khỏc trong thực tướng là thanh tịnh trang nghiờm, con người hết khỏt khao từng sự vật riờng biệt, hết khỏt khao chạy theo ảo ảnh của mỡnh, khi hoàn thiện chớnh mỡnh con người sẽ thấy thế giới là thiờng liờng. Bước đầu căn bản của cụng cuộc thiờng liờng hoỏ là sự tụn trọng: Tụn trọng thế giới, tụn trọng người khỏc và tụn trọng chớnh mỡnh. Trong giai đoạn hiện nay, một trong những mục tiờu chớnh của đạo Phật là giỳp đỡ con người phục hồi lại tớnh thiờng liờng. Việc Phật giỏo cú thể thõm nhập và ngày càng phỏt triển ở phương Tõy chớnh là nhờ sứ mệnh thiờng liờng ấy.
84
Dưới tỏc động của toàn cầu hoỏ, xu hướng thế tục hoỏ tụn giỏo đang ngày càng trở nờn phổ biến và Phật giỏo cũng khụng phải là ngoại lệ. Thế tục hoỏ thường được hiểu theo hai nghĩa: Thứ nhất, thế tục hoỏ nghĩa là “phi thần thỏnh hoỏ”, thay bằng sự giải thớch thế giới một cỏch huyễn hoặc, thần bớ qua ý tưởng tụn giỏo người ta tỡm đến cỏch lý giải khoa học, gần với hiện thực hơn trờn cơ sở bảo lưu hệ thống giỏ trị của tụn giỏo; thứ hai, thế tục hoỏ là khỏi niệm phản ỏnh việc tụn giỏo đang tớch cực tiến vào thế giới, trở lại với hiện thực, đối diện với cuộc sống và cố gắng giải quyết những vấn đề đặt ra của nhõn gian. Cú thể hiểu nhập thế và thế tục hoỏ là hai quỏ trỡnh diễn ra đồng thời, nhập thế là đưa Đạo vào Đời cũn thế tục hoỏ là đưa Đời vào Đạo.
Việc đưa Đời và Đạo là một tất yếu trong quỏ trỡnh Phật giỏo nhập thế, bởi nếu khụng chỳng ta cũng khụng thể thực hiện được việc đưa Đạo vào Đời. Chớnh sự thế tục hoỏ đó thỳc đẩy Phật giỏo thõm nhập sõu rộng vào đời sống con người. Tuy nhiờn trong bối cảnh hiện nay, việc đưa Đời vào Đạo đang đặt ra nhiều vấn đề khụng chỉ với Phật giỏo mà cũn với xó hội núi chung, bởi quỏ trỡnh này đó và đang làm cho Phật giỏo bị mai một đi một trong những yếu tố quan trọng nhất của tụn giỏo đú là “Tớnh thiờng”. Sự phỏt triển của khoa học kỹ thuật cựng với dõn trớ được nõng cao, thụng tin đa chiều, toàn diện, phong phỳ và cập nhật đó dần vộn lờn bức màn thần bớ bao phủ xung quanh cỏc tụn giỏo làm cho niềm tin vào tụn giỏo truyền thống trong đú cú Phật giỏo ngày càng phai nhạt. Nhờ sự phỏt triển của mạng Internet, việc hoằng truyền chỏnh phỏp Phật đó được mở rộng trờn toàn thế giới. Nhưng cũng từ Internet, rất nhiều những thụng tin khụng lành mạnh đó thõm nhập chốn thiền mụn, và giới luật của người tu khụng phải lỳc nào cũng cú đủ khả năng ngăn chặn những ảnh hưởng xấu đú.
