đồng Phật giỏo Vĩnh Phỳc
3.4.1. Nội dung truyền thụng mụi trường cho cộng đồng phật giỏo Vĩnh Phỳc
Học thuyết Duyờn khởi của Phật giỏo chỉ ra rằng con ngƣời là tập hợp 5 uẩn (sắc - thọ - trƣờng - hành - thức). Trong đú, sắc uẩn của một con ngƣời bao gồm thõn vật lý của ngƣời ấy và toàn thể thế giới vật lý. Điều đú cú nghĩa thiờn nhiờn thực sự là cơ thể ngƣời, chớnh xỏc là một phần rất lớn của cơ thể ngƣời. Con ngƣời khụng thể tồn tại đƣợc nếu khụng cú mụi trƣờng. Nếu mụi trƣờng hay thiờn nhiờn bị ụ nhiễm trầm trọng thỡ cơ thể vật lý của con ngƣời, hay đời sống con ngƣời cũng bị hủy diệt
Mụi trƣờng bị ụ nhiễm do rất nhiều yếu tố, trong đú thiếu ý thức là một nhõn tố lớn. Chỳng ta cứ mặc tỡnh xả rỏc và phúng uế ở bất cứ nơi nào. Bàn luận thỡ rất sụi nổi và việc thực hiện thỡ thật khiờm tốn. Núi tốn biết bao giấy mực rồi đõu lại vào đú. Cần tăng cƣờng giỏo dục nõng cao nhận thức và ý thức bảo vệ mụi trƣờng cho mọi ngƣời
Do vậy, cần phải thƣờng xuyờn tổ chức những chƣơng trỡnh truyền thụng moi trƣờng cho Phật tử để giỳp cho mọi ngƣời hiểu thấu đỏo hơn về trỏch nhiệm của mỡnh đối với mụi trƣờng sống. Trƣớc hết phải chuyển cho mọi ngƣời thụng điệp
lý Duyờn khởi của đạo Phật, để mọi ngƣời thấy đƣợc sự quan hệ gắn bú khụng thể
tỏch rời giữa con ngƣời với mụi trƣờng. Khớch lệ Phật tử và mọi ngƣời tham gia hƣởng ứng cỏc phong trào cải tạo và bảo vệ mụi trƣờng. Phổ cập đời sống gần gũi thiờn nhiờn của đức Phật tới mọi ngƣời. “Người Phật tử thỡ khụng được tiểu tiện trờn cỏ tươi, khụng khạc nhổ và dũng nước trong, khụng trặt cõy phỏ rừng tựy tiện, bảo vệ thiờn nhiờn cõy cỏ”
Theo quan điểm của Phật giỏo sự hủy hoại gõy ụ nhiễm mụi trƣờng là hậu quả đỉnh cao của tư duy hữu ngó, con đƣờng tƣ duy và hƣởng thu lạc thỳ của con ngƣời. Cần quỏn triệt cho Phật tử Tư duy vụ ngó của đức Phật. Vụ thường, vụ ngó, vụ sở cầu là những quy luật tồn tại của thực tại mà đức Phật đó ngộ ra trờn 2500 năm qua cần đƣợc vận dụng triệt để và bảo vệ mụi trƣờng.
Một số chuyờn đề về bảo vệ mụi trƣờng tuyờn truyền trong cỏc buổi thuyết phỏp hoặc cỏc lớp truyền thụng mụi trƣờng cho nhà tu hành Phật giỏo.
Chuyờn đề 1:Đạo đức mụi trƣờng theo quan điểm Phật giỏo
Đạo đức về những vấn đề mụi trường phổ quỏt
Thoỏt khỏi vựng địa lý, là để mọi ngƣời cú một trỏch nhiệm chung trong vấn đề mụi trƣờng. Đõy là vấn đề mụi trƣờng toàn cầu và khu vực nhƣ biến đổi khớ hậu, cỏc thiờn tai nhƣ nỳi lửa, động đất tỏc động đến những vựng rộng lớn, vấn đề chất thải xuyờn biờn giới, vấn đề cỏc dũng sụng xuyờn biờn giới,… Theo quan điểm đạo đức này, gõy hại cho mụi trƣờng cỏc nƣớc lõn bang, cho cỏc địa phƣơng bờn cạnh, thiếu trỏch nhiệm với những vấn đề mụi trƣờng toàn cầu và khu vực … là sự vụ đạo
đức (Thớch Phước Đạt, Quan điểm của Phật giỏo về thỏi độ sống bảo vờ mụi sinh.
http://phattuvietnam))
Đạo đức về bỡnh đẳng thế hệ.
