Có the nhận ra những điểm tương đồng dang kinh ngạc giữa nên văn minh của những thổ dân với các nền van minh khác trên thế giới, có bí dn đằng sau ? Nhiều giả thuyết được đặt ra, sự tương đồng ấy có thể xuất phát từ nhu cầu bat biến trong xã hội loài người. những sáng tạo của xã hội này cũng có thé là những sáng tạo ngẫu nhiên của xã hội kia. Nhưng cũng có thẻ chính sự tương đông này
SVTH: Nguyễn Thị Phương Thủy 64
Khoa luận tốt nghiện GVHD: TS Lé Phụng Hoang
lại tiêm một bang chứng sắc sảo về một nên văn minh toàn cau đã tôn tại trên địa
cầu. .ọ
Với nền văn minh La Mã
Các kiến trúc của La Mã không bao giờ đạt được những nét thanh tao như
của Hy Lạp, nhưng chúng rat thực dụng. Chang hạn như mương dẫn nước và các dường lộ rất nỗi tiếng. Ngày nay những con đường đá ba dan được xây đựng thing tắp từ thời để quốc La Mã vẫn còn tồn tại như để nhắc nhở ta vẻ một hệ thông giao thông siêu việt của họ, Ngoài ra còn có hệ thống kênh đảo, tat cá đều vô củng hữu hiệu, Nhưng điển hình nhất của kiến trúc La Mã là cai không ai thấy, đó là hệ thống cống thai nước không lỗ nằm dưới lòng đất. Phát minh vĩ đại nhất trong kiến
trúc La Mã lả vật liệu bê tông, giúp họ xây dựng những cái hòm mà các dân tộc
khác chưa hẻ dam nghĩ đến. Với người da đỏ, nghệ thuật phải đi liền với tiện ích.
Với người La Mã và những thể dân da đò chiến đấu là trên hết. Họ đã tạo ra những đạo quân thật sự hùng mạnh (thời hoàn kim đế quốc La Mã đã từng cai trị
gan hết toàn bộ thể giới).
Những tập tục kinh điển như giết người và lột da đầu là từng được xem là
nột đặc trưng ôđó man ằ tồn tại trong cả hai nền văn minh La Mó và da đỏ. Tại cỏc
vận động trường La Mã, nơi khán giả có thể đến để xem người giết thú cũng như người giết người. Những trận dau diễn ra liên miên, đôi khi kéo dài từ ngay nay sang ngày khác. Tinh chất đã man trong văn minh La Mã biểu hiện bằng việc người ra sức giết động vật bằng sức vóc của minh và họ cho đó là biểu hiện của sức mạnh con người chiến thắng thiên nhiên hoang dã. Ở La Mã, cảnh người giết người được tiên hành vào buỏi trưa với những kẻ tử tù, đó là biểu tượng của sức mạnh văn mình La Mã, có thể kìm chế những kẻ phạm tội và áp đặt một trật tự, thứ trật tự dựa trên bao lực. Những tử tủ này nhiều khi buộc phải chém giết lẫn nhau, Vào budi chiều, thường dan La Mã có thể thưởng thức những ma giao chiến
giữa các lực sĩ. Ho là những võ sĩ được huấn luyện ky cảng và những trận dau của họ có một ý nghĩa khác. Không phải lúc nào người ta cũng muốn thấy cảnh dau rơi
SVTH: Nguyễn Thị Phương Thủy 65
Khoa luận tốt nghiệp GVHD: TS Lê Phụng Hoan:
trong các giáp đấu, vì việc huấn luyện các võ sĩ rất tốn kém. Điều người ta muốn
thấy đó chính 1a tinh than dũng cảm của một con người. Bởi vì người La Mã coi
khả nang chiến đấu và trực diện với đối thủ trên chiến trường là đạo đức. Đức tinh
chiến đấu có thé vượt qua được cái chết.
