Ý niệm là gì? Ví dụ: Trắng, đen, đẹp, xấu… là những ý niệm.
Một vài ý niệm hợp thành ý tưởng. Ví dụ: Cái bảng trong lớp màu đen; cây hồng nở nhiều hoa đẹp.
Nếu ý tưởng có tính cách cá nhân thì người ta quen gọi là ý kiến. Ví dụ: Ý kiến bàn về giáo dục nhi đồng.
Các ý niệm, ý tưởng, ý kiến có giá trị tương đối phụ và chính, liên kết thành từng hệ thống duy nhất từ đơn sơ đến phức tạp, ta gọi là những luận lý, luận chứng, luận điểm, những tư tưởng, những phê phán.
Các phương pháp lí luận đề cập tới trong chương này có mục đích giúp chúng ta tìm ý để lập luận cho vững và xây dựng phân đoạn thêm phong phú. Ta sẽ xét tới hai loại: Lí luận theo khoa học và lí luận theo triết học.
1. LÝ LUẬN THEO KHOA HỌC
Trong các khoa học như toán, vật lí, hóa học… chúng ta thường thấy người ta đi từ nguyên lí chung đi ra các trường hợp riêng, hoặc ngược lại, từ nhiều sự kiện riêng đi tới một nguyên lí chung. Cũng có khi so sánh hai sự kiện có tính chất giống nhau về nguyên nhân, người ta có thể đoán thêm kết quả tương tự của chúng.
Chúng ta sẽ áp dụng loại lí luận khoa học này trong các bài văn nghị luận.
a. Phương pháp diễn dịch hay suy diễn
Theo nguyên ngữ, diễn là giăng rộng ra và dịch là đi từ ý này sang ý khác.
Lí luận theo phương pháp diễn dịch khởi từ một nguyên lí chung suy ra các trường hợp riêng hoặc từ một ý tưởng chính bao quát suy rộng ra các điểm phụ khác, bàn xét tới các chi tiết tỉ mỉ hơn.
Ví dụ: Đã là một người ai cũng phải chết. Nên Hoàng đế Thần Nông đã chết. Nên thi sĩ Nguyễn Du đã chết. Nên bao nhiêu người hiện đang hấp hối. Nên tất cả hậu thế sẽ vấp phải nấm mồ.
Ví dụ 2: Ý chính: Tiền bạc là ông chủ xấu
Quả vậy, nếu coi tiền bạc là trên hết, thì ta sẽ vì tiền làm điều bất chính. Người buôn bán sẽ dùng mọi mạnh khỏe để kiếm được nhiều tiền, họ sẽ “làm thưng cháo nấu” hay “buôn đầy bán vơi”, và đầu cơ tích trữ gây ra nạn chợ đen chợ đỏ làm khổ đồng loại. Ngay cả những kẻ có học thức, nếu chỉ vì tiền sẽ không ngần ngại dùng mọi thủ đoạn gian ngoa xảo quyệt để mưu vinh thân phì gia.
Ví dụ 3: Đoạn 1 + 2 của bài “Chí Thành”
b. Phương pháp quy nạp
Theo nguyên nghĩa: quy là thu vào, nạp là gom góp lại. Áp dụng cho bài nghị luận, chúng ta có thể đi từ nhiều ý phụ đi vào ý chính.
Ý phụ: Ta thường nghiệm ra: Sau khi làm việc tinh thần mệt mỏi, tính tình khô khan, nếu được đọc một bài thơ, ngâm một bài ca, thì thấy trong lòng khoan khoái thảnh thơi. Ngay đến những người làm ăn lam lũ như người đi cày, người đi cấy, anh phu xe, chị gánh nặng mà cũng thường nghêu ngao vài câu phong dao, mấy câu Kiều để quên nỗi nhọc nhằn của họ, vì một bài thơ, một câu ca cũng không khác gì một bức tranh đẹp, một khúc đàn hay, có thể làm tiêu tan được những nỗi nhọc mệt để cho tâm hồn ta lấy lại sinh lực mà làm việc về sau.