Tức để trỏnh tỡnh trạng khai thỏc tài nguyờn và xả thải ụ nhiễm một cỏch vụ tội vạ, dẫn đến sự cạn kiệt, làm cho thế hệ tƣơng lai khụng cũn gỡ để “khai thỏc”, và cũng để giảm tối thiểu những tỏc hại mà hậu thế phải gỏnh chịu do thế hệ hiện tại tạo ra. Quan niệm này rất gần gũi với tiờu chớ của phỏt triển bền vững mà loài ngƣời ngày nay đang phấn đấu “phỏt triển bền vững là sự đỏp ứng cỏc nhu cầu chớnh đỏng của thế hệ hiện tại nhƣng khụng gõy hại cho thế hệ tƣơng lai đỏp ứng nhu cầu của
họ” (Thớch Phước Đạt, Quan điểm của Phật giỏo về thỏi độ sống bảo vờ mụi sinh.
http://phattuvietnam))
Phật giỏo cho rằng muụn loài động vật, thực vật đều cú quyền sống và phỏt triển một cỏch tự nhiờn khụng khỏc gỡ sự yờu cuộc sống của con ngƣời. Một cỏch cõn bằng tự nhiờn, theo quan điểm của hệ sinh thỏi thỡ con ngƣời phải tụn trọng sự sống của mọi loại. triết lý này của Phật giỏo hoàn toàn phự hợp với triết lý Bảo vệ Đa dạng sinh học hiện đại. Lý duyờn khởi của Đạo Phật cho rằng sự sống chớnh là sự hỗ tƣơng và phụ thuộc lẫn nhau giữa cỏc loài. Đú là cơ sở tƣ tƣởng nền tảng cho hai nguyờn tắc đạo đức của Phật giỏo khụng chỉ đối với con ngƣời mà cả với tự nhiờn theo nghĩa mụi trƣờng. Đú là lũng từ bi (pali?) và trỏnh gõy hại (ahimsa) đƣợc thể hiện khỏ sinh động qua cỏc chủ trƣơng cụ thể của Phật giỏo đối với rừng, nguồn nƣớc, cõy cối, thỳ rừng, sinh vật… ngay từ thời đức Phật ở Ấn Độ (Thớch
Phước Đạt, Quan điểm của Phật giỏo về thỏi độ sống bảo vờ mụi sinh.
http://phattuvietnam))
Thỏi độ của Phật giỏo đối với rừng: Từ thời Phật giỏo mới hỡnh thành, rừng là một nơi rất thõn thiết với đời sống tu tập của cỏc Tỳ Kheo. Dự cú những tịnh xỏ đƣợc thành lập, thỡ vẫn cú nhiều vị tăng tiếp tục chọn lối sống độc cƣ thiền định trong rừng. Đối với Phật giỏo nguyờn thủy rừng đƣợc xem nhƣ là một nơi tu hành cần đƣợc tụn trọng và bảo vệ. Đức Phật đó khuyờn họ khụng nờn làm hại đến cõy cỏ và làm rơ bẩn nguồn nƣớc. Trong một vài bản kinh, cõy cổ thụ đƣợc xem là nơi cƣ ngụ của cỏc thần linh (Thớch Nguyờn Hiệp, 2010, trớch từ Peter Havey, tr, 176 {1,6}). Cỏc tỳ kheo sống theo hạnh khụng gõy hại phải trỏnh những hoạt động gõy tổn hại cho những sinh linh khỏc, dự hữu hỡnh hay vụ hỡnh. Nhỡn lại cuộc đời Đức Phật, chỳng ta sẽ nhận thấy Ngài là một bậc Giỏo chủ độc nhất sinh ra dƣới cõy vụ ưu tại vƣờn Lõm Tỳ Ni, hành trỡnh thiền định cho đến giỏc ngộ dƣới gốc cõy Bồ Đề,
thuyết phỏp đầu tiờn tại vƣờn Nai ở Ba La Nại, và cuối cựng nhập Niết Bàn dƣới hai
cõy SaLa tại Kusinara. Đời sống của Ngài là gần gũi với thiờn nhiờn, thõn thiện với nỳi rừng (Thớch Phước Đạt, Quan điểm của Phật giỏo về thỏi độ sống bảo vờ mụi sinh. http://phattuvietnam).
