Chương 1 TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY VỀ CON NGƯỜI
1.2.3. Tư tưởng giải thoát con người của Phật giáo nguyên thủy
Với nội dung cơ bản là triết lý nhân sinh sâu sắc về nỗi khổ của con người và cách tu luyện để diệt khổ và giải thoát nỗi khổ, cốt lõi là triết lý “Tứ diệu đế”, Phật giáo nguyên thủy chủ trương bình đẳng giữa các giai tầng trong xã hội và đề cao lòng từ bi, bác ái của con người trong xã hội.
Khác với tôn giáo khác, giáo lý, luật lệ, lễ nghi và triết lý của họ thường bị các tầng lớp thống trị phản cách mạng lợi dụng để hạ thấp và đọa đày con người nói chung, người lao động nói riêng xuống địa vị của những sinh vật thấp hèn, tư tưởng Phật giáo nguyên thủy đã chống đối lại những thế lực đó - những thế lực nấp sau lưng Thượng đế dùng “Thần quyền” để duy trì quyền lực thống trị của mình. Triết thuyết của Phật giáo nguyên thủy chứng minh vạn vật đều có mâu thuẫn nội tại của nó và đều nằm trong quá trình vận động biến đổi không ngừng.
Sự biến đổi đó không phải do một lực lượng siêu nhiên nào đó chi phối điều khiển đến mức an bài cả cuộc sống con người mà con người không thể nhận thức được. Ngược lại, Phật giáo nguyên thủy khẳng định sự biến đổi ấy đều theo duyên sinh, nhân quả mà thành. Theo đó, tư tưởng cốt lõi đó là “giải thoát”. Đức Phật đã nói: “Này các đệ tử ta nói cho mà biết, nước ngoài đại
dương chỉ có một vị mặn, đạo của ta dạy cũng chỉ có một vị là vị giải thoát”
[53, tr.193]. Từ đó, Phật tổ khuyên chúng ta dẹp bỏ mọi lòng tham, sân, si và trở về với thực tại, giải quyết những vấn đề nhân sinh: “Này các vị, đừng thắc mắc rằng thế giới này là hữu hạn hay vô hạn, cõi đời này là hữu cùng hay vô cùng. Dù nó hữu hạn hay vô hạn, hữu cùng hay vô cùng thì điều các vị phải thừa nhận trước hết vẫn là: cuộc đời đang đầy rẫy khổ đau”. (Kinh Afham).
- Nguồn gốc tư tưởng giải thoát trong triết lý Phật giáo
Trên thế giới này không một tôn giáo nào lại có giọng tha thiết thâm trầm đối với nỗi đau khổ của thế gian như ở Phật giáo nguyên thủy: Nước mắt chúng sinh trong ba ngàn thế giới đem chứa tích lại còn nhiều hơn nước trong bốn biển. Phải chăng cảnh tượng lấy bấy giờ mà Thích Ca chứng kiến đầu rẫy bất công, đau khổ khiến đâu đâu cũng là nước mắt của chúng sinh. Điều này đã đòi hỏi Phật phải hướng đến giải thoát cho mình và cho chúng sinh.
Theo “Phật học từ điển” của Đoàn Trung Còn, thì “Giải thoát”
(Morksha” đó là: Giải là lìa khỏi sự trói buộc, được tự tại, mở những dây trói của nghiệp lầm. Thoát là ra ngoài quả khổ tam giới (Dục, Sắc, Vô Sắc). Giải thoát còn có nghĩa là:
- Giải thoát là niết bàn, là thể niết bàn, vì lìa tất cả sự trói buộc (giải thoát khỏi ngũ uẩn);
- Giải thoát cũng là thiền định, vì nhờ thiền định mà con người được tĩnh tâm, an lạc, thoát khỏi vòng trói buộc, trở nên tự tại;
Chính vì vậy Phật giáo nguyên thủy còn được gọi là “Đạo giải thoát”.
