7. Cấu trúc của luận văn
1.2.2.nghĩa tự sự học tiểu thuyết tài tử giai nhân
Người Trung Quốc vốn có truyền thống trọng lịch sử. Đây chính là truyền thống làm cho mô thức tự sự mang tính tưởng tượng của văn học Trung Quốc bẩm sinh yết ớt, đồng thời hình thành một quan niệm tự sự “trọng kết quả mà coi thường quá trình”, ảnh hướng rất lớn đối với mô thức tự sự văn học sau này. Tiểu thuyết tài tử giai nhân xuất hiện cuối Minh đầu Thanh chính là lấy tình tiết biến hóa dữ dội để thay đổi quan niệm tự sự này, tích cực bù đắp sự khuyết thiếu của mô thức tự sự tưởng tượng bẩm sinh yếu ớt. Đây chính là sự bù đắp và biến đổi, thể hiện rõ ý nghĩa tự sự học phi phàm của tiểu thuyết tài tử giai nhân.
1.2.2.1. Từ góc nhìn tự sự học, mô thức tự sự tiểu thuyết tài tử giai nhân được xem là hoàn toàn độc lập, triệt để thoát khỏi sự trói buộc của lịch sử.
Dựa vào phương thức tự sự có thể phân chia tự sự học làm hai loại hình lớn: Mô thức tự sự hiện thực và mô thức tự sự tưởng tượng. Mô thức tự sự hiện thực là tự sự học lịch sử, yêu cầu tự sự trung thực diện mạo, từ bản chất mà xét nó phản đối sự tu sức, tự sự học tưởng tượng lại có thể gọi là tự sự học văn học, nó đòi hỏi sự tu sức và hư cấu.
Truy tìm nguồn gốc tự sự Trung Quốc, trong truyền thuyết thần thoại Trung Quốc đã chuẩn bị sẵn có hai loại hình tự sự lớn này, sự việc thời cổ đại, sự thực và truyền thuyết lẫn lộn vào nhau, không có sự phân chia. Trong sự thực lịch sử, vì không tránh khỏi có sự tu sức, trong truyền thuyết thường có dấu ấn hiện thực. Sự thực lịch sử là tự sự học hiện thực, mà tu sức thì sẽ là một loại tự sự học tưởng tượng. Hai loại hình tự sự này tuy cùng sinh ra trong nội thể truyền thuyết thần thoại, nhưng con đường phát triển của chúng ngược lại rất không cân bằng: đến thời Lưỡng Hán văn học sử truyện với tự sự hiện thực đã đạt trình độ cao, đặc biệt phát triển, mà văn học tiểu thuyết với mô thức tự sự hiện thực sớm nhất vẫn chỉ có thế ở trạng thái manh nha (Quan điểm của giới học thuật Trung Quốc là công nhận không có sớm trước thời kỳ lưỡng Hán) chỉ có thể là nhân tố tiềm tàng hoặc trong văn học sử truyện. Tuy hai loại hình tự sự này cùng tồn tại trong văn học sử truyện nhưng tự sự hiện thực chiếm ưu thế tuyệt đối. Từ đó phương thức tự sự hiện thực dựa vào địa vị của mình, chế ước, gây ảnh hưởng đối với sự phát triển của phương thức tự sự tưởng tượng, xuất hiện sự so sánh giữa văn học sử truyện và tiểu thuyết cổ đại Trung Quốc, không chỉ thành thục rất muộn, hơn nữa trong quá trình phát
triển tương đối dài, kéo theo sự liên kết lâu dài với lịch sử, làm cho nghệ thuật tiểu thuyết cổ điển Trung Quốc trong thời gian dài không thoát khỏi sự trói buộc của lịch sử. Trong
Sƣu thần ký, tuy nhấp nháy ánh hào quang của mô thức tự sự tưởng tượng của loại linh
quái ảo tưởng, nhưng ngụ ý của tác giả muốn viết một bộ “sử thần quỷ”. Truyện truyền kỳ đời Đường đằng sau nó kéo theo một cái đuôi “giả sử liệu”, sáng tạo tiểu thuyết diễn nghĩa lịch sử, hấp thụ sự quấy nhiễu và chế ước của chính sử. Kỳ thực đây là loại ỷ lại đối với văn học sử truyện. Tình hình này cho thấy, chỉ đến thời Minh Thanh tiểu thuyết phồn thịnh chưa từng có, tiểu thuyết mới thực sự chính thức được coi là hoàn toàn độc lập thoát khỏi sự trói buộc của lịch sử.