Ý chính: Vậy thơ ca cũng là một cách giải trí mà là cách giải trí tao nhã thanh cao. (Theo Dương Quảng Hàm).
c. Phương pháp loại suy
Theo nguyên nghĩa, loại suy là suy nghĩ để xét tìm những cái cùng loại với nhau. Phương pháp loại suy căn cứ vào hai sự kiện cùng nguyên nhân sẽ có thể có những kết quả tương tự.
Áp dụng vào bài văn nghị luận, ta có thể căn cứ vào những điều kiện đã có để suy ra những cái sẽ có thể có sau này.
Ví dụ: Ý chính: vấn đề quan trọng nhất trong nước ta ngày nay là vấn đề văn quốc ngữ.
Ý phụ: Vấn đề ấy có giải quyết được thì sự học mới có thể mở mang, sự tiến hóa sau này mới có thể mong mỏi được. Đến ngày quốc ngữ dùng làm quốc văn được thì người nước Nam mới có thể thâu nhặt các khoa học mới mà gây thành một nền học thích hợp với trình độ, với cá tính cách dân ta. Đến ngày ấy thì người nước ta mới phát triền được cái nhân cách của mình. Cái nhân cách ấy hiện nay còn mập mờ phảng phất như ảnh không hình vậy.
(Theo Phạm Quỳnh)
Ví dụ 2: Lương tâm chức nghiệp
Nông dân cày sâu cuốc bẫm có thể sản xuất nông phẩm dồi dào, nhưng nếu thiếu lương tâm, họ sẽ đầu cơ tích trữ làm tăng giá sinh hoạt khiến cho nhân dân bị đói khổ. Thợ thuyền căm cụi sớm khuya nếu không có lương tâm sẽ chế tạo hàng hóa mau hỏng, công trình kiến trúc của họ kém bền vững, gây tai hại làm thiệt mạng nhiều người. Đối với những người làm việc trí óc cũng vậy, nhà văn không có lương tâm sẽ sáng tạo những tác phẩm nhảm nhí đầu độc tinh thần dân chúng.
2. LÝ LUẬN TRIẾT HỌC
Tiến lên một trình độ cao hơn, chúng ta có thể áp dụng các phương pháp lí luận thường dùng của khoa Luân lý học, để lý luân của ta khó ai bài bác được. Trong khoa Luân lý học, người ta thường dùng Tam đoạn luận, liên châu luận và lưỡng đoạn luận.
Mệnh đề I gọi là đại tiền đề, nêu lên một nguyên lý chung rộng.
Mệnh đề II gọi là tiểu tiền đề: Nêu lên một chân lý riêng hẹp liên hệ với đại tiền đề.
Mệnh đề III gọi là kết luận: Rút ra một chân lý riêng hẹp mới. Ví dụ:
Đại tiền đề: Sống (A) thì tranh đấu (B)
Tiểu tiền đề: Mà chúng ta (C) đang sống (A)
Kết luận: Vậy chúng ta (C) phải tranh đấu (A)
Trong ví dụ trên, tam đoạn luận dựa vào giá trị bao hàm của ý niệm: Ý niệm sống bao hàm ý niệm tranh đấu. Nhưng cũng có khi tam đoạn luận đặt cơ sở trên nguyên lý đồng nhất giữa các ý niệm: hai ý niệm cùng đồng nhất với một ý niệm thứ ba thì đồng nhất với nhau.