Với người da đỏ tục lệ săn da đâu được xem như là nghĩa vụ danh dự của
con trai khi chiến dau. ô Thật la tệ khỉ phải sống già. Tha chết trẻ. Chiến dau dũng cam trong trận đỏnh ằ. Đõy là lời trong một bài hỏt của Crazy Dogs, một hội chiến
binh trẻ dũng cảm của người Blackfoot. Biến thé của bai hát này được nhiều bộ lạc
đa đỏ biết đến. Đối với chiến binh đa đỏ Amazon, việc chiến đấu để giữ gin các bai săn hoặc để bắt ngựa là điều vô cùng quan trọng. Thế nhưng họ không chủ tâm gây chiến để giết kẻ thù hoặc bắt nô lệ. Là người du mục, họ không can nô lệ và hiếm khi bắt tù binh. Kẻ thủ thường bị lột da đầu còn cả tóc. Song ở đa số các bộ lạc vùng déng bing, các hành động như vậy không phê biến. Bị một vết thương
trong chiến đấu cùng được coi là một vinh dự, song đối với một vài bộ lạc, cứu
một đồng đội bị thương được xếp hạng cao hơn. Hạng cao nhất thuộc về người tấn
công khi kẻ thù còn sống chứ không phải là lột da đầu kẻ thù.
Thật là tệ khi phải sống già, thà chết trẻ, chiến đấu đũng cảm trong trận đánh, đó là lời bài hát được tat cả các bộ lạc da đỏ biết đến cũng là tinh thin chiến đấu của những chiến binh La Mã. Nhiễu triết gia của phái khắc ky, trong đó có Seneka, cổ vấn cho hoảng dé La Mã vao thé ky thứ nhất, ông biện luận: Người khôn chỉ sống vừa đủ thôi chứ không phải bám víu vào chốn trần thế. Cái ta luôn phải chủ ý đến là phẩm chất của cuộc sống chứ không phải lo chuyện sống lâu.
Khi nào có quá nhiều chuyện xảy ra trong cuộc đời mà gây khó khăn bận trí thì ta
nên tự giải thoát. Đối với người khôn thì không có một sự khác biệt nào giữa một cái chết tự nhiên và một cái chết tự vẫn, di sớm hay là muộn. Đây không phải là van dé chết sớm hay chết muộn ma là một cái chết tốt lành hay ngắc ngoài. Và chết tốt lành cỏ nghĩa lả thoát ly một cuộc sống đau khổ.
SVTH: Nguyễn Thi Phương Thủy 66
Khóa luận tốt nghiệp GVHD: TS Lẻ Phụng Hoàng
Với một số nền văn minh phương Đông
Trong thé giới cé đại, mỗi con vật được trớ thành biếu tượng của các nền văn minh.
Rong (cá sau), cóc. chuột, mẻo.... đều có đặc điểm về hình dang, thói quen sinh hoạt, sản bat mdi, kha năng cam ứng với sự thay đổi của trái đất, ví dụ như con cóc có dém hình chòm sao tử vi và nghién ring khí trời sắp mưa, con hac luôn nhìn về hướng mặt trời lặn. con hươu sao cũng được người Nam Mỹ nặn tượng và
người Nhật cũng có truyền thuyết về hươu sao...
Không phải vô tinh ma hình ảnh trên trống đồng lại sử dụng những con vật cỏ kha nang định vị va dự báo thời tiết. Số lượng những cánh sao, động vật, những hình thuyền trong vành hau hét đều là số chin. Điều này chứng tỏ người Lạc Việt đã rat chú ý đến việc tính đếm. Trong số đó nôi bật lên là con số 12 (chiếm 46,1%
tong số). Số này liên quan đến số lượng thang trong một năm. Điều này có thẻ giải thích là trắng đồng là một công cụ mang tinh dy báo và ghi thời gian của người
Lạc Việt.
Hình tượng con rồng là một điểm tương đồng trong văn hóa Lạc Việt và da đỏ Mỹ Latinh. Nhìn vào bức hinh đưới chắc han ta sẽ nghĩ ngay đến rồng phương Đông vốn rit déi quen thuộc. Nhung không, đây là than rồng Quetzalcoatl trong văn hóa Mexico cô. người anh em song sinh với ròng phương Đông.
Sớm tir nhiều thé kỷ trước Công nguyên, cư dân Olmee cổ ở Trung Mỹ đã sử dụng
hình ảnh rồng rắn trong các công trình chạm khắc các vật đụng liên quan đến tin
ngưỡng như đèn dai, bia đá v.v. Vẻ sau, đến thời thành bang Teotihuacan (250-500
sau CN) rồng Quetzalcoatl chính thức ra đời, nguyên mẫu chính là một con rin
SVTH: Nguyễn Thị Phương Thủy 67
Khoa luận tốt nghiệp GVHD: TS Lẻ Phụng Hoang
than thân có lông vũ. Thời ấy, rồng đã đạt đến vị trí tối cao trong thần pha ban địa.
