IV. THÁI ĐỘ XÃ HỘI VỀ ĐTLA
3.Sinhtồn và gia đỡnh, trỏch nhiệm và ý nghĩa cuộc đờ
Từ sinh lý - tỡnh dục, vấn đề được đẩy đến mặt xó hội liờn quan trực tiếp đến nú: sinh tồn và gia đỡnh.
Đỳng là xó hội loài người, lịch sử xó hội loài người, cũng như mọi động vật, cõy cỏ khỏc luụn tiếp nối, trước hết chớnh là từ sinh sản, duy trỡ nũi giống. Đỳng là là chức năng của giống đực là truyền giống. Nhưng phải chăng truyền giống là lý do tuyệt đối và nhất thiết mà nam giới (đồng tớnh ỏi) dứt khoỏt phải thực hiện để duy trỡ sinh tồn và sống cuộc đời cú ý nghĩa?
Trong một cuộc tranh luận tại BBC, cú ý kiến cho rằng đồng tớnh luyến ỏi làm suy yếu và kết thỳc giống nũi. Làm một phộp tớnh xỏc suất đơn giản nhất cũng cú cõu trả lời, điều đú chỉ cú thể xảy ra khi nào 100% nam giới và 100% nữ giới ở tất cả cỏc dõn tộc và cựng trong một thời điểm đều cú tỡnh cảm đồng giới; mà cho dự cú “kịch bản” như vậy xảy ra thỡ nhõn loại lỳc đú cũng biết tự điều tiết bằng những biện phỏp khỏc nhau để cú sự liờn tục thế hệ. í kiến của cả hai phớa đều cú vẻ gỡ đú đơn giản, nhưng thực tế cả cõu hỏi đầy sức nặng đú,
cũng như sự tớnh toỏn thẳng thắn đỏp lại nú, lại phản ỏnh những thực tế rất hiển nhiờn.
Với những người bài gay, họ sử dụng đạo lý sinh tồn như một vũ khớ tối hậu, động viờn được tỡnh cảm dũng giống để chống luyến ỏi đồng giới, với lý lẽ hiển nhiờn khụng thể sai về sự bất diệt của loài. Chỉ cú điều nú ẩn chứa một sự ỏp đặt mà khụng cần nhiều tinh ý cũng nhận ra: ỏp đặt một nguy cơ khụng bao giờ xảy ra đối với loài người, một nguy cơ được cho là xuất phỏt từ người đồng tớnh ỏi.
Nguy cơ diệt vong của loài người thỡ cú đú, và nhiều nữa là khỏc: vũ khớ hạt nhõn, mụi trường sống, dịch bệnh toàn cầu, chiến tranh hay biến đổi sinh học từ ngoài khụng gian đem vào, va chạm trong vũ trụ, v.v… Những nguy cơ này xem ra cũn hiện thực hơn nhiều so với nguy cơ đến từ luyến ỏi đồng giới, vỡ một lẽ rất đơn giản, họ chỉ là nhúm thiểu số trong xó hội. Trong lịch sử, hiện nay, và cả mai sau, họ luụn và chỉ luụn là những người thiểu số, nờn khụng thể bị qui trỏch nhiệm cho sự mai một của dõn số. Trờn lý thuyết là vậy, cũn trờn thực tế thỡ sao? Mỉa mai thay cho ý tưởng về sự tận diệt của con người nếu thừa nhận sự bỡnh đẳng hoàn toàn của luyến ỏi đồng giới, khi mà đồng tớnh luyến ỏi thời nào cũng cú, đõu đõu cũng cú, nhưng số đầu người trờn hành tinh này chỉ cú luụn tăng lờn chứ khụng hề giảm sỳt, cho dự thiờn tai, dịch bệnh và chiến tranh diễn ra liờn miờn từ khi cú loài người đến nay, là những điều mà đó, đang và sẽ cũn tàn sỏt trờn diện rộng, tức thời, và với số lượng lớn đối với những con người hiện hữu, chứ khụng phải là từ một thiểu số người đồng tớnh luyến ỏi, vỡ sống thật với tỡnh cảm của mỡnh mà làm “mất” đi một lượng nhõn khẩu vốn chỉ cũn trong giả định nào đú.Ở đõy sẽ nảy sinh vấn đề về đạo lý sinh tồn được những người bài gay xem như đạo lý tối hậu: phải chăng đú chớnh là đạo lý tối hậu của con người trong đời sống xó hội, của việc hành xử xó hội đối với cỏc thiờn hướng tớnh dục?
