3. Những đóng góp của Vũ Trọng Phụng đối với trào lưu văn học hiện thực phê phán Việt Nam 1930 – 1945 trong thể loại phóng sự
3.3. Sự nhạy cảm trước các vấn đề xã hội và thái độ của nhà văn đối với chế độ xã hội thực dân nửa phong kiến đương thời
độ xã hội thực dân nửa phong kiến đương thời.
Sức sống của một tác phẩm văn học không chỉ thể hiện ở giá trị nghệ thuật độc đáo, tài tình; giá trị nội dung sâu sắc mà còn được thể hiện ở tầm nhìn và thái độ của nhà văn đối với những vấn đề muốn chuyển tải.
Tác phẩm của Vũ Trọng Phụng là một trong số ít các tác phẩm có sức sống lâu bền cùng thời gian bởi nội dung đề cập trong đó mang tầm bao quát thể hiện sự nhạy cảm và tầm nhìn xa của nhà văn trước các vấn đề của cuộc sống. Một trong những vấn đề hiện nay đối với học sinh trung học cơ sở và trung học phổ thông là giáo dục giới tính để những nam nữ thanh niên có được cái nhìn đúng đắn, toàn diện, tránh các biểu hiện sai lệch, ấu trĩ về giới tính, thì điều này đã được nhà văn đề cập một cách sâu sắc trong tiểu thuyết Làm
đĩ. Tầm nhìn xa của Vũ Trọng Phụng được thể hiện tập trung trong các tác phẩm phóng sự. Nội dung đề cập trong phóng sự của Vũ Trọng Phụng: nạn cờ bạc, nạn mại dâm, nạn thất nghiệp là những căn bệnh kinh niên đã ăn sâu vào
đời sống con người. Những tệ nạn ấy không chỉ tồn tại trong lòng xã hội thực dân nửa phong kiến mà là những vấn nạn ở mọi thời đại, mọi quốc gia dân tộc, ngay cả trong xã hội hiện nay khi đời sống vật chất và tinh thần đã được nâng lên rất nhiều, chúng ta cũng vẫn phải tập trung giải quyết nhằm ngăn chặn sự phát triển của các tệ nạn này. Có thể nói, những vấn đề được nêu ra trong phóng sự của Vũ Trọng Phụng mang tính thời đại, cấp bách, nó không bao giờ cũ, không bao giờ là vấn đề của một giai đoạn lịch sử hay một vùng miền nào
đó mà tầm bao quát của nó rộng hơn và xa hơn.
Không chỉ phản ánh hiện thực đen tối của xã hội, nhà văn còn thể hiện thái độ đối với xã hội thực dân nửa phong kiến. Thái độ ấy nhất quán trong cả
tiểu thuyết, kịch, truyện ngắn. Đó là tinh thần phê phán tố cáo những thế lực
đen tối chà đạp lên quyền sống của con người, đẩy con người xuống bờ vực
Khoá luận tốt nghiệp Nguyễn Thị Lan Phương - K29C
của sự tha hoá băng hoại nhân tính. Đối với Vũ Trọng Phụng, xã hội thực dân nửa phong kiến với những cách tân, đổi mới do phong trao Âu hoá đem lại không phải là điều mới mẻ, tiến bộ mà chỉ toàn những xấu xa, dâm loạn, đồi bại. Bằng cảm quan hiện thực và ngòi bút tả chân sắc lạnh, nhà văn cố gắng tái hiện lại sự thực đó. Những trang viết của ông được hoan nghênh vì góp phần nói lên sự thật phũ phàng của cuộc sống, tố cáo đến đáy những tệ nạn xã
hội. Không có sự thật nào tác giả không đề cập, phân tích và lên án. Và tất nhiên tác phẩm của ông cũng bị khuynh hướng lãng mạn chê trách. Nhất Chi Mai cho rằng: “Đọc văn của Vũ Trọng Phụng không bao giờ tôi thấy một tia hy vọng, một tư tưởng lạc quan. Đọc xong ta phải tưởng tượng nhân gian là một nơi địa ngục và chung quanh mình toàn là những kẻ giết người, làm đĩ,
ăn tục, nói càn, một thế gới khốn nạn vô cùng” 1. Lê Tràng Kiều cũng có lần can ngăn: “những điều anh tố cáo là những sự thực nên kiêng”. Nhưng bằng lòng dũng cảm và lương tâm nghề nghiệp của một văn sĩ chân chính, Vũ Trọng Phụng trung thành với cách viết ấy, lập trường của ông luôn thống nhất và ổn định : Phê phán, phủ định xã hội đương thời. Vũ Trọng Phụng trong lời nói đầu các tác phẩm đều có ý thức bộc lộ quan điểm luận chiến chống lại quan điểm đối địch. Trong lời nói đầu cuốn Lục xì, ông lên án khuynh hướng tô điểm những cái xấu xa, ung nhọt của xã hội của một số người cầm bút:
“Này đạo đức giả ạ ! Anh không tài nào ca tụng mãi sự hư hỏng của đàn bà bằng những danh từ điêu trá của văn chương. Anh tưởng anh là vĩ nhân té ra anh cũng chỉ là một kẻ lắc đỉnh trầm trước cái đũng quần của gái đĩ. Này đạo
đức giả hoặc đạo đức không phải trưởng giả 100%. Các anh hãy câm đi”.
Chống lại những kẻ xu thời bằng lời lẽ đanh thép, gay gắt, thâm sâu, nhà văn
đã tự bào chữa một cách đầy thuyết phục cho lối viết tả chân của mình: Đó là nghệ thuật vị nhân sinh, nghệ thuật phục vụ cuộc sống – thứ nghệ thuật chân
1: Để đáp lời báo Ngày nay: Dâm hay không dâm, Tr.508 – Tuyển tập Vũ Trọng Phụng (Tập 1) – Ngiêm Xuân Sơn biên soạn, NXB Văn học 2006
Khoá luận tốt nghiệp Nguyễn Thị Lan Phương - K29C
chính văn chương hướng tới, để xã hội công bình hơn, chứ không phải thứ
“văn chương dâm uế” như lời rêu rao của Thái Phỉ.