Ví dụ trong toán học:X=Y và Y=Z, suy ra X=Z
Ví dụ: trong văn học: Tây Triết có câu: “Đời người đối với kẻ hay cảm xúc là một bi kịch.” Những người đa sầu đa cảm như Nguyễn Du, Ôn Như Hầu… thấy việc gì trái cũng lấy làm đau đớn xót xa phát ra những lời bi sầu thảm thiết, ai nghe cũng phải xúc động não lòng.
b. Liên châu luận
Liên châu luận hay “lí luận chuỗi ngọc” là lối lí luận đi từ sự kiện thứ nhất (nguyên nhân) sang sự kiện thứ hai (kết quả). Sự kiện thứ hai tuy là kết quả của sự kiện thứ nhất, nhưng lại trở thành nguyên nhân cho sự kiện thứ ba và cứ thế liên tiếp, xâu thành một chuỗi ngọc dài…
Ví dụ: người ta chẳng qua là giống sinh vật trên mặt đất. Sinh vật phải sống. Sống phải nuôi và sinh sản. Muốn sinh sản được đông đúc, thịnh cường phải lo nuôi sống cho đầy đủ. Muốn nuôi sồng được no đủ, phải siêng năng làm việc được sinh lợi, ấy là chủ nghĩa cần lao. (Theo Nguyễn Trọng Thuật)
c. Lưỡng đạo luận
Lưỡng đoạn luận còn gọi là Song quan luận, là phép lí luận mở ra hai con đường hai cánh cửa mà người đối thoại thế nào cũng phải chọn một,
rồi từ con đường họ đã chọn, ta đưa ra một kết luận mà họ không chối cãi được.
Ví dụ1: Một nữ sinh không làm bài luận văn
Cô ta hoặc không chịu làm hoặc không biết làm.
Đường nào cô ta cũng đáng trách cả. Ví dụ2:
Nói dối là hèn nhát.
Vì kẻ nói dối hoặc là cầu lợi, hoặc che đậy tôi lỗi của mình.
Cả hai việc đều đáng khinh bỉ.
Riêng về phép Lưỡng đạo luận, ta phải thận trọng vì rất dễ bị bác bỏ. Qua ví dụ “nói dối” trên đây, người nghe có thể cãi lý rằng: có nhiều trường hợp nói dối không phải để cầu lợi hay che giấu tội lỗi mình mà chỉ vì lịch sự, vì nhân đạo, vì yêu nước, vì lương tâm nghề nghiệp…
MỘT SỐ BÀI LUẬN MẪU VÀ ĐỀ LUẬN HƯỚNG DẪN
Đề 1: Người đời thường khuyên: “Ta học tập để tiến bộ.” Những sách Lễ Ký cũng nói: “Càng học càng biết mình còn kém.” Hãy tìm hiểu câu danh ngôn và xem hai nhận thức trên đây có trái ngược nhau không?
BÀI THAM KHẢO I. NHẬP ĐỀ
Ca dao Việt nam có câu:
“Ngọc kia chẳng dũa chẳng mài, Cũng thành vô dụng, cũng hoài ngọc đi.
Con người ta có khác gì, Học hành quí giá, ngu si hư đời.”
Viên ngọc kia trở nên quí giá là nhờ mài giũa. Cũng vậy, con người trở nên tiến bộ và hữu dụng cho bản thân, gia đình, xã hội… là nhờ học tập. Nhưng khi nói về việc học, sách Lễ Ký lại bảo: “Càng học càng thấy mình còn kém.”
Vậy ta hãy tìm hiểu câu danh ngôn này và htử xem nhận thức của sách Lễ Ký có trái ngược với nhận thức của người đời không?
II. THÂN BÀI
Trước hết, ta phải chú ý đến hai chữ “càng học”. “Càng học” có nghĩa là theo đuổi việc học mãi mãi, không dừng lại một giây phút nào. Và “càng biết mình còn kém” có ý nghĩa gì? Chữ “biết” có nghĩa là nhận thức được khả năng, hiểu rõ sức mình. Chữ “kém” không có nghĩa ngu dốt mà là chưa theo kịp người, còn thua sút người xa. Như vậy, “càng học càng biết mình còn kém” có nghĩa là càng theo đuổi sự học, ta càng nhận thức rõ ràng hơn là ta còn thua sút, chưa theo kịp người.