Xột trong quan hệ loài của loài người với cỏc loài khỏc trờn mặt đất và trong vũ trụ, xột trong toàn bộ tiến trỡnh của loài người từ khi khai sinh cho đến chừng nào mà nú cựng tồn tại, thỡ sinh tồn là điều kiện tiờn quyết, cú sinh tồn thỡ mới cú lịch sử, cú xó hội, cú sự khỏc biệt giữa loài người với loài khỏc. Con người cú tồn tại với một phạm vi rộng lớn khi so với toàn bộ cỏc loài, so với toàn thể vũ trụ, so với toàn thể lịch sử như vậy khụng? Cú, nhưng chỉ “cú” theo nghĩa con người trừu tượng, con người khỏi niệm, con người khỏi quỏt húa, chứ khụng phải ở những con người hiện thực, cụ thể. Điều đú cú nghĩa là loài người thỡ trực tiếp gắn với vấn đề sinh tồn, cũn con người (cụ thể) thỡ trực tiếp gắn với xó hội và cỏc quan hệ.
Và cũn một điều nữa, sinh tồn phải chăng là một đạo lý hay trước hết chỉ là một vấn đề tự nhiờn, tuần tự của sự phỏt triển giống loài? Loài vật khụng hề cú một đạo lý nào, nú khụng cần gỡ đến đạo lý sinh tồn nhưng vẫn tự nhiờn tồn tại hết đời này sang đời khỏc (trừ khi bị tiệt chủng bởi tự nhiờn hay bởi con người) mà khụng hề cú một bộ phận thỳ dị tớnh này đũi hỏi nhúm thỳ đồng tớnh kia phải tụn trọng đạo lý sinh tồn. Người ta cú thể núi con người khỏc con vật. Đỳng. Nhưng đạo lý sinh tồn được đặt ra và xem như quyết định khi mà loài người chưa bao giờ, và đang khụng hề, đứng trước một nguy cơ tuyệt chủng (ngược lại, đang bành trướng ngoài khả năng đỏp ứng cho chớnh sự bành trướng đú thỡ cú) để ỏp đặt đạo lý đú lờn một bộ phận người, liệu cú đỳng với đạo lý và hợp lý hay khụng? Vấn đề của con người xó hội (mà khụng phải là con người giống loài) là ở cỏi đạo lý hành xử giữa con người với nhau, chứ khụng phải ở cỏi đạo lý mà vốn tự nhiờn chẳng cú gỡ tổn hại đến nú, mà nú cũng chẳng tỏc động đến ai (ngoài chuyện nú được dựng để tỏc động lờn luyến ỏi đồng giới).
Chớnh do điều cốt yếu nằm ở đạo lý của con người với nhau chứ khụng phải ở đạo lý sinh tồn, mà trong cỏc học thuyết xó hội và học thuyết chớnh trị, cỏi đạo lý tối hậu được núi đến - tức một nguyờn tắc hành xử xó hội gốc làm
thật và đỳng sai - khụng hề là đạo lý sinh tồn. Cỏc học thuyết xó hội và chớnh trị - cỏi phản ỏnh phần lý tớnh của đời sống tinh thần con người - dự cú bất đồng với nhau về nền tảng hành xử xó hội: nền tảng đú nằm ở cỏc quyền tự do, ở bỡnh đẳng, hay ở lợi ớch…, nhưng tất cả đều chẳng màng đến cỏi chuyện sinh tồn làm gỡ cả. Giỏ trị đạo lý tối hậu mà nhõn loại tỡm kiếm bấy lõu nay vẫn nằm ở tự do, bỡnh đẳng, bỏc ỏi, chứ khụng phải ở sinh tồn.