Xó hội ngày càng phỏt triển, nhu cầu vật chất của con người ngày càng được thoả món nhưng đa số người dõn vẫn cảm thấy thiếu một nơi để gửi gắm
85
những nhu cầu tõm linh. Người Việt Nam vốn giàu lũng hảo tõm, nhiều người khụng nề hà tớnh toỏn, luụn sẵn sàng gúp cụng, gúp của để cỳng dường chư Phật. Việc làm cụng đức, cỳng dường tam bảo đó gúp phần tu tạo, mở mang cỏc chựa chiền, tự viện, cú nguồn nhõn lực vật lực đỏng kể để Giỏo hội làm tốt cụng tỏc từ thiện xó hội, giỳp đỡ những người cú hoàn cảnh khú khăn. Nhưng đõy cũng là cơ hội để cho những kẻ cơ hội đội lốt tu hành mưu lợi bản thõn. Chỳng ta đều biết đi tu cú dăm bảy đường, chõn tu cũng nhiều mà giả tu cũng lắm. Qua theo dừi thực tế đời sống Phật giỏo hiện tại, cú thể dễ dàng nhận thấy xu hướng coi đi tu là một nghề kiếm sống đó định hỡnh và ngày càng trở nờn phổ biến. Theo quy định của Phỏp lệnh Tớn ngưỡng tụn giỏo, việc tiếp nhận người xuất gia là thuộc quyền quyết định của Giỏo hội, nhưng Nội quy của Ban Tăng sự trung ương chậm sửa đổi đó dẫn đến nhiều bất cập. Việc đi tu hiện nay thường rất đơn giản về mặt thủ tục và điều kiện, khụng phõn biệt tuổi tỏc, chẳng đũi hỏi trỡnh độ học vấn, sức khoẻ... chỉ cần một người tự nguyện tuõn theo giới luật của Phật là cửa chựa rộng mở, một số nghiệp sư cũn tự động thế phỏt đệ tử mà khụng tham khảo ý kiến của Ban Tăng sự địa phương gõy ảnh hưởng xấu đến tăng đoàn. Nhiều người chỉ đi tu một thời gian ngắn đó cú chựa cảnh riờng với một số tài sản khụng nhỏ, họ sở hữu nhiều vật dụng đắt tiền như điện thoại di động, mỏy tớnh xỏch tay, xe mỏy, phũng tăng thỡ cú mỏy lạnh, đầu đĩa... xe hơi hạng sang ngày càng trở nờn phổ biến trong chốn chựa chiền. Từ xa xưa hỡnh ảnh mỏi chựa cựng cỏc nhà sư luụn gần gũi thõn thuộc với người lao động bỡnh thường, thậm chớ là những người nghốo khổ, thỡ nay đang cú biểu hiện đi về phớa thượng lưu, nhà chựa trở thành nơi giàu sang phỳ quý, khụng ớt nhà sư trở thành người mà Phật tử phải ngước lờn, muốn gặp phải xin hẹn, nếu lễ ớt thỡ chỉ được đệ tử là Sadi, chỳ tiểu tiếp đún mà thụi. Bờn cạnh những tu sĩ thuộc dũng Phật giỏo Khơme Nam Tụng đi tu một thời gian nhất định rồi trở về cuộc sống thường
86
nhật theo truyền thống của giỏo phỏi cú một số tăng ni trẻ đó bộc lộ ý định đi tu một thời gian để kiếm chỳt vốn rồi sau đú hoàn tục, với họ đi tu là một cụng việc nhàn hạ, cú thu nhập cao mà khụng cần phải đúng thuế, lại được trọng vọng và kớnh nể. Những người này chẳng những khụng hiểu giỏo lý cao thõm huyền diệu của đạo Phật mà cũn thường xuyờn phạm giới. Họ khụng làm chủ mỡnh trước những thỳ vui trần tục, là tăng ni mà vẫn đi dự sinh nhật, dự tiệc cưới đệ tử, nhắn tin chỳc