triển. Kinh Bramajala dạy rằng khụng đƣợc đốt phỏ rừng; điều này đƣợc vị vua Phật tử Asoka về sau đƣa vào chớnh sỏch cai trị của mỡnh, ngăn cấm việc đốt phỏ rừng một cỏch bừa bói. Vỡ vậy việc đốt phỏ rừng đƣợc xem là hành vi gõy tổn phƣớc lớn lao. Thỏi độ yờu mến thiờn nhiờn của Phật giỏo cũn thể hiện qua việc lựa chọn nơi chốn xõy dựng chựa viện. Vào thời đức Phật Thớch Ca, cỏc tinh xỏ (cụ thể là Kỳ Viờn và Trỳc Lõm) đều tọa lạc tại những khu rừng, hoặc vƣờn rừng. Và truyền thống này đƣợc thừa kế mỗi khi Phật giỏo đƣợc truyền bỏ đến những xứ sở khỏc nhau (Thớch Nguyờn Hiệp - đạo đức Phật giỏo về mụi trƣờng, Tập san Phỏp Luõn 68,5/2010). Ngày nay, nhiều tăng sĩ Phật giỏo ở Srilanka và Thỏi Lan sống trong rừng, ngoài việc hƣởng thức tu tập đƣợc truyền thừa từ truyền thống Phật giỏo xa xƣa, họ cũn là những ngƣời bảo vệ rừng một cỏch hiệu quả. Những đúng gúp của họ trong việc ngăn chặn việc đốt phỏ rừng đƣợc cụng nhận và đỏnh giỏ rất cao
(Thớch Nguyờn Hiệp, 5/2010). Trần Nhõn Tụng - vị sƣ tổ của Trỳc Lõm Thiền tụng
chủ trƣơng sống và tu trong tinh thần yờu thiờn nhiờn chớnh là yờu đạo: “Thụn tiền thụn hậu đạm tư yờn, Bỏn vụ bỏn hữu tịch dương biờn. Mục đồng địch lý ngưu quy tận, Bạch lộ song song phi hạ điền” (Trƣớc xúm sau thụn tựa khúi lồng, Búng chiều dƣờng cú lại dƣờng khụng, mục đồng sỏo vẳng trõu về hết, Cũ trắng từng đụi liệng xuống đồng (Nguyễn Khắc Phi – Thiờn trường Vón vọng - một kiệt tỏc của Trần Nhõn Tụng)
Nguyờn tắc Tụn trọng sự sống đƣợc đề cao đƣợc đề cao trong Phật giỏo. Cấm sỏt sinh và làm hại thỳ vật là một trong những giới luật cơ bản dành cho mọi Phật tử. Việc tụn trọng sự sống khụng chỉ vỡ từ bi, vỡ niềm tin vào luõn hồi và nghiệp bỏo, mà cũn ý thức rằng mọi loài đều cú quyền sống bỡnh đẳng và mụi trƣờng sống là dành cho tất cả mọi loài trờn trỏi đất này chứ khụng phải giành riờng cho con ngƣời (Thớch Nguyờn Hiệp, 2010 trớch từ Kalupahana,D.,j. 2008, tr. 137- 42). Thỏi độ của Phật giỏo đối với cỏc loài sống nhƣ vậy đó tạo ra một quan điểm hành xử đối với cỏc loài: con ngƣời cần từ bỏ quan điểm xem mỡnh cú quyền định đoạt tất cả những loài khỏc, cần phải xem mỡnh và cỏc loài khỏc nhƣ là những “lỏng giềng” của nhau (Thớch Nguyờn Hiệp, 2010, trớch từ Harvey, P.,tr. 185).
Kinh từ Bi núi rất rừ ràng thỏi độ của Phật giỏo đối với mụi trƣờng:
“Nguyện cho tất cả cỏc loài sinh vật trờn trỏi đất đều được sống an lành, những loài yếu, những loài mạnh, những loài cao, những loài thấp, những loài lớn, những loài nhỏ, những loài ta cú thể nhỡn thấy, những loài ta khụng thể nhỡn thấy, những loài ở gần, những loài ở xa, những loài đó sinh và những loài sắp sinh. Nguyện cho đừng loài nào sỏt hại loài nào, đừng ai coi nhẹ tớnh mạng của ai, đừng ai vỡ giận hờn hoặc ỏc tõm mà mong cho ai bị đau khổ và khốn đốn. Như một bà mẹ đem thõn mạng của mỡnh che trở cho đứa con duy nhất, chỳng ta hóy đem lũng từ bi mà đối xử với tất cả mọi loài”. (Thớch Nguyờn Hiệp, 2010, trớch kinh từ Bi, bản dịch của Thớch Nhất Hạnh)
Phật giỏo luụn chủ trương một nếp sống giản đơn, tiết kiệm.