Do vậy, núi đến trỏch nhiệm của con người xó hội, trước hết đú chớnh là trỏch nhiệm trước tự do, bỡnh đẳng, bỏc ỏi, chứ khụng phải trỏch nhiệm trước sinh tồn, vỡ nú chẳng cú ai xõm phạm, vỡ nú vẫn tự nhiờn tiến triển mà chẳng hề cú nguy cơ gỡ về mặt truyền giống.
Trỏch nhiệm là một khỏi niệm rộng lớn. Thực tế đú là những hệ trỏch nhiệm khỏc nhau: trỏch nhiệm đối với xó hội, trỏch nhiệm đối với gia đỡnh, trỏch nhiệm đối với cụng việc, trỏch nhiệm đối với bạn bố, trỏch nhiệm đối với tổ chức, trỏch nhiệm đối với người yờu, v.v… Trong cỏc hệ, cú loại là trỏch nhiệm đạo lý, trỏch nhiệm phỏp lý, trỏch nhiệm đạo đức, trỏch nhiệm chớnh trị, trỏch nhiệm tụn giỏo…, cú loại là trỏch nhiệm bắt buộc, cú loại là trỏch nhiệm tự nguyện…
Ngoài những trỏch nhiệm phỏp lý cơ bản và tối hậu mà mọi cụng dõn đều phải tuõn thủ và thực hiện, cỏc loại trỏch nhiệm khỏc thỡ cú những người thực hiện (tự nguyện hay bắt buộc) nhưng cũng cú những người khụng thực hiện. Ngay cả trong cỏc trỏch nhiệm phỏp lý cũng khụng phải nhất nhất ai ai cũng thực hiện khi bối cảnh khụng nhất thiết bắt buộc như vậy (chẳng hạn nghĩa vụ quõn sự/ quõn dịch). Khụng phải cú bao nhiờu trỏch nhiệm trờn đời này thỡ tất cả mọi người, khụng trừ một ai, đều thực hiện khụng thiếu một thứ gỡ. Tựy thuộc vào sự phõn cụng xó hội, một số người này thực hiện những trỏch nhiệm này mà khụng thực hiện những trỏch nhiệm khỏc, trong khi ở số người khỏc thỡ ngược lại. Và cũng như vậy khi xột tựy vào bối cảnh lịch sử, xó hội, tựy vào thời điểm.
Ở những bối cảnh khỏc nhau đú, giỏ trị của những trỏch nhiệm cũng khỏc nhau, thay đổi vị trớ cho nhau. Khi lịch sử loài người ở vào một giai đoạn sắp tuyệt chủng giả định nào đú, sinh tồn sẽ là loại trỏch nhiệm xó hội-giống loài hàng đầu, và sinh sản nhiều sẽ là giỏ trị đạo lý và đạo đức cao nhất. Nhưng nếu trong một xó hội-giống loài mà chưa bao giờ biết đến sự sụt giảm nhõn khẩu, lấy sinh tồn ra là trỏch nhiệm tối hậu để đố bẹp quyền tồn tại xó hội - một tồn tại vốn cú cơ sở từ tồn tại sinh học -của bộ phận người cú thiờn hướng tớnh dục thiểu số, thỡ thật sự là sự lẫn lộn - cú lẽ là cố tỡnh - về tớnh lịch sử và vai trũ của cỏc loại trỏch nhiệm khỏc nhau trong từng bối cảnh lịch sử. Hơn nữa, chỳng ta đang sống trong thời đại của xó hội cụng dõn, mà khụng phải là một xó hội giống loài hay xó hội tụn giỏo, nờn cỏi trỏch nhiệm đỏng được núi đến trước tiờn là trỏch nhiệm cụng dõn, chứ khụng phải trỏch nhiệm sinh tồn của lịch sử tự nhiờn hay trỏch nhiệm tụn giỏo.