đệ tử ngủ ngon... Một số trường hợp cũn đưa người thõn đến sống tại chựa, coi nhà chựa như tư thất của mỡnh. Sự cú mặt của họ trong hàng ngũ tăng ni đó làm hoen ố sắc ỏo tu hành, làm cho khụng ớt người dõn hiểu lầm về Phật giỏo. Khụng phải người bỡnh thường nào cũng hiểu được rằng “Y phỏp bất y nhõn”, rằng những vật dụng đắt tiền mà cỏc tăng ni sử dụng chỉ là phương tiện. Với họ, đạo Phật là thiờng liờng thỡ tăng ni cũng phải là những người mẫu mực về đức độ, nhõn cỏch, sự mẫu mực đú được thể hiện trước hết ở sự giản dị, tiết kiệm. Trong thực tế đang tồn tại một bộ phận tăng ni chưa xứng đỏng với vai trũ một đạo sư tinh thần, yếu kộm cả về đạo hạnh lẫn năng lực, một số đó khụng trỏnh được bả lợi danh, sa ngó trước những cỏm dỗ đời thường, thậm chớ cũn cú hành vi phạm phỏp. Mặc dự đó đi tu, nhưng cỏc nhà sư cũng chỉ thớch được ở thành phố, thị xó; ở nụng thụn, miền nỳi, hải đảo chựa thỡ cú mà tăng ni thỡ khụng. Theo thống kờ của Vũ Minh Tuyờn thỡ ở quận Hoàn Kiếm (Hà Nội) cú 15 chựa với 34 vị tăng ni, trong khi đú huyện Súc Sơn cú 111 ngụi chựa chỉ cú 9 vị. Cựng cú 9 ngụi chựa, nhưng ở quận Ngụ Quyền (Hải Phũng) cú tới 27 vị tăng ni, cũn ở huyện đảo Cỏt Hải thỡ khụng cú vị nào. Hiện nay, việc thuyờn chuyển điều động tăng ni gặp rất nhiều khú khăn. Cú nhiều tăng ni ở nguyờn chỗ cũ thỡ khụng phỏt triển được sự tu tập tự thõn và khụng đúng gúp được gỡ cho đạo phỏp, nhưng Giỏo hội lại khụng thuyờn chuyển được vỡ họ khụng chấp hành hoặc vướng mắc về thủ tục hành chớnh. Sự thiếu sõu sỏt của Giỏo hội trong cụng tỏc nhõn
87
sự cũng khiến Phật sự nhiều nơi trỡ trệ. Một số chựa khụng cú tăng ni trụ trỡ, do nhu cầu tớn ngưỡng, phật tử địa phương đó tự động đún những vị sư bị xuất Viện hoặc bị kỷ luật đi lang thang về chựa, nhiều vị lại tự cạo túc làm thầy tu đến chiếm chựa hoạt động mờ tớn, gõy mất an ninh trật tự địa phương.
Khi tớnh thiờng khụng cũn nữa, một tụn giỏo sẽ trở nờn yếu thế. Phật giỏo được đỏnh giỏ cao bởi tớnh vụ thần và một số nội dung mang tớnh khoa học trong cỏc bản kinh, tuy nhiờn cỏi tỏc động mạnh nhất vào đa số người dõn nhiều khi khụng phải là nội dung giỏo lý mà là hành động thực tế của cỏc bậc tu hành. Phật giỏo Việt Nam từng cú Tuệ Trung Thượng Sĩ tu thiền mà vẫn sống hoà cựng nhõn thế, cú vợ con, sinh hoạt ăn uống khụng khỏc người thường; cú những làng tổ chức cưới vợ cho sư vỡ muốn vị sư đú gắn bú lõu dài với địa phương. Đú là biểu hiện sinh động cho tinh thần khế lý, khế cơ của đạo Phật. Nhưng nếu lấy đú là cỏi cớ để nguỵ biện cho việc khụng nghiờm trỡ giới luật, Phật giỏo sẽ dần mất đi ảnh hưởng tớch cực đối với xó hội, mà trước hết là mất đi sự kớnh ngưỡng của tớn đồ Phật tử.