Thật vậy, trên đời này có ai dám tự hào là thấy hết, nghe hết, biết hết? Có ai dám tự xưng là đã thông hiểu mọi sự vật trên đời không? Chắc là không!
Đức Khổng Tử là bậc tài ba lỗi lạc, được người đời coi là “vạn thế sự biểu” (vị thầy của muôn thế hệ), thế mà đứng trước Hạng Thác, một thần đồng, vẫn có những điều không giải đáp được. Sau một lúc bị chất vấn mọi điều về sự đời, bấy giờ Hạng Thác mới hỏi Khổng Tử: “Ngài thử tính xem trên mặt đất này có bao nhiêu ngôi nhà, trên trời có bao nhiêu ngôi sao?” Khổng Tử còn đang suy nghĩ, Hạng Thác liền hỏi tiếp: “Thế trước mắt Ngài có bao nhiêu sợi lông mi?” Đức Khổng Tử đành không trả lời mà nhận rằng: “Hậu sinh khả úy” (kẻ sinh sau đáng sợ).
Gần hơn, ta hãy quan sát nước Trung Hoa dưới triều Từ Hi Thái Hầu. Vì bà tự cao tự đại, xem mình là bậc quán thông thiên hạ nên không thấy sự tiến bộ vượt bực của các nước Tây Phương, không lo đề phòng nên cuối cùng bị ngoại bang chiếm hết cẳ một miền duyên hải trù phú.
Ta đã thấy, tài giỏi như Đức Khổng Tử mà còn có những điều chưa rõ, Từ Hi Thái Hậu vì tự cho là quá giỏi mà nước nhà đi đến chỗ suy bài. Vì vậy, những người tầm thường như chúng ta càng cần thấy được cái kém của mình và câu “càng học càng thấy mình còn kém” càng đáng cho chúng ta suy nghiệm.
Ta thường nghe nói: “Người xấu hay làm tốt, người dốt hay nói chữ”, vì thế có những người vốn học vấn chẳng được là bao mà đã tự cao tự đại, lúc nào cũng hô hào, cho mình là tài giỏi hơn người. Đó là loại người “ếch ngồi đáy giếng coi trời bằng vung”. Trong xã hội Việt Nam ta, hạng người “không thấy mình kém” này rất nhiều. Họ cũng từng lập đi lập lại câu “Rừng Nho biển thánh khôn dò”, thế mà họ không thấy cái phức tạp, cái mênh mông rộng rãi của việc học.
Những người ấy làm sao thấy được việc học phức tạp như rừng. Trong rừng có biết bao nhiêu cây to, cây nhỏ. Trong việc học cũng có biết bao nhiêu vấn đề khó dễ khác nhau. Có ông thợ rừng nào biết hết các loại cây cũng như ai có thể tự hào mình thấu đáo mọi khía cạnh của học vấn? Những người đó cũng làm sao thấy được việc học mênh mông rộng rãi như đại dương! Ra biển rộng, còn ai nhìn thấy chân trời? Vào biển học, khó mà biết đâu bến bờ! Có nhận thức được như thế, ta mới thấy rằng: “Càng học càng biết mình kém” để cố gắng học thêm, học mãi.
Trong phạm vi rộng là như thế, bây giờ ta thử xét phạm vi hẹp hơn. Người học tập có khác đứa bé tập đi, phải trải qua nhiều giai đoạn: ngồi, trườn, bò, đứng… rồi mới đi được. Người học mà cứ ngồi mãi, chẳng thấy mình còn phải trườn, bò, đứng… để rồi đi được xa hơn thì việc học đã hỏng mất rồi, vì “học tập như đi thuyền ngược nước, không tiến là lùi”.