Người ta cũng cú thể lập luận rằng anh đó được sinh ra để sinh tồn được nối tiếp, thỡ anh phải cú trỏch nhiệm làm tiếp nối sinh tồn. Nghe cú vẻ là hợp lý. Nhưng nú khụng thể hợp lý như ta đó thấy ở tương quan giữa trỏch nhiệm với sinh tồn và hiện thực. Nú cũng khụng thể là hợp lý vỡ lập luận kiểu “đổi chỏc” như vậy là cỏch quan niệm cứng nhắc, phi thực tế. Tại sao anh hưởng được lợi ớch từ sản xuất hàng húa và từ tri thức xuất phỏt từ người khỏc nhưng anh lại khụng tự sản xuất ra hàng húa hay tự tạo ra thờm tri thức để đỏp lại? Tại sao cú những người đấu tranh cho tự do và cụng bằng xó hội mà anh được hưởng, cũn anh thỡ an phận lo chỉ cho bản thõn mỡnh, mà lại khụng trực tiếp tham gia cuộc đấu tranh đú để tiếp nối? Rất đơn giản, sự phõn cụng lao động vừa tự nhiờn vừa ngẫu nhiờn, cũng như thiờn hướng và khả năng hoạt động xó hội ở mỗi người là khỏc nhau, nhưng đều đặt mỗi người vào vai trũ là những tỏc nhõn đúng gúp giỏn tiếp, ở những mức độ nhất định, vào những phạm vi khỏc bờn ngoài trỏch nhiệm mà mỡnh khụng can dự vào. Cũng như vậy, nếu người đồng tớnh luyến ỏi khụng trực tiếp sinh sản khụng cú nghĩa là họ khụng đúng gúp vào sinh tồn của con người. Cỏi sinh tồn đú khụng phải chỉ là việc
sinh sản, mà là sự sinh tồn tổng hợp từ sản xuất hàng húa và tạo ra tri thức, cỏi sinh tồn của mụi trường sống, cỏi sinh tồn của mụi trường xó hội với tự do và bỡnh đẳng… Trong cỏi sinhtồn đú thỡ chớnh họ, những người đồng tớnh luyến ỏi, cũng đang hàng ngày hàng giờ sỏt cỏnh cựng người dị tớnh luyến ỏi đem lại cho toàn thể xó hội, và chớnh người dị tớnh luyến ỏi cũng hưởng thành quả sinh tồn từ họ.
í nghĩa của cuộc đời này liệu chỉ là sinh sản thụi sao? Chỳng ta, cả người dị tớnh ỏi và đồng tớnh ỏi, khụng cũn những gỡ ý nghĩa hơn để theo đuổi ngoài sinh sản sao? í nghĩa của cuộc đời nhiều khi rất phức tạp, mà lắm lỳc cũng rất đơn giản so với chuyện chỉ tụn vinh sinh sản lờn làm cỏi tối hậu. ý nghĩa của cuộc đời khụng chỉ cú một, nú tựy thuộc ở mỗi người, vào mổi giai đoạn. “Cỏi quan trọng nhất của cuộc đời này” cũng vậy. Cú người xem quan trọng nhất là đấu tranh cho cụng bằng, cho việc khai sỏng nhận thức xó hội. Họ cú thể hy sinh danh vọng, tiền tài để theo đuổi nú, vỡ nú là điều quan trọng đối với họ, và nú làm nờn ý nghĩa cuộc đời họ. Nhưng cũng cú người đơn giản xem gia đỡnh của riờng mỡnh là quan trọng nhất, họ làm tất cả vỡ hạnh phỳc và thịnh vượng của gia đỡnh, khụng màng đến cỏc vấn đề xó hội, hay thậm chớ bất chấp tất cả. Cú những người xem cha mẹ là quan trọng nhất trờn đời, hy sinh cuộc sống ờm ấm với vợ con (trong trường hợp cú xung đột hay phần trỏi khuấy thuộc về người lớn tuổi), vỡ với họ ý nghĩa là ở sự hiếu thảo. Và cũng cú người đấu tranh cả đời cho tỡnh yờu đồng giới của mỡnh, vượt qua mọi vấn đề, vượt qua thời gian, chỉ để cú được sự thừa nhận xó hội, vỡ với họ tỡnh yờu của họ - một tỡnh yờu của những gian nan trước định kiến và phõn biệt đối xử từ xó hội - là cỏi quan trọng nhất, và ý nghĩa cuộc đời họ chớnh là đấu tranh cho điều đú…
Do vậy, khụng thể đơn giản khi là người dị tớnh ỏi và cú sinh sản thỡ anh sống cú ý nghĩa và biết cỏi gỡ là quan trọng nhất trờn đời. Cũng khụng thể đơn giản khi đó là người đồng tớnh ỏi và khụng sinh sản thỡ anh sống khụng ý nghĩa và khụng biết trờn đời đõu là cỏi quan trọng nhất. Cuộc đời này cũn cú biết bao
cuộc đời đú và ý nghĩa của nú, khụng thể đương nhiờn dỏn cỏi dón tối tăm để bụi đen cuộc sống và ý nghĩa cuộc sống của người đồng tớnh luyến ỏi được, khi họ vẫn ngày ngày hoà nhập chung trong mọi cụng việc của xó hội, gúp phần làm thăng tiến cho cuộc sống xó hội đú.Tuy nhiờn, đỳng là chỳng ta dự cú bụn ba, phấn đấu như thế nào và cho ai, thỡ rốt lại vẫn cần đến một nơi để chia sẻ cho nhau về cuộc đời này. Đú chớnh là nơi chốn của tỡnh yờu và mỏi ấm của riờng mỡnh.
Tại cỏc diễn đàn gay Việt, vấn đề “true love” đều ớt nhất một lần được đặt ra. Cũng như vậy là sự xung đột nội tõm trước thiờn hướng tỡnh cảm của bản thõn với cỏi nhỡn của xó hội và quan hệ với gia đỡnh. Cõu hỏi cú nờn lập gia đỡnh dị tớnh cũng được nờu lờn…
Tụi đồng ý rằng đời sống tỡnh dục một một bộ phận gay, đặc biệt là cỏc gay sống trong cộng đồng, là đỏng chờ trỏch. Chớnh đời sống tỡnh dục đú là một nguyờn nhõn khiến họ mói đi tỡm một “true love” mà khụng thấy. Nhưng cũng nhận thấy rằng tỡnh cảnh xó hội của người gay đó đúng một phần khụng nhỏ vào đú. Khụng được xó hội thừa nhận, hiểu sai về chớnh bản sắc tớnh dục của mỡnh (bệnh, khụng bỡnh thường, khụng cú quyền tồn tại xó hội…) khiến họ ngay từ trong gốc của suy nghĩ đó định hỡnh một quan niệm tạm bợ về tỡnh cảm, tỡnh yờu. Yờu hay khụng yờu, thật lũng hay khụng thật lũng cũng khụng đi đến đõu. Khụng được thừa nhận, khụng được tự do cụng khai bản sắc tớnh dục của mỡnh, họ nhận ra nhau và đến với nhau trong khú khăn, nhưng rồi lại khụng dỏm “ăn đời ở kiếp” với nhau (cũng vốn do khụng được thừa nhận), cũn lại với họ chỉ là những “tỡnh yờu” chúng đến chúng đi mà thực chất tỡnh dục là chủ yếu. Một số tranh thủ tuổi thanh xuõn để sống hết mỡnh bằng những cuộc tỡnh chúng vỏnh và tỡnh dục, để rồi sau đú “an phận” với vợ con cho xong trỏnh nhiệm. Nhưng rồi đú chỉ là sự an phận tạm thời, thiờn hướng tớnh dục trong họ khụng thể mất đi, những cuộc tỡnh (dục) đồng giới chúng vỏnh khỏc lại diễn ra… Nhưng bờn cạnh số lẳng lặng thỏa món với tỡnh dục bằng sự ngụy
cho tỡnh yờu đồng giới, một số khỏc thỡ sau thời gian sống “hết mỡnh” sẽ là khoảng lặng trong tầm hồn để suy nghĩ lại về tỡnh yờu, vỡ trong họ vẫn luụn mong muốn về một tỡnh yờu chõn thực…
Một vài tờ bỏo trong nước gần đõy cú núi đến những trường hợp phụ nữ cú chồng cú quan hệ tỡnh cảm hay tỡnh dục với người đồng giới. Người ta cú