Theo triết lý Phật giáo nguyên thủy, “Giải thoát” là trạng thái tinh thần con người vượt ra khỏi mọi ràng buộc của thế giới nhục dục, là sự “diệt” hết mọi dục vọng, dập tắt ngọn lửa dục vọng để đạt tới cõi Niết bàn với cái tâm tuyệt đối thanh tịnh. Giải thoát là thoát tất cả những mối phiền não, những dây phiền não, làm tâm bị vẩn đục, làm mê tâm mờ tính. Khi con người ta được
giải thoát là lúc đạt tới sự siêu thoát, vượt qua mọi trói buộc của trần tục, thoát khỏi sự chi phối của dục vọng, sinh tử, phiền não, sống hòa toàn thanh tịnh, tự tại. Giải thoát là thấu suốt nhân sinh để đạt tới “không tịch”.
Song đạt tới thể “không tịch” không có nghĩa là trở về cái hoàn toàn hư vô, mà thực chất đó là xóa bỏ thành kiến chấp ngã hẹp hòi. Bởi thế giới này là thế giới vô ngã, vậy nên phải thấu đạt tư tưởng: “chư hành vô thường, vạn pháp vô ngã, hết thảy đều là không”. Triết lý của Phật giáo nguyên thủy cho rằng xuất phát điểm của tư tưởng giải thoát là nỗi khổ của cuộc đời con người. Vì vậy, muốn được giải thoát chúng sinh cần dập tắt mọi dục vọng, trở về với chính bản thân mình không tham, sân, si, tập trung thiền định để đạt tới cõi Niết bàn.
- Triết lý Duyên khởi và Tứ diệu đế - nội dung cơ bản của tư tưởng giải thoát trong Phật giáo nguyên thủy
Đỉnh cao của tư tưởng giải thoát trong hệ thống triết học - tôn giáo Ấn Độ cổ là triết lý giải thoát của Phật giáo nguyên thủy. Ở đó có sự kế thừa, chắt lọc, dung hợp và cả sự hoàn thiện những mặt mạnh, mặt yếu của tất cả những quan điểm, phương pháp và chủ trương giải thoát của các trường phái triết học - tôn giáo ở thời kì đó.
Trái với quan điểm của thánh kinh Vêđa, Upanishad và các môn phái triết học tôn giáo đương thời khi đều thừa nhận sự tồn tại của một thực thể siêu nhiên tuyệt đối, tối cao và sáng tạo ra vũ trụ (Brahman, Atman). Phật giáo nguyên thủy cho rằng vũ trụ này là vô thủy, vô chung, vạn vật trong thế giới chỉ là dòng biến hóa vô thường, duyên sinh vô định, không do một vị thần nào sáng tạo ra. Sở dĩ, tất cả các sự vật, hiện tượng trong thế giới này luôn biến đồi không ngừng là vì trong vũ trụ từ cái vô cùng nhỏ đến cái vô cùng lớn đều không thoát khỏi luật nhân quả hay còn gọi là luật “Nhân duyên khởi”.
Theo triết lý này thì cái gì đang phát động ra ở vật, gây ra một hoặc nhiều kết quả được gọi là “Nhân”, cái gì được kết tập từ nhân gây ra được gọi
là “Quả”. Còn “Duyên” lại chính là điều kiện, là mối liên hệ để nhân biến thành quả. Như vậy, nhân nhờ duyên mới thành quả, quả lại nhờ duyên mới biến thành nhân mới, nhân mới lại nhờ duyên mới thành quả mới. Cứ như thế mà thế giới nối tiếp nhau biến hóa vô cùng, vô tận. Vì thế, mọi sự vật, hiện tượng cứ sinh sinh hóa hóa mãi, quá trình đó được Phật giáo nguyên thủy gọi là “Chư hành vô thường”. Đó cũng là tư tưởng biện chứng vô thần của triết học Phật giáo.
