Chương 3: Sự biến đổi mô hình tiểu thuyết Tự lực văn đoàn qua tiểu thuyết Gia đình của Khái Hưng
3.2. Gia đình và sự biến đổi mô hình tiểu thuyết Tự lực văn đoàn
3.2.3. Chống lễ giáo và đại gia đình phong kiến
Chống lễ giáo và đại gia đình phong kiến là cảm hứng sáng tạo dồi dào nhất, là khu vực Khái Hưng gặt hái được nhiều thành công hơn cả.
Chúng ta biết rằng, Khái Hưng là một nhà báo phê phán lễ giáo và đại gia đình phong kiến rất quyết liệt.Ông là người mở đầu cho những tiểu thuyết chống phong kiến của Tự lực văn đoàn. Với hai cuốn Hồn bướm mơ tiên và Nửa chừng xuân, những tư tưởng phản phong của những người Tự lực lần đầu tiên được thể hiện trong lĩnh vực tiểu thuyết. Hồn bướm mơ tiên phác hoạ và hé mở cuộc chiến chống chế độ đại gia đình. Ở Nửa chừng xuân, ngòi
bút của Khái Hưng đã trực tiếp chĩa mũi nhọn vào lễ giáo và đạo đức phong kiến.
Đến tiểu thuyết Gia đình, Khái Hưng tấn công vào thành trì của lễ giáo phong kiến. Gia đình là bản cáo trạng kết án lễ giáo phong kiến về nhiều phương diện: Chế độ quan trường, thói háo danh, ma chay, khao vọng, giỗ chạp, đa thê… Tiểu thuyết Gia đình là một bức tranh phong tục và tâm lý của một gia đình quyền quý. Tác phẩm đi sâu vào miêu tả sự rạn nứt của đại gia đình phong kiến do những nguyên nhân từ bên trong và những tác động của trào lưu xã hội tiến bộ. Trong tác phẩm ông Án Báo là một nhà đại khoa mang nặng gia phong, tư tưởng học để làm quan đã ảnh hưởng đến con cái với những tham vọng của một thời. Trong tiểu thuyết, sự rạn nứt, tan vỡ của mô hình gia đình phong kiến cũ cũng đã kéo theo sự lủng củng, xấu xa trong các gia đình phong kiến quan lại mặc dù thời đó còn có cơ sở xã hội vững chắc, không phải cái gì cũng tốt đẹp. Chuyện xảy ra trong nội bộ gia đình ông Án Báo là như thế. Ông đã nghỉ hưu nhưng thanh thế vẫn còn. Ngày ông làm giỗ bố thì dư luận vẫn cho là ngày ông “đem cả cha mẹ ra làm tiền” vì lễ vật của các thuộc viên ngày trước đem đến quá nhiều: “Ngày xưa, khi ông còn tại chức, mỗi kì giỗ chính, nghĩa là ngày huý kỵ của song thân, ông vẫn gửi tiền về cho người cháu đích tôn làm cỗ mời làng, tuy ở phủ ông cũng có cúng mời tổng lý toàn hạt đến dự tiệc. Người ta nói những lần giữ ở phủ như thế, ông chẳng lỗ vốn mấy tí, vì tổng lý đến dự tiệc thường đem theo lễ vật rất hậu.
Đến nỗi nhiều bạn đồng nghiệp của ông đã dám ngờ và mỉa mai rằng ông đem cả cha mẹ ra làm tiền”[5. 80].
Nhưng thời thế đổi thay, quan trường đã khác, người ta không còn xem trọng chức tri huyện, tri phủ như xưa nữa. Cái tri huyện ngày nay đã rẻ lắm rồi, bị tai tiếng lắm rồi. Cái danh “bà lớn” đã làm cho Nga khát khao tức tối, khổ sở, làm cho Phụng tự đắc, xem thường người khác, làm cho ông Án, bà
Án đối xử với con cái không công bằng… Nhưng chức quan của Viết không phải bao giờ cũng làm cho Phụng sung sướng, tự cao tự đại được. Làm quan, Viết dễ dàng biến chất. Vốn xuất thân không phải là người tốt, lại sống trong môi trường xấu, Viết nhanh chóng lún sâu vào tội lỗi: tham nhũng, xa đoạ, tàn ác, bất nhân. Chính Viết đã tự thú nhận: “tàn ác lâu ngày đã thành thói quen…”. Thậm chí Viết còn tàn ác, bất nhân với cả những người ruột thịt.
Nhưng trong Gia đình, người khổ nhất về quan trường có lẽ phải nói đến An. Là người Tây học, chịu ảnh hưởng của sách báo lãng mạn, đỗ tú tài, chàng không học lên để làm quan mà muốn “quy điền”, sống một đời tự do phóng khoáng, vui thú với thiên nhiên, với đồng quê chứ không phải thành địa chủ trọc phú thông thường. Vốn xuất thân từ dòng dõi khoa bảng, cả dòng họ trông chờ vào quan chức của An để giành chức tiên chỉ và có thế lực trong làng. Vì chữ danh mà An bị vợ, chú, cậu, mẹ vợ thúc ép cho đến khi phải từ bỏ sở thích của mình. An bị bao vây bởi không khí và định kiến gia đình:
“Tấn bi kịch gia đình cách vài ngày lại diễn ra một lần, mà tình ái giữa hai vợ chồng ngày một thêm phai nhạt” [5. 20].
Cuộc sống vợ chồng giữa An và Nga từ đầu truyện là cuộc xung đột về chí hướng, một cuộc chiến tranh cân não kéo dài. Nga chỉ có một ý nguyện làm bà lớn, nên thúc ép An phải học lên để ra làm quan. Nga đã dùng mọi thủ đoạn để đạt mục đích: nói ngọt, nói sẵng, dỗ dành, khích bác, lôi kéo bố mẹ, chú, cậu, anh em để thúc ép An. Thậm chí, có lúc Nga mất hết cả vẻ dịu dàng, nền nếp của con nhà giàu. Cô trở nên lăng loàn đến quá đáng, khiến An đau khổ đến mức muốn tự tử để thoát khỏi ngục thất gia đình. Rốt cuộc, chàng đành đầu hàng vợ để cho êm cửa êm nhà. An lên Hà Nội học tiếp để ra làm quan, sống cuộc đời giả dối, xấu xa, nhục nhã, buồn chán.
Những bức tranh ma chay, giỗ chạp cưới hỏi, khao vọng được miêu tả khá tỉ mỉ, sinh động cũng làm tăng thêm ý nghĩa phê phán lễ giáo và đại gia
đình phong kiến của Khái Hưng. Trong các gia đình trưởng giả, thái độ của phái mới, phái cũ đối với các tập tục, lễ nghi của cổ nhân cũng khác nhau, xung khắc nhau quyết liệt. Mẹ mất, khiến An vô cùng đau khổ: “An thương xót, đau đớn, tưởng như một phần thân thể, một phần linh hồn lìa bỏ chàng để rời sang một thế giới khác. Chàng ôm lấy thây mẹ gào khóc thảm thiết .Chàng không hề tưởng rằng tình mẫu tử lại có thể bị cắt đứt một cách mau chóng và đột ngột như thế” [5. 9].
Nhưng cha chàng lại “bình tĩnh, lạnh lùng, thản nhiên bàn đến các công việc mời làng, mời xóm, khi thấy cha cười đùa nói chuyện với bác, chú và gào thét quát mắng đầy tớ ầm ỹ ” [5. 10].Điều đó khiến An vô cùng kinh ngạc. Cha mất, An không lăn lóc kêu gào như ngày mẹ mất “nhưng vết thương lòng chàng cảm thấy đau hơn. Vì chàng hiểu rằng mất mẹ, người con chỉ thiếu thốn tình yêu mến, nhưng mất cha ngoài sự trông cậy nương nhờ ra, chàng như mất một sự thiêng liêng huyền bí mà chàng không biết đích là sự gì” [5. 10]. Nhưng trái lại, ông chú chàng bày đặt ra đủ trò lố lăng trong ngày đưa đám: “nào mời thầy bùa, thầy bèn, nào đặt nhà táng minh tinh, thuyết bát nhã, nào bắt rước nghêng ngang ngoài đường những con lợn quay, những con gà luộc, lại thêm một sự lố lăng vào bậc nhất trong sự lố lăng: thuê hai thằng đeo mặt nạ đi theo múa hát pha trò để người đi xem cười phá lên từng cơn” [5. 12] .
Không những thế, dưới ngòi bút của Khái Hưng đám ăn khao mừng An
“vinh quy” cũng là một trò hề kinh dị, ăn uống, cỗ rạp ba ngày liền, còn đám giỗ nhà ông Án Báo “là dịp để quan viên trong làng mượn chén rượu châm chọc, lấn át nhau” [5. 56].
Chống lễ giáo và đại gia đình phong kiến, ngòi bút Khái Hưng cũng có những mảng màu riêng khá rõ nét. Tiểu thuyết của ông vừa chứa đựng nhiều chất liệu của đời sống, vừa thể hiện một thái độ khoan hoà. Tác giả đã phát
hiện ra những mâu thuẫn, rạn nứt khó hàn gắn do tính chất lỗi thời của lễ giáo phong kiến về quyền lực của đồng tiền, danh vọng gây nên. Đây là những mâu thuẫn có thật và rất gay gắt trong cuộc sống lúc ấy, nhất là ở thành thị.
Khái Hưng đã khéo quan sát và miêu tả đúng những cử chỉ, điệu bộ, lời nói của các nhân vật, mang lại cho người đọc một bức tranh sống động về những sự thật xấu xa của đại gia đình phong kiến và của quan trường Pháp thuộc.