Trong gia đình, ta phải thấy mình còn thua kém cha mẹ, anh chị ta. Trong học đường, ta phải nhận là chưa bằng thầy, chưa hiểu hơn bạn. Ngoài xã hội, ta phải thấy còn biết bao người tài giỏi hơn mình. Có nhận thức được như thế, ta mới nỗ lực hơn và việc học tập mới đi đến kết quả tốt đẹp.
Ở đời, có người giỏi lý thuyết nhưng lại kém thực hành; có kẻ chuyên thao tác nhưng lại kém lí luận. Người hay môn này, kẻ giỏi môn nọ. Người giỏi còn có người giỏi hơn (cao nhân tắc hữu cao nhân trị).
Hiểu biết được như thế, không khi nào ta dám tự cho là người hoàn toàn, trái lại, luôn nhận rằng mình còn kém để cố gắng trau dồi, học hỏi thêm mãi.
Những học sinh cấp hai ví như người leo núi được nửa chừng. Nhìn xuống họ thấy mọi vật đều nhỏ bé, nhưng nhìn lên đỉnh núi lại còn quá cao xa, biết bao giờ mình mới tới nơi?
Người học tập cũng ví như người đi đường, “đi một ngày đàng học một sàng khôn” Trước mắt ta còn biết bao nhiêu sàng khôn nữa .mà chúng ta phải học?
Quy luật của học vấn là tiến triển. sở dĩ sách Lễ Ký bảo ta “Càng học càng thấy mình còn kém” vì không muốn cho ta lây nhiễm nết xấu tự kiêu tự phụ ngăn trở bước đường tiến tiến thủ của ta, làm người khác khinh ghét không tận tâm giúp đỡ ta trên đường học vấn. Như thế, câu này khuyên ta nên có một tư cách khiêm tốn mà cầu tiến, tự hạ để lấy đà mà nhảy cao vọt lên vậy.
Câu này còn khuyến khích ta nỗ lực và thi đua học tập. Nếu trên trên đường học tập, ai cũng thấy mình còn kém cùng tranh nhau chạy tới khắc phục cái kém trước mắt mình thì cuộc chạy đua hào hứng biết bao nhiêu!
Trong đời học sinh, cứ lên một lớp là tiến một bậc. Nhưng đứng ở bậc dưới nhìn lên bậc trên mình lại thấy rõ mình còn kém hơn. Cứ như thế, ta nhắm đỉnh cao mà tiến tới thì chẳng mấy lúc thấy mình bỏ xa điểm khởi hành. Như vậy, “học tập để tiến bộ” và “càng học càng thấy mình còn kém” là hai nhận thức không trái ngược nhau. Nhận thức trước nêu ra mục đích của việc học, nhận thức sau vạch rõ thái độ học tập. Có thái độ học tập đúng đắn mới mong đạt được mục đích tiến bộ cao xa. Hai nhận thức này hoàn toàn hòa hợp và bổ túc cho nhau, vạch cho người theo đuổi việc học con đường đi tới một tương lai tươi đẹp.
III. KẾT LUẬN
Sau khi đã tìm hiểu câu nói trên, ta thấy đây là một lời khuyên rất chí lí và thực tế. Muốn trở nên hữu ích cho đời thì cần phải học. nhưng muốn học đến nơi đến chốn phải nhận rõ mình còn kém để mong được tiến bộ hơn. Có tiến bộ mới có điều kiện phục vụ tốt. Thái độ tự cao tự phụ, ý thức tự hào toàn thiện toàn mỹ là kẻ thù của việc học vậy. Do đó, lúc nào ta cũng phải khiêm tốn mà nhận rằng: “Đời là một trường học rộng lớn bao la, còn ta chỉ là một học sinh nhỏ bé” mà thôi.
Đề 2: Giải thích câu nói sau: “Ở một mình, ta hay giữ gìn tư tưởng; trong gia đình, ta hay giữ gìn tính tình; ra ngoài xã hội, ta hay giữ gìn