Phỏt triển kinh tế phải đồng thời với việc tụn sựng đạo đức, phỏt triển tõm thức và phỏt triển nhận thức về con ngƣời và thế giới. Phật giỏo khụng phủ nhận việc phỏt triển kinh tế bởi sự thiếu thốn tài vật dễ đƣa con ngƣời đến vi phạm những vấn đề đạo đức và làm băng hoại xó hội. Sự giàu cú đƣợc xõy dựng trờn một đời sống phi đạo đức lại đƣa xó hội đến băng hoại theo một cỏch khỏc. Quan niệm Phật giỏo về kinh tế do đú hƣớng đến sự cần kiệm, cõn bằng, giản đơn và khụng gõy hại (Thớch Nguyờn Hiệp, 2010, trớch từ Schumacher, E.,F.1973, tr. 52). Thay vỡ tận hƣởng dục lạc, tiờu dựng lóng phớ, thỡ đức Phật khuyến khớch cỏc đệ tử của Ngài sống ớt dục, biết đủ. Ngài dạy cỏc Tỳ kheo cỏch ăn mặc: “chỉ để ngăn ngừa lạnh, ngăn ngừa núng, ngăn ngừa sự xỳc chạm của muỗi, giú, sức núng mặt trời và cỏc loài bũ sỏt… thọ dụng cỏc mún ăn khất thực, chỉ để thõn này đƣợc sống lõu, và để bảo dƣỡng, để thõn này khỏi bị phƣơng hại, để hỗ trợ cho phạm hạnh… thọ dụng cỏc thực phẩm trị bệnh, chỉ để ngăn chặn cỏc cảm giỏc thống khổ đó sinh, để đƣợc ly khổ hoàn toàn …” (Thớch Phƣớc Đạt, 2011.trớch từ Trung Bộ Kinh q.1, tr.98). Với nếp sống “biết đủ là giàu” tri tỳc nhƣ vậy con ngƣời mới bảo vệ thiờn nhiờn đƣợc và sống một đời bỡnh yờn.
Theo cỏch nhỡn của Phật giỏo, sẽ khụng bao giờ cú một xó hội tốt đẹp khi ở đú cộng đồng cũn những ngƣời chạy theo thỏa món quỏ nhiều tham, sõn, si. Đú là gốc rễ của những hành vi bất thiện gõy ra những tỏc động tiờu cực lớn lao đối với xó hội và mụi trƣờng (Thớch Nguyờn Hiệp, 2010, trớch từ Padmasiri de Silva, 2005,tr.4).
Hỡnh 4. Cơm chay
Chuyờn đề 2:Một số vấn đề mụi trƣờng toàn cầu và khu vực.
1. Biến đổi khớ hậu và cỏch ứng phú.
Biến đổi khớ hậu là gỡ?
Biến đổi khớ hậu (BĐKH) là sự biến động trạng thỏi trung bỡnh của khớ quyển toàn cầu hay khu vực theo thời gian từ vài thập kỷ đến hàng triệu năm. Khụng phải là hỡnh thỏi thời tiết cực đoan nào của địa phƣơng (vớ dụ: quỏ núng, quỏ lạnh, mƣa bóo hay hạn hỏn) cũng là do biến đổi khớ hậu. Chỉ những hỡnh thỏi thời tiết nào vƣợt khỏi giỏ trị cực đoan đó từng xảy ra trong một thời gian dài đó qua mới đƣợc xem xột sự liờn quan đến biến đổi khớ hậu
Xó hội, con ngƣời và thế giới sinh vật khụng kịp thớch nghi với BĐKH, sẽ bị khủng hoảng thậm trớ hủy diệt. Đú là một thảm họa quy mụ toàn cầu.
BĐKH chủ yếu diễn ra trong thế kỷ 20 đến nay thuật ngữ BĐKH đƣợc coi là đồng nghĩa với BĐKH hiện đại. Vấn đề mấu chốt là phải thấy rừ 90% nguyờn nhõn gõy ra BĐKH là do con ngƣời.