Tự sự học tưởng tượng và tự sự học hiện thực vốn cùng sinh ra trong thần thoại, truyền thuyết, nếu dùng nhãn quan của một người đương đại mà nhìn nhận, bắt đầu từ thần thoại truyền thuyết chủ yếu phải là loại tự sự học tưởng tượng. Nói như vậy thì tức là không phải tự sự tưởng tượng chiếm ưu thế tuyệt đối, thậm chí phải là hai loại mô thức cùng nhau tiến lên mới là hợp lý. Nhưng tại sao lại xuất hiện tình trạng như vừa nêu ở trên? Nguyên nhân ở đâu? Chủ yếu là truyền thống nhất quán coi trọng lịch sử của người Trung Quốc cổ đại. Vì vậy Lục kinh đều là sử, nó thể hiện sự tôn sùng sách sử, tôn sùng ý nghĩa trong đó. Như Xuân thu đã trở thành đệ nhất kinh của Hoa Hạ, sau này có ba loại sách được coi là truyện: Công dƣơng, Tả thị và Cốc lƣơng, trong thiên hạ nó được coi là chuẩn mực đem ra xử thế. Vậy mà đứng ở trên phương diện lịch sử mà xét, trong cái nhìn của người đương đại khởi đầu từ thần thoại và truyền thuyết là loại mô thức tưởng tượng, trước con mắt của người dân nó là một loại “lịch sử chân thực”, người ta đem nó làm thành một loại tự sự hiện thực, và cùng với quá trình phát triển sau này, do ảnh hưởng của ý thức trọng lịch sử của người Trung Quốc cổ đại, tự sự tưởng tượng không ngừng chuyển hóa, dựa vào tự sự hiện thực, hiện tượng này xuất hiện có thể coi là biểu hiện của lịch sử hóa thần thoại. Tư Mã Thiên viết Ngũ đế bản kỷ đã cải biến thần thoại cổ. Đây chính là một loại truyền thống trọng sử của Trung Quốc cổ đại, tạo nên sự phồn vinh đặc biệt của văn học sử truyện thời kỳ Lưỡng Hán và Xuân Thu chiến quốc, mà trong đó tự sự tưởng tượng và tự sự hiện thực về bản chất là đối lập nhau, thực chất của sự phồn vinh này là sự kiềm chế và bài xích đối với nghệ thuật tiểu thuyết, bởi vì tiểu thuyết chính là
một loại mô thức tự sự tưởng tượng sớm nhất, điển hình nhất. Nghệ thuật tiểu thuyết chỉ có thể lấy phương thức tiềm ẩn, như một ẩn số của tự sự tưởng tượng từ trong nội tại thể văn lịch sử mà phát triển. Từ đó quá trình phát triển của nghệ thuật tiểu thuyết là một quá trình cởi bỏ sự trói buộc của lịch sử và bù đắp sự khuyết thiếu của tự sự tưởng tượng bẩm sinh yếu ớt, trở thành mơ ước và phương hướng phấn đấu của các tiểu thuyết gia sau này.
1.2.2.2. Với sự xuất hiện của mô thức tự sự tài tử giai nhân đồng thời nó khắc phục được quan niệm tự sự “trọng kết quả coi thường quá trình” trong lịch sử tiểu thuyết Trung Quốc. Đây là quan niệm tự sự tồn tại dai dẳng lâu dài, thâm căn cố đế. Từ đó, việc thay đổi loại quan niệm tự sự này trở thành mong muốn và phương hướng phấn đấu của các tiểu thuyết gia sau này.
Lịch sử là thuật lại sự việc đã qua. Trên thực tế, toàn bộ tự thuật lịch sử là dây xích xâu chuỗi các sự kiện lại với nhau, thường gọi là các sự kiện lịch sử. Toàn bộ sự kiện lịch sử này đều là lịch sử luận mục đích, chỉ có sau khi xuất hiện kết cục lịch sử, người ta mới có thể lựu chọn và lý giải các sự kiện lịch sử. Điều đó nói với chúng ta rằng, trong một thời kỳ dài của xã hội Trung Quốc cổ đại, ghi chép lịch sử thực chất là sau khi có mục đích và kết quả mới làm. Giống như trong sử sách Trung Quốc cổ đại, sự việc sau khi có kết luận rõ ràng lại quyết định lấy làm tiêu chuẩn. Mục đích luận lịch sử này, giới sử gia Trung Quốc coi là bình giá luân lý, thực chất vẫn là sự cắt hay bỏ, lược bớt hay cắt xén, quyền chí cao vô thượng phụ thuộc vào ngòi bút các sử gia. Mục đích của Khổng Tử sớm nhất khi viết Xuân Thu là muốn làm cho “loạn thần tặc tử sợ hãi”. Về sau, ý thức mục đích lịch sử này đựợc giới sử học tôn làm mực thước. ý thức lịch sử trọng kết quả làm cho Trung Quốc từ rất sớm trong quan niệm tự sự tuyên bố một tiêu chuẩn trọng kết quả sau cùng, đồng thời thúc đẩy sự hình thành truyền thống tâm lý đem luân lý đạo đức làm chẩn mực ghi chép lịch sử. Quan niệm trọng kết cục lịch sử tựa hồ như đã trở thành ý thức tiềm ẩn, mang tính chất tiên nghiệm vốn có của người Trung Quốc cổ đại.
Truyền thống coi trọng kết cục lịch sử, làm cho dân tộc Trung Hoa mỗi khi kết luận, bình luận, chú trọng cân nhắc cái được mất lợi hại mà ít khi chú ý tìm hiểu nguyên nhân và nguồn gốc của sự vật. Phương thức tư duy lịch sử này lâu dần biến thành một loại vô thức tập thể dân tộc. Khi mà chúng ta đang nói về nghệ thuật và ghi chép sự kiện lịch sử
há chẳng phải là tri thức “sau đó” sao? Mà ít khi chú ý đi tìm hiểu tại sao? Khi mà chúng ta mang mô thức tư duy lịch sử để tiến hành tự sự , rất ít có thể thu hút người ta vào cấu trúc tình tiết , mà chỉ chú trọng kết thúc của sự việc.
Từ những phân tích trên đây có thể thấy, chính truyền thống coi trọng kết thúc coi thường quá trình của người Trung Quốc cổ đại, hình thành quan niệm tự sự “trọng kết quả coi thường quá trình”, quan niệm tự sự này lại mượn văn học sử truyện rất phát triển thời cổ đại mà ảnh hưởng sâu sắc đối với hậu thế. Thể hiện trên lĩnh vực tiểu thuyết, đầu tiên là phải phù hợp với tâm lý dân tộc “trọng kết quả”, vì vậy, đều thích một kết cục cuối cùng phải sắp xếp cho được: người tốt phải được hưởng phúc lành, kẻ xấu phải bị quả báo, hơn nữa “tình tiết tương đối bạc nhược”, vấn đề mà mọi người quan tâm nhất là, không phải người tốt là tốt như thế nào, người xấu là xấu như thế nào, mà người ta quan tâm nhất là sau cùng người tốt và người xấu rút cục là như thế nào. Chỉ cần kết cục sau cùng phù hợp với sự chờ đợi của nhân dân, như vậy, không có sự li kỳ, khúc khuỷu của bên trong tình tiết, tác giả không phải chú ý tìm kiếm, độc giả cũng không thật sự để ý.
1.2.2.3. Mô thức tự sự học tiểu thuyết tài tử giai nhân đã khắc phục hai nhược điểm lớn của tự sự học Trung Quốc: một là tự sự tưởng tượng bẩm sinh yếu ớt, hai là tình tiết bạc nhược.
Một số lượng lớn tiểu thuyết tài tử giai nhân xuất hiện cuối Minh đầu Thanh với những tình tiết quanh co kì diệu, biến đổi bất thường, đồng thời bổ khuyết cho hai nhược điểm lớn, đó là ý nghĩa tự sự học không nhỏ của tiểu thuyết tài tử giai nhân.
Mô thức cố định, hay như trên gọi là “nhân tố hằng định bất biến” gồm ba bước:Vừa gặp đã yêu (nhất kiến chung tình); tiểu nhân phá hoại; đại đoàn viên. Vậy mà chúng ta đọc kỹ một chút có thể phát hiện, tuy kết cục được công thức hóa như vậy, nhưng mỗi tác phẩm phát triển đến kết thúc như thế nào? chúng ta lại không biết. Đây chính là những nhân tố khả biến. Những chỗ mà chúng ta không biết, biểu thị ý nghĩa tự sự học không nhỏ của tiểu thuyết tài tử giai nhân. Phương thức chung vừa gặp đã yêu là như vậy, nhưng trăm nghìn trạng thái khác nhau, không hề giống nhau. Ví dụ như thi thơ kén rể trong Kiều Ngọc Lê, Bạch Thái Huyền tổ chức thi thơ kén rể cho Hồng Ngọc, thơ của Phương Hữu Bạch bị Hồng Ngọc nhìn thấy, từ đó mà hai người yêu thương lẫn nhau, có
trường hợp đi dạo nhìn thấy thơ, như trong Uyển nhƣ ƣớc, Triệu Nhu Tử để chọn phu quân như ý mà cải trang đi du ngoạn, chọn được Tư Không học sỹ, muốn chọn Tư Không làm chồng, nhưng phải sau khi xem thơ của Tư Không học sỹ như thế nào, thưởng thức tài hoa, chủ động gửi gắm thân phận của mình, có khi thì tiến hành “hội trao đổi thơ” như trong Lƣỡng giao hôn , hoặc Phụng chiếu đề thơ trong Bình Sơn Lãnh Yến…
Mô thức chung của vượt qua thử thách là “hằng định bất biến” nhưng quá trình cụ thể vượt qua thử thách ngược lại hoàn toàn khác nhau, tức là tiểu thuyết tài tử giai nhân chú ý đến quá trình, diễn biến của tình tiết để đi đến kết cục. Nhìn trên đại thể, có thể phân làm mấy loại như sau: một là tiểu nhân phá hoại, làm cho chuyện tình của tài tử và giai nhân bị thất bại, như trong Kiều Ngọc Lê, Trương Quỹ Như âm thầm lấy tên đổi thơ của Phương Hữu Bạch thành thơ của mình đến nhà Phương Hữu Đức kết thân, hoặc Hoàng Thượng tuyển Phi làm cho tài tử giai nhân li tán như trong Định tình nhân, hoặc một loại là vì hiện thực chiến tranh tài tử giai nhân phải li tàn như trong Cẩm hƣơng
đình…
Kết cục đại đoàn viên cũng vậy, trước sau cũng sẽ dẫn đến kết cục phu thê đoàn viên nhưng quá trình, diễn biến, con đường đi đến đoàn viên là hoàn toàn khác nhau. Có con đường đoàn viên là do thi cử đỗ đạt cao như trong Bình Sơn Lãnh Yến, hoặc lập công được thưởng như trong Hảo Cầu truyện, hoặc chết đi sống lại trong Kim Vân Kiều,….Hoặc là để tăng thêm sự hấp dẫn cho tác phẩm, các tác giả tài tử giai nhân có ý thức sáng tạo thêm những tình tiết li kỳ hấp dẫn, khúc khuỷu, quanh co mà từ trước giờ chưa bao giờ có ví dụ tình tiết trong Kim Vân Kiều truyện , mỹ nữ Vương Thúy Kiều thông minh tài sắc thông thạo âm luật thơ phú, cùng với thư sinh Kim Trọng đính hôn, Kim Trọng về Liễu Đông chịu tang chú, cha Thúy Kiều bị kẻ gian hãm hại. Để cứu cha, Kiều bán mình chuộc cha, kết quả là bị lừa vào nhà chứa, sau khi có những ngày tháng đẹp đẽ với Thúc Sinh, Thúy Kiều bị Hoạn Thư đánh ghen, buộc phải xuất gia, sau đó lại bị bắt vào kỹ viện, gặp được Từ Hải, Từ Hải cứu giúp Kiều, giúp Kiều báo thù, khi quân triều đình chiêu an, Kiều khuyên Tử Hải ra hàng, Hồ Tôn Hiến giết chết Từ Hải, Kiều đâm đầu xuống sông tự tử, được một ni cô cứu vớt, sau này trùng phùng với Kim Trọng…
Các tác giả tài tử giai nhân đa phần đều đan dệt, sáng tạo, mở rộng các tình tiết, tìm kiếm những tình tiết éo le, khúc khuỷu. Đây thực chất là sự tìm kiếm của nghệ thuật một cách tự giác. Tuy mô thức tự sự tiểu thuyết tài tử giai nhân có những hạn chế nhất định, nhưng đồng thời với việc “trọng kết cục”, cũng vô cùng coi trọng đối với quá trình đi đến kết cục đó. Tiểu thuyết tài tử giai nhân Minh Thanh chính là đã lấy tình tiết biến hóa liên tục để thay đổi quan niệm tự sự “trọng kết quả coi thường quá trình”, đồng thời tích cực bù đắp những khuyết thiếu của mô thức tự sự tưởng tượng bẩm sinh yếu ớt. Có thế nói tiểu thuyết tài tử giai nhân có công “mở đường” - chuẩn bị cho thời khắc ra đời của những đỉnh cao tiểu thuyết cổ điển Trung Quốc.
Như vậy chúng tôi đã tiến hành giới thiệu tương đối chi tiết những vấn đề cần tham khảo để nghiên cứu Truyện Kiều và truyện thơ Nôm tài tử giai nhân Việt Nam. Chúng tôi coi đây là mô hình lý thuyết để ứng dụng nghiên cứu Truyện Kiều và truyên thơ Nôm tài tử giai nhân Việt Nam. Vấn đề đặt ra là rất rộng, nhưng do khuôn khổ của luận văn nên chúng tôi chỉ chứng minh một số vấn đề nêu trên. Khi chúng tôi chứng minh đến vấn đề nào sẽ giới thuyết cụ thể đến đó.
Chương 2
Truyện Kiều - những yếu tố của tiểu thuyết tài Tử giai nhân