Lại thành Teotihuacan vả nhiều thành cổ khác, người ta phát hiện ngôi dén riéng
thờ thần rồng đặt ở vị trí trung tâm, ngoài ra còn có hàng loạt mô-típ kiến trúc đầu ròng gắn vào các công trình khác như bậc thang, công thành, đền thờ, bia đá v.v.
Đến thời văn minh Toltec (TK.9-1 1), rong Quetzalcoatl còn được cụ thé hóa bằng
hình anh vị vua tài ba thành Tula —Topiltzin đại để, người mang lại ánh sáng huy
hoàng cho văn minh Toltec. Trong giai đoạn này xuất hiện một truyền thuyết mới
gin với rông Quetzalcoatl. Thường trong các nghỉ lễ tế thần rồng đều phải hiến tế nhân mạng. vua Topiltzin phản đối hành động dã man này nên bị người em trai vả các quan thuộc hạ lam phản. Vị vua Toltec này phải lưu vong đến tận thành
Chichen Itza ở tận bán đáo Yucatee ở phia nam. Truyền thuyết kể rằng vua
Quetzalcoatl Topiltzin đã thé là sẽ trở lại từ hướng đông dé trả thù ké địch. Lời
nguyễn ấy tồn tại mãi trong dân gian cho đến tận thời người Aztec nổi lên thay thé
người Toltec (TK.14-16). Người Aztec xây dựng van minh trên cơ sở của người
Toltec. do vậy đã tiếp thu và tôn thờ rồng Quetzalcoatl, cũng như tin rằng một ngày nao đó than rong sé trở lại.
Trở trêu thay, năm 1521, người Tây Ban Nha từ phía đông (châu Âu) đến
khai phá đất châu Mỹ, người Aztec cứ ngỡ rằng than rong đã trở lại. Thế rồi người
Tây Ban Nha thống nhất Trung Mỹ, người Aztec chợt hiểu ra rằng họ đã lim. Vi
thé sau nay họ đã viết lại truyền thuyết, rằng rồng Quetzalcoatl lưu vong, khi bay đến vịnh Mexico thi nỗ tung vả biến thành sao Thái Bạch, vĩnh viễn không trở lại.
Điều nay thể hiện quan niệm sống cam chịu, tha hy sinh chứ không quy phục của
cư dân bán địa.
Người Maya thì gọi là than Kukulkan Ngoài rồng Quetzalcoatl (Kukulkan), vùng Trung Mỹ còn có các loại rồng thiêng khác như rồng chim Piasa, rằng cá sấu, rong sói, rồng người v.v,. mỗi rồng một vẻ, song đều là các vị thiên than có sức mạnh đặc biệt trong đời sống tâm linh Trung Mỹ cỗ trung đại.
SVTH: Nguyễn Thị Phương Thủy 68
Khóa luận tốt nghiệ GVHD: TS Lê Phụng Hoang
`
Rong Qwet:dlcadlÍ cua ngư ớn Actee Nông Qwetcalcoatl ume mite de - Ouetsaicoatl Topiltsin dai de
Trong văn minh Lac Việt Rong là nguồn gốc của tổ tiên từ câu chuyện truyền thuyết cha rồng Lạc Long Quân lấy mẹ Tiên Âu Cơ sinh ra người Việt, nên hình tượng rồng từ lâu đã an sâu vao tiềm thức mọi
người con Việt. Là biểu tượng của sự cao
quý, của sức sống vĩnh hang và sức mạnh vũ
trụ nên hình tượng réng được sử dụng nhiêu trong kiến trúc cung đình, đình chùa,
trang phục vua chúa.
Mũ có hình tượng rồng của vua được chứng tỏ trên trống đồng của nền văn minh Lạc Việt. Trên mũ cia những hình người trên trong đồng này thé hiện chiếc đầu rồng và đầu chim phượng đã được cách điệu dé chứng tỏ địa vi.
Sự tôn tại hình ánh những người đứng đầu nhà nước Văn Lang trên trống đông là: Vua đội mũ có hình đầu rong: dai thần đội mũ gắn hình chim phượng. đã khẳng định sự tôn tại một nhà nước có tổ chức chặt chẽ ở thời cổ đại, tương tự như các quốc gia cổ đại hing mạnh khác vào thời bấy giờ. Chính những y phục đã tồn
tại hang thiên niên ky trước Công nguyên trong nén văn minh Lạc Việt, đã trở thành căn nguyên cho bản sắc văn hóa thê hiện trong y phục truyền thống của
người Việt Nam hiện nay.
Do xuất phát tir yêu tô rồng là thân linh nên ở những nơi trang nghiêm, cao quý. người ta cho vẽ. chạm khắc. déo da, đúc kim loại hình rong với nhiều chức
SVTH: Nguyễn Thị Phương Thủy 69
Khóa luận tốt nghiệp GVHD: TS Lê Phụng Hoàng
ning khác nhau: thờ cúng, thị uy, trang tri v.v. Một số hiện vật khảo cô cho thấy rong được img dụng trong các dụng cụ tế thần (lu hương, dia, cột đả, bản thé v..v.),
cúc san phẩm trang trí (ngọc cham).
Như vậy. bỏ qua yêu tô nguồn gốc, rong Nam Mỹ va rong Lạc Việt có
nhiều điểm tương đồng nhất định dù yếu tổ lịch sử tác động đến rồng hoàn toàn khác nhau, song đều thể hiện một cách nhìn chung về thế giới tự nhiên, thể hiện triết lý sông hòa hợp với tự nhiên, coi tự nhiên là người mẹ của sự sống. Đó là
hằng số văn hóa chung của người Lac Việt và các dan tộc cô Nam Mỹ.
Ngoài hình tượng các con vật được thần thánh hóa trong thế giới tâm
linh của người Việt cỗ và người da đỏ Nam Mỹ còn có nét tương dong về quan niệm âm đương thé hiện qua màu đa, giới tính. Người Việt cô xưa quan niệm nữ thuộc âm màu, màu den; nam thuộc đương, màu đỏ. Còn với thé dân da do, người bôi da mau đen là phụ nữ còn những người cầm lao có làn da màu đỏ là
nam giới.
eee
Cho đến nay chúng ta khó có thé lý giải được tại sao phong tục ướp xác người tồn tại ở rất nhiều nền văn minh khác nhau. Dù mục đích và cách thực hiện
khác nhau nhưng dấu tích về các xác ướp tìm thấy ở nhiều vùng khác nhau trên thé giới đều khiến ching ta hoài nghỉ...
Tại Việt Nam, PGS Nguyễn Lân Cường mô phỏng lại tục táng mộ chum của người Việt cô: Toàn bộ lục phủ ngũ tạng co vón thành khối trong lồng bụng nhưng
bộ phân sinh dục nam lại gân như nguyên vẹn. Ngôi mộ được mở ra có mùi thơm
nông tinh dâu hoản đàn rủ bám cả vào quan áo, đồ ding trong mộ. Cũng theo nhiều tải liệu. người Việt xưa đã biết chế những tỉnh dầu như thế từ các loại cây
rừng dé ding ướp xác cho thơm.
Người Inca va Maya cũng có công nghệ ướp xác rất khoa học, khiến nhiều nhà khoa học phải trim trẻ than phục. Nhiều xác ướp được các nhà khảo cỗ khai
SVTH: Nguyễn Thị Phương Thủy 70
Khóa luận tốt nghiệp GVHD: TS Lé Phung Hoang
quật thuộc nên van hoá có từ trước thời Inca Chauchila - nghĩa trang của người tiên Inca - với những xác ướp. xương sọ, đồ gốm hơn 1.500 tuổi phát hiện tại đây
đã làm các nha khoa học ngờ ngang và kinh ngạc về nền văn minh của người Inca
vả tien Inca.
Trong Quan niệm về cái chết của người Ai Cập cỏ, nó như một sự chuyển tiếp một cuộc sống khác ở thế giới bên kia, thé giới cdi âm. Nghỉ lễ về cái chết là một sự kiện quan trọng và tí mi nhằm tiễn đưa người chết về với cdi vĩnh hằng.
Người Ai Cập cô quan niệm con người có cả phan thé xác va phan linh hồn, chính
vi vậy. các nghi lễ là thể hiện sự chuẩn bị cho thé xác và linh hon có được sự hòa
hợp khi vẻ cdi âm, họ tin tưởng rằng, nếu thi thể được bảo quản tốt nhất thi linh hồn sẽ tái hòa nhập sau một thời gian nado đó. Điều kiện để linh hồn mau chóng trở
lại hòