Nghề trồng lúa nước mang tính thời vụ cao, lúc có việc thì tối tăm mặt mũi, ngay miếng ăn cũng đại khỏi cốt đươcù việc thỡ thụi; cho nờn lỳc rảnh rỗi, người dân làng xã có tâm lý chơi bù, ăn bù. Vì vậy trong làng xã Việt Nam, tết nhất đã nhiều mà hội hè cũng lắm.
- Leã teát:
Các ngày lễ tết được phân bố đều theo thời gian trong năm, chúng đan xen vào các khoảng trống trong lịch thời vụ. Tết gồm hai phần: cúng ông bà tổ tiên và ăn uống (lễ tết và ăn tết).
Trong năm quan trọng nhất là Tết đầu năm. Tết Nguyên đán (hay còn gọi là Tết ta). Tết Nguyên đán được coi là nếp sống cộng đồng. Từ 23 tháng Chạp (ngày ông Táo lên trời) người dân nô nức đi chợ tết :sắm Tết và chơi chợ Tết. Chợ tết là thước đo sự ấm no của cộng đồng dân làng xã trong năm. Rồi người ta chung nhau giết lợn, chung nhau gói bánh chưng, cùng ngồi bên bếp lửa canh nồi bánh. Nếp sống cộng đồng còn thể hiện ở chỗ Tết là dịp duy nhất trong năm có sự sum họp đầy đủ của tập thể gia đình, gia tiên và gia thần. Con cháu dù đi làm ăn ở đâu ngày Tết cũng cố gắng về ăn Tết với gia đình: hương hồn ông bà tổ tiên các thế hệ cùng về gặp mặt;
các vị thần phù hộ cho gia đình đều được chăm lo cúng bái. Tết thật là một cuộc đại đoàn viên. Tính cộng đồng của Tết được bộc lộ một cách đặc biệt trong tục mừng tuổi. Làng xã truyền thống Việt Nam không có tục kỷ niệm sinh nhật, mọi người đều như nhau. Tết đến tất cả đều được thêm một tuổi.
Ngoài Tết Nguyên đán, còn có Tết Nguyên tiêu – thượng nguyên, rằm tháng Giêng (Rằm tháng Giêng – hướng thiên cầu phúc) nằm trong hệ thống với các ngày Tết Trung nguyên (Rằm tháng bảy, địa quan xá tội) và Hạ nguyên ( Rằm tháng mười, thủy quan giải ách – cũng là Tết cơm mới).
Thuộc loại Tết Rằm còn có Tết Trung Thu (rằm tháng tám) vốn là Tết chung của mọi người, làng xã nào trong Tết này cũng tổ chức thả diều, hát troáng quaân hay muùa laân …
Ngoài hệ thống Tết Rằm, còn có Tết Đoan Ngọ (mồng năm tháng năm âm lịch), với tục ăn rượu nếp và hoa quả chua chát, hái lá thuốc giữa trưa giờ Ngọ để trừ sâu bọ. Cuối năm, 23 tháng Chạp là này Tết ông Táo, để ông cưỡi cá chép (sản vật của nông nghiệp sông nước) lên trời, để rồi đêm 30, ông Táo lại trở về bước vào năm tiếp theo lại mở ra Tết Nguyên Đán làm thành một hệ thống lễ Tết theo chu trình khép kín.
Nếu lễ Tết là hệ thống theo thời gian (mà nhiều nhà nghiên cứu cho rằng tạo ra một chu trình âm, dương chuyển hoá cho nhau) thì sinh hoạt lễ Hội là hệ thống phân bố theo không gian. Mỗi làng, mỗi vùng có lễ hội rieâng cuûa mình.
Lễ hội liên quan đến cuộc sống trong mối quan hệ với môi trường tự nhiên như các lễ hội nghề nghiệp, trong đó quan trọng nhất là lễ hội nông nghiệp. Có những lễ hội với mục đích cầu mưa, chống hạn; có những lễ hội nhắc nhở vai trò của phân bón (nhất nước, nhì phân); có lễ hội chọi trâu, lễ hội xuống đồng để tạ ơn trời ban cho mùa màng và sức khỏe, bên cạnh đó là các lễ hội của làng nghề: đúc đồng, dệt, rèn, làm pháo …
Lễ hội liên quan đến cuộc sống trong mối quan hệ với môi trường xã hội là những lễ hội kỷ niệm những anh hùng dựng nước và giữ nước : hội Đền Hùng (xã Hi Cương, Phong Châu, Vĩnh Phú), giỗ tổ Hùng Vương; hội Gióng (làng Phù Đổng, Gia Lâm, Hà Nội); hội đền Hai Bà Trưng … và các hội đền thờ những người có công với làng xã.
Lễ hội liên quan đến đời sống cộng đồng là các lễ hội tôn giáo và tín ngưỡng như lễ hội Phật giáo, lễ hội chùa Hương, hội chùa Tây Phương, chùa Keo…, và những lễ hội trong một làng “trong một không gian khép kín” như lễ Phật Đản, lễ Vu Lan. Lễ hội tín ngưỡng dân gian như hội đền Vá (làng Bất Bạt – Hà Tây), hội Chử Đồng Tử, hội Phủ Giày, hội núi Bà Đen … Có thể nói rằng lễ hội trong tâm linh của làng Việt đều là sự tổng hợp uyển chuyển của cái linh thiêng (lễ) và cái trần thế (Tết, hội). Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng: lễ Tết duy trì quan hệ tôn ti (trên dưới) giữa các thành viên trong gia đình, lễ hội duy trì quan hệ dân chủ (bình đẳng) giữa các thành viên trong làng xã. Lễ Tết phân bố theo thời gian, lễ hội phân bố theo không gian. Hai trục này kết hợp với nhau tạo nên sự hài hoà trong đời sống tinh thần làng Việt.