Chương 2 Ý NGHĨA CỦA TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY VỀ
2.4. Một số giải pháp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực và hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của đạo Phật trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam hiện nay
2.4.1. Nâng cao nhận thức về ảnh hưởng của tư tưởng Phật giáo nguyên thủy với con người Việt Nam hiện nay
Phật giáo đã có những đóng góp to lớn cho nền văn hóa nhân loại. Hơn 2500 năm qua, trong quá trình phát triển, Phật giáo đã kế thừa nhiều thành tựu văn hóa của loài người và biến chúng thành những giá trị của riêng mình. Đến lượt mình, Phật giáo lại góp phần làm nên bản sắc văn hóa độc đáo của không ít các quốc gia dân tộc.
Với dân tộc Việt Nam, tư tưởng Phật giáo nguyên thủy là một trong những nhân tố quan trọng góp phần làm nên bản sắc văn hóa dân tộc, là phần
không thể thiếu trong nền văn hóa Việt Nam. Hơn 2000 năm tồn tại ở Việt Nam, Phật giáo nguyên thủy đã để lại dấu ấn sâu đậm trên nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội. Nó không chỉ tác động sâu sắc tới tâm lý, đạo đức của người dân Việt mà còn ảnh hưởng đậm nét trong cách giao tiếp, ứng xử, phong tục tập quán của người Việt Nam.
Phật giáo Việt Nam đã xây dựng được cho mình hệ thống giáo lý đạo đức khá hoàn chỉnh. Trong đạo đức Phật giáo Việt Nam, trách nhiệm của mỗi người với những hành vi thiện ác của thân, tâm mình được đề cao. Phật dạy rằng: làm dữ ở nơi ta mà ô nhiễm cũng bởi ta, làm lành bởi ta mà thanh tịnh cũng bởi ta chứ không ai có thể làm cho ai thanh tịnh được. Bát chính đạo với tám con đường giải thoát mà Đức Phật chỉ ra chính là cách thức để xóa bỏ sự mê muội, thoát khỏi vô minh, đạt trí tuệ bát nhã. Phật dùng thuyết nhân quả, luân hồi và nghiệp báo để lý giải cái khổ của con người qua các kiếp sống khác nhau. Bên cạnh đó, Ngài còn đưa ra một hệ thống các phạm trù đạo đức được thể hiện qua Lục độ (bố thí, trì giới, tinh tấn, nhẫn nhục, thiền định, trí tuệ), Lục hòa (thân hòa cùng trụ, khẩu hòa vô tranh, giới hòa đồng tu, ý hòa đồng duyệt, kiến hòa đồng giải, lợi hòa đồng quân), Thập thiện (không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói dối, không nói lời thêu dệt, không nói hai chiều, không ác khẩu, không tham lam). Tứ ân (ân Tam bảo, ân giúp đỡ, ân cha mẹ, ân quốc gia), từ bi, hỷ xả (từ tình thương, lòng nhân ái đối với người khác, bi là buồn với cái buồn của người khác, xả là tha thứ những lỗi lầm của người khác, chấp nhận từ bỏ danh vọng, tài sắc, tính mạng của mình nếu thấy cần và có lợi cho người khác).
Những chuẩn mực trong hệ thống đạo đức Phật giáo nguyên thủy rất gần gũi với giá trị đạo đức truyền thống của người Việt Nam, nên chúng đã nhanh chóng được người dân Việt Nam đón nhận. Trải qua quá trình lâu dài đồng hành cùng dân tộc, Phật giáo Việt Nam với những giá trị nhân văn, nhân bản
của nó đã góp phần hình thành lối sống của con người trong lịch sử cũng như hiện nay.
Phật giáo không chỉ ảnh hưởng đến đạo đức, đến cách thức ứng xử, giao tiếp mà còn in đậm dấu ấn của mình trong phong tục, tập quán của người dân Việt Nam. Ngay từ giai đoạn đầu tiên có mặt ở Việt Nam, tư tưởng Phật giáo nguyên thủy đã hòa nhập với triết lý Mẹ sinh của dân tộc để hình thành nên hiện tượng thờ “Tứ pháp” ở trung tâm Luy Lâu. Phật giáo Ấn Độ khi vào nước ta đã nhanh chóng được Việt hóa, đưa vào trong đó các yếu tố văn hóa bản địa. Trong Phật giáo nguyên thủy có hệ thống tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, tín ngưỡng thờ anh hùng dân tộc, tín ngưỡng thờ mẫu …
Bên cạnh đó, tư tưởng Phật giáo nguyên thủy còn ăn sâu vào cuộc sống tâm linh của cộng đồng làng, xã Việt Nam. Chùa thờ Phật trở thành một nét sinh hoạt văn hóa thường nhật của người dân. Chùa thờ Phật là không gian thiêng liêng để nhân dân gửi gắm niềm tin. Họ tin vào niềm tin linh thiêng nhân quả của nhà Phật, tin vào sự chứng giám anh minh, ở hiền gặp lành của Đức Phật tổ Như Lai, của Tam Bảo, …Chính vì niềm tin ấy, ngày mùng một, ngày rằm hàng tháng có rất đông người dân từ thành thị đến thôn quê đã đến chùa lễ Phật, cầu phúc, cầu tài, cầu lộc, mong cho bình an, hạnh phúc đến với bản thân và gia đình.
Trong thời kì hiện đại ngày nay, mặc dù môi trường sống cũng như các mối quan hệ của con người có khá nhiều biến đổi căn bản, nhưng những tư tưởng Phật giáo nguyên thủy vẫn có những giá trị nhất định, nó được dung nạp, bồi đắp làm phong phú thêm truyền thống của dân tộc Việt Nam.
Bên cạnh những mặt tích cực thì tư tưởng Phật giáo nguyên thủy vẫn có những hạn chế nhất định. Theo giáo lý nhà Phật, con người trở nên không có tham vọng tiến thân, bằng lòng với những gì mà mình đã có, sống nhẫn nhục, không đấu tranh, hướng tới cõi Niết bàn khi cuộc sống trần gian đã chấm dứt.
Đạo đức Phật giáo nguyên thủy đã tách con người ra khỏi điều kiện thực tiễn của xã hội, làm cho con người có thái độ chấp nhận chứ không phải chế ngự tự nhiên, bắt nó phục vụ mình.
Quan niệm về hạnh phúc của Phật giáo nguyên thủy chỉ có giải thoát khỏi trần tục, để đến cõi Niết bàn. Hạnh phúc ở đây là hạnh phúc hư ảo, không có thật. Phật cho rằng càng nhẫn nhục bao nhiêu thì càng anh hùng bấy nhiêu, rõ ràng khi đó hạnh phúc không còn là của mình nữa, cái chung, cái riêng, cái hiện thực, tâm lý chẳng thể phân biệt rõ ràng.
Ngày nay, thế hệ trẻ đang vươn mình với sức bật mạnh mẽ, họ nắm trong tay khối óc sáng tạo và sức trẻ kiến tạo tương lai. Vì vậy, đạo đức Phật giáo dần xa rời và không còn phù hợp với họ. Vì vậy, cần nhận thức đúng về Phật giáo nói chung và tư tưởng Phật giáo nguyên thủy về con người nói riêng thì mới có chính sách phù hợp. Riêng đối với cán bộ làm công tác tôn giáo cần phải thường xuyên bồi dưỡng lý luận Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, đường lối của Đảng về tôn giáo, học tập và nâng cao nhận thức về bản chất của tôn giáo nói chung và phật giáo nói riêng để đưa ra chính sách hợp lý, kịp thời và hiệu quả.