Việc phỏt thải xả khớ nhà kớnh (chủ yếu là CO2 và CH4 ngoài ra cũn cú cỏc khớ khỏc nhƣ NOx, CFCs) là nguyờn nhõn hàng đầu của BĐKH. CO2 và CH4 là những loại khớ gõy hiệu ứng nhà kớnh chủ yếu. Cỏc loại khớ nhà kớnh tạo nờn “tấm chắn”
trong suốt che phủ trỏi đất ở độ cao của tầng bỡnh lƣu (tại xớch đạo, tầng bỡnh lƣu nằm ở độ cao khoảng 17km đến 50km trờn mực nƣớc biển, tại hai cực nú bắt đầu khoảng 8 km). Tấm “chăn khớ” này cho ỏnh sỏng mặt trời xuyờn xuống sƣởi ấm Trỏi Đất nhƣng khụng cho nhiệt Trỏi Đất thoỏt lờn vũ trụ.Vỡ thế Trỏi Đất núng dần lờn.
Việc đốt than đỏ và dầu mỏ tạo ra nhiều khớ CO2 nhất, sản xuất xi măng cần nhiều đỏ vụi, khi nung đỏ vụi lấy CaO làm xi măng, CO2 thoỏt ra, sản xuất xi măng tạo ra 2,5% lƣợng CO2 toàn cầu.
BĐKH gõy ra hệ quả xấu gỡ đối với Việt Nam
Thiếu nước và tranh chấp nguồn nước tại cỏc dũng sụng xuyờn biờn giới.
Tài nguyờn nƣớc trờn lónh thổ Việt Nam khoảng 850 tỷ m3
/năm, trong đú lƣợng sinh thủy nội địa chỉ khoảng 350 tỷ m3/năm. Hiện nay tiờu dựng nội địa đó hết 400 tỷ m3/năm. Phần lớn cũn lại trụng chờ vào nguồn nƣớc quỏ cảnh từ nƣớc ngoài chảy vào.
BĐKH làm cho cỏc băng hà nỳi cao tan dần khiến cho nguồn cung cấp nƣớc tại cỏc sụng suy giảm. Cỏc Quốc gia thƣợng nguồn sẽ xõy dựng nhiều hồ, đập giữ nƣớc dẫn đến nguy cơ thiếu nƣớc tại cỏc vựng hạ du. BĐKH tất yếu dẫn đến việc 2 vựng chõu thổ lớn nhất và năng động kinh tế lớn nhất của nƣớc ta là đồng bằng sụng hồng và sụng Mekong sẽ bị thiếu nƣớc cho nhu cầu cụng nghiệp húa và đụ thị húa
Biến đổi khớ hậu cũn gõy ra cỏc hậu quả sau:
- Ngập chỡm và nhiễm mặn trờn những khu vực đỏt thấp ven biển đụng dõn rộng lớn.
- Giảm sản lượng nụng ngư nghiệp
- Gia tăng cỏc bệnh nhiệt đới
- Ngốo đúi và mất ổn định
- Tị nạn mụi trường trong nước và Quốc tế.
- Kớch thớch sự xõm nhập của sinh vật lạ.
2. Phỏt triển bền vững và lối sống “thiểu dục tri tỳc” của đạo Phật
Phỏt triển bền vững
“Đạo đức Phật giỏo tớnh đến thế hệ tương lai, tức để trỏnh tỡnh trạng khai thỏc tài nguyờn một cỏch vụ tội vạ, dẫn đến sự cạn kiệt và thế hệ tương lai khụng cũn gỡ để “khai thỏc”, và cũng để giảm tối thiểu những tỏc hại mà hậu thế phải gỏnh chịu do thế hệ hiện tại tạo ra” (Thớch Nguyờn Hiệp, 5/2010, Đạo đức Phật giỏo và vấn đề mụi trƣờng. Tập san phỏp luõn 68)
Cõu núi của Thớch Nguyờn Hiệp phản ỏnh đỳng một vấn đề đƣợc quan tõm hàng đầu của thời đại: Phỏt triển bền vững
Phỏt triển bền vững (PTBV) là gỡ? Khỏi niệm PTBV đƣợc ủy ban mụi
trƣờng và phỏt triển thế giới thụng qua năm 1987 là: “Những thế hệ hiện tại cần đỏp ứng nhu cầu của mỡnh, sao cho khụng làm hại đến khả năng cỏc thế hệ tƣơng lai đỏp ứng cỏc nhu cầu của họ”. PTBV khụng chỉ là cỏch phỏt triển cú tớnh đến chi phớ mụi trƣờng phải đƣợc hạch toỏn, mà thực ra là một lối sống mới. Sự bền vững trong