Phật giáo nguyên thủy cho rằng, các pháp đều do nhân duyên hòa hiệp mà thành. Bởi do nhân duyên nên tất cả tan rồi hợp, hợp rồi tan, sự vật biến thiên di động. Và cũng vì vô thường cho nên vô ngã. Cái mà hôm qua không phải là của hôm nay nữa. Rồi những ý niệm của ngày hôm qua cũng sẽ thay thế bằng những ý niệm của ngày hôm nay. Sự trôi chảy không ngừng của tạo hóa tạo ra một thế giới vô cùng, không có gì là cố định cả.
Đức Phật có dạy rằng: Này chư Tỳ Khưu, Như Lai không thấy dây trói buộc nào khác mà chặt chẽ cột trói chúng sinh lâu dài, dai dẳng, thênh thang và hối hả bất định xuyên qua vòng kiếp sinh tồn như trói buộc của ái dục. Quả thực vậy, này chư Tỳ Khưu, bị thằng ái dục cột trói, chúng sinh lê bước thênh thang và hối hả bất định trong vòng luân hồi. Ái dục chính là những khát vọng mù quáng của chúng sinh đã gây nên sân hận và tất cả mọi khổ đau phiền lụy. Vì vậy, việc đầu tiên theo đức Phật để giúp con người giải thoát ra được bể khổ triền miên đó là phải diệt ái dục.
Con đường giải thoát chúng sinh cũng như tư tưởng giải thoát khổ đau không chỉ thể hiện qua lý thuyết “Nhân duyên khởi” mà còn được thể hiện trong học thuyết “Tứ diệu đế” - tư tưởng xuyên suốt trong toàn bộ hệ thống kinh sách nhà Phật. Qua học thuyết này, Phật giáo nguyên thủy không chỉ vạch rõ con đường, cách thức để giải thoát chúng sinh khỏi nghiệp báo luân hồi và những nỗi khổ đau trong cuộc sống mà chúng sinh còn tìm ra nguồn
gốc của nỗi khổ, chỉ ra căn nguyên biến đổi không ngừng của vũ trụ và thế giới. Chính ở đây đã thể hiện rõ nét và tập trung nội dung tư tưởng giải thoát đặc sắc của triết lý Phật giáo buổi đầu mới gây dựng.
Triết lý Phật giáo nguyên thủy phủ nhận thế giới quan thần quyền cũng như quan điểm về cái tôi cá nhân bất biến. Phật giáo nguyên thủy không tán thành cách tu luyện ép xác khổ hạnh để có thể giải thoát của đạo Jaian, cũng như phê phán chủ nghĩa khoái lạc vật chất của trưởng phái Lokayata. Theo Thích Ca Mâu Ni thì cả hai khuynh hướng đó đều không thể dẫn tới trạng thái diệt dục một cách trọn vẹn. Tu luyện khổ hạnh sẽ làm suy giảm trí lực do đó khó có thể đạt tới minh giác, còn nếu sa vào vật chất tức là sa vào vật dục, đam mê cái giả tưởng, lu mờ tâm tính từ đó sẽ dẫn tới sự chậm trễ trong tiến bộ tinh thần.
Phật chỉ ra con đường đúng đắn nhất để đạt tới giác ngộ và giải thoát là con đường trung đạo: Người xuất gia có hai cực đoan cần tránh, một là con đường thấp hèn chủ trương cuộc sống chỉ cần khoái lạc, một con đường cực nhọc vô ích như chủ trương của phái khổ hạnh ép xác. Con đường trung đạo thì ở giữa hai thái cực kia, có thể dẫn đến giác ngộ và giải thoát. Vì thế người xuất gia đặc biệt phải tránh những điều thái quá hay những điều cực đoan khi xác định con đường giải thoát cho chúng sinh.
Tựu chung lại, con đường giải thoát trong triết lý Phật giáo nguyên thủy được thể hiện: Thứ nhất, trong thuyết “Tứ diệu đế”, tư tưởng giải thoát được bắt đầu từ việc tìm ra căn nguyên của nỗi khổ cuộc đời. Rằng, ngay việc con người sinh ra và tồn tại đã là khổ. Con người vì ham muốn không thành mà rơi vào vô minh, rơi vào ảo tưởng giả tạo. Chính vì thế, mục đích và nhiệm vụ quan trọng của sự giải thoát là xóa bỏ vô minh của con người để đạt tới sự giác ngộ và cái tâm sáng tỏ, nhận ra chân bản tính của mình và thực tướng của vạn vật. Có vậy mới dập tắt được ngọn lửa ái dục, thoát khỏi mọi khổ não của
cuộc đời để đạt tới cõi Niết bàn. Vì vậy, triết lý của Phật về nỗi khổ được đúc kết trong “Khổ đế”.
Thứ hai, trong “Tập đế”, Ngài đã nêu ra và lý giải căn nguyên của nỗi khổ, tức nguồn gốc của sự nỗi khổ chính là lòng ái dục. Ái dục là do vô minh sinh ra. Con người muốn tồn tại mãi mà thực tại lại luôn biến dịch, dòng đời cứ biến chuyển liên tục theo chu trình: sinh - lão - bệnh - tử, thành - trụ - hoại - không; sinh - trụ - dị - diệt. Vì thế, con người mới sinh ra lòng tham, lòng sân, lòng si, chiếm đoạt để rồi gây nên những nỗi khổ triền miên trong cuộc đời.
Phật đưa ra thuyết “Thập nhị nhân duyên” để giải thích căn nguyên của nỗi khổ ấy, vạch ra mối liên hệ của nghiệp từ quá khứ tới hiện tại rồi từ hiện tại tới tương lai. Mười hai nhân duyên đó là: Vô minh, hành, thức, danh sắc, lục nhập, xúc, thụ, ái, thủ, hữu, sinh, lão tử. Mười hai nhân duyên này nối tiếp nhau, liên hệ và chuyển hóa cho nhau, chúng vừa là “nhân” vừa là “quả” của nhân.
Thứ ba, để con người được giải thoát khỏi bể khổ thì phải diệt khổ. Chân lý tối cao mà Phật tổ đưa ra đó là “Diệt đế”. Đức Phật nói rằng: “Đó là sự xa lánh trọn vẹn, là sự tận diệt chính cái ái dục ấy. Đó là sự rời bỏ, sự khước từ, sự thoát ly và sự tách rời ra khỏi tâm ái dục”. Đó là chân lý cao thượng về diệt khổ để đạt tới trạng thái Niết bàn - trạng thái không tịch, diệt trừ mọi danh sắc, cảm giác, ý thức, tâm thanh tịnh, hoàn thiện, vĩnh hằng, bất tử.
Thứ tư, để giải thoát, đạt đến “bát nhã”, Phật giáo nguyên thủy đưa ra thuyết “Đạo đế”. Đạo đế là quan điểm về con đường và cách thức hay phương pháp giải thoát chúng sinh. Đó là tám con đường “Bát chính đạo”:
- Ngôn từ đúng (Chính ngữ): không nói dối, không dèm pha, không nói những lời hung bạo, không nguyền rủa, không ba hoa vô ích.
- Hành động đúng (Chính mệnh): không sát sinh, không trộm cắp, tôn trọng luân lý trong lĩnh vực tình dục, giúp đỡ người khác biết sống một cách ngay thật.
- Phương tiện sinh sống đúng (Chính nghiệp): không sinh sống bằng những nghề làm hại đến người khác và các chúng sinh khác (buôn bán ma túy, khí giới, đạn dược, lừa gạt, làm nghề đồ tể, chăn nuôi súc vật để giết thịt, phá rừng…), nói chung là phải biết tôn trọng sự sống và kính trọng tất cả chúng sinh.
- Cố gắng đúng (Chính tịnh tiến): ngăn chặn các thói quen tâm thần kém đạo đức phát sinh trở lại, không để cho các thứ dục vọng độc hại mới phát sinh và điều khiển mình, cố gắng tạo ra các thể dạng tâm thức lành mạnh và tốt đẹp, phát huy thêm những thể dạng tâm thức sẵn có.
- Chú tâm đúng (Chính niệm): ý thức và chú tâm vào thân xác, giác cảm, sự sinh hoạt tâm thần, tư duy và các khái niệm.
- Tập trung tâm thức đúng (Chính định): đó là thiền định, tập trung tâm thức bằng hơi thở.
- Tư duy đúng (Chính tư duy): Tức là từ bỏ hay là quên chính mình, không ích kỉ, yêu thương tất cả chúng sinh và bất bạo động.
- Sự hiểu biết đúng (Chính kiến): thấu triệt được “Tứ Diệu đế”.
Với giới luật của Phật giáo, buổi đầu Thích Ca xây dựng tăng đoàn, lấy việc vân du, khất thực để sinh sống tu hành và giác ngộ trong quần sinh. Ở đây, Phật giáo chủ trương có 5 điều răn, được gọi là “Ngũ giới” đó là”:
- Không sát sinh: theo Phật giáo nguyên thủy, không sát sinh có nghĩa là không giết người, còn giết các động vật thì không bị cấm. Phật giáo ban đầu cũng không cấm ăn thịt;
- Không trộm cắp;
- Không tà dâm;
- Không nói dối;
- Không uống rượu
Nếu như “Bát chính đạo” được coi là con đường giải thoát của Phật giáo
nguyên thủy thì “Ngũ giới” được coi là cách thức vận động trên con đường đó. “Ngũ giới” nhằm mục đích thủ tiêu đi những ham muốn tầm thường, tạo ra khuôn khổ cụ thể để cá nhân đạt dần đến cảnh giới dứt bỏ sầu lo, ái dục, là nấc thang cơ bản nhằm đạt đến sự giải thoát.
Theo con đường “Bát chính đạo” con người có thể diệt trừ được vô minh, giải thoát và nhập vào Niết bàn là trạng thái hoàn toàn yên tĩnh, sáng suốt, chấm dứt sinh tử luân hồi.
Như vậy, với tư tưởng giải thoát mà Thích Ca Mâu Ni đưa ra đã thể hiện rất sâu sắc tính chất nhân văn, nhân bản. Nó quan tâm đến thân phận và đời sống của mỗi con người, giúp con người thoát khỏi những nỗi khổ của cuộc đời, tìm cho họ một niềm tin trong cuộc sống mà không đâu xa chính là trong cái tâm mỗi người. Theo đó, con đường và cách thức giải thoát trong triết lý Phật giáo nguyên thủy vô cùng giản dị, gần gũi và thiết thực với đời sống hiện thực khách quan. Nó chủ trương tu luyện toàn diện trên mọi lĩnh vực từ đời sống đạo đức luân lý đến trí tuệ, tâm linh.
Tiểu kết chương 1
Phật giáo nguyên thủy là học thuyết triết học - tôn giáo ra đời cách đây khoảng 25 thế kỉ. Với học thuyết “Tứ diệu đế” và “Thập nhị nhân duyên” coi thế giới khách quan và tâm thức của con người là vô thường, vô ngã, coi tất cả vạn vật trong thế giới đều do nhân duyên hòa hợp mà biểu hiện, Phật giáo nguyên thủy đã chọn con đường giải thoát là con đường trung đạo với sự tu luyện mọi dục vọng, giác ngộ trí tuệ, hòa nhập Niết bàn.
Tất cả giáo lý nhà Phật có thể tóm tắt trong một chữ “Pháp”. Tất cả vũ trụ hóa thân hay tự phát giác ra từ “Pháp”. Pháp trong vũ trụ và trong con người là một.
Nếu con người sống và hành động theo “Pháp” con người sẽ đạt tới cõi Niết bàn.
Với những nội dung tích cực, tư tưởng Phật giáo nguyên thủy nhanh