Tỏ thái độ phủ định xã hội xấu xa, lên án phê phán bọn tư sản, địa chủ
áp bức bóc lột nhân dân lao động không đồng nghĩa với việc nhà văn rơi vào chủ nghĩa tự nhiên hay thể hiện nỗi căm phẫn chán ghét, tư tưởng nhỏ nhen
đối với con người. Mà qua các thiên phóng sự, Vũ Trọng Phụng vẫn luôn thể hiện niềm tin vào con người. Trong Lục xì, vì quá lo lắng trước hậu quả nạn mại dâm gây ra, ông tự mình đề xuất những giải pháp có lý, ngõ hầu giải quyết tận gốc tệ nạn. Theo ông nhà nước phải có:
- Một đội ngạch con gái đầy đủ nhân viên hơn và quyền uy hơn nữa có thể bắt năm sáu, nghìn gái đĩ lậu thuế, nếu chỉ kể trong một Hà Nội …
- Phải có những đạo luật cho phép ngạch ấy được vào các tiệm rượu, tiệm thuốc phiện, những nhà khả nghi có “tổ quỷ”.
- Hợp nhất nhà Lục xì và nhà thương bảo hộ để có một nơi chữa được nhiều bệnh nhân hơn nữa, mà số tiền ấy ngân sách Bắc Kì chịu một nửa, quỹ thành phố chịu một nửa.
- Đặt một khu riêng cho nghề mại dâm…
Đặt tác phẩm vào thời điểm bảy mươi năm trước, chúng ta mới thấy được giá trị của những giải pháp đó quả là sắc bén, táo bạo và tương đối hợp lý.
Cho đến nay, một khi mại dâm vẫn còn là một tệ nạn hoành hành, nhức nhối làm băng hoại đạo đức, tàn phá giống nòi thì những biện pháp của Vũ Trọng Phụng vẫn còn là những gợi ý bổ ích.
Trong Cạm bẫy người và Cơm thày cơm cô nhà văn truy tìm đến tận cùng nguyên nhân làm tha hoá, băng hoại bản chất, nhân cách con người.
ông nhận ra thế lực đồng tiền có một sức mạnh khủng khiếp có thể sai khiến,
điều khiển con người làm những việc tồi tệ, bỉ ổi nhất: Tham Ngọc vì tiền mà
Khoá luận tốt nghiệp Nguyễn Thị Lan Phương - K29C
có thể bán đứng cả bạn bè thân hữu; bồi An, tham Vân vì tiền có thể “thịt”
ngay cả những người ruột thịt, họ hàng; cái Đũi để có tiền đã dùng mọi thủ
đoạn trơ tráo, liều lĩnh nhất. Nhưng Vũ Trọng Phụng không nhìn họ bằng con mắt cay độc, thù hằn, ông nhìn họ ở góc độ nhân bản vị tha nhất, họ chỉ là những nạn nhân của xã hội kim tiền dung túng nâng đỡ cho những cái xấu cái
ác. ở những con người này bản chất tốt đẹp không hoàn toàn mất đi, một đôi khi ánh sáng của lương tri vẫn cháy sáng trong con người họ. ấy là lúc cái
Đũi rỏ những giọt nước mắt thương tấm thân khổ tuyệt trần đời của nó, là lúc ấm B che chở cho những người cùng hội cùng thuyền trong cảnh khốn đốn, là lúc Ký Vũ săn sóc cho người mẹ già nua tội nghiệp… Rõ ràng qua những chi tiết ấy, nhà văn đã thể hiện cái nhìn bao dung và tấm lòng thương yêu, tin tưởng vào thiện căn của con người dù đó là những kẻ dưới đáy xã hội. Điều này cũng thể hiện rõ nét trong Kỹ nghệ lấy Tây: Trong quan niệm người Việt Nam sáu bảy mươi năm trước, lấy Tây là chuyện động trời, bởi ông Tây đồng nghĩa với ông thực dân, kẻ cướp nước. Kẻ lấy Tây bị khinh miệt, bị xếp vào hàng đĩ điếm vì ngoài việc chạy theo đồng tiền và nhục dục ra, lấy Tây còn là lấy giặc. Nhưng Vũ Trọng Phụng tỏ ra thông cảm sâu sắc đối với những người phụ nữ này bởi ông hiểu chuyện lấy chồng đối với họ cũng chỉ là con
đường kiếm kế sinh nhai. Họ chưa thể tự ý thức được lấy Tây là lấy kẻ thù, là phản bội Tổ quốc, họ bị “bơ vào phó mát chinh phục” nhiều hơn tình yêu.
Theo cái nhìn của Vũ Trọng Phụng hôn nhân ở làng me chỉ là một sự gán ghép tạm thời khi người đàn ông cần nhục dục còn người phụ nữ cần tiền.
Nhưng kết cục của cuộc hôn nhân vá víu ấy người phụ nữ phải chịu thiệt nhiều hơn: duyên phận dở dang, bị người đời khinh rẻ, thậm chí những đứa con sinh ra cũng oán thán, phú quý thì cũng giật lùi. Mỗi cảnh đời đều gắn liền với một nỗi đau thương, tủi cực. Song tất cả đều chung một số phận, một thân phận, đó là số phận người phụ nữ trong xã hội thực dân đế quốc. Với Vũ Trọng Phụng, họ là những con người đáng thương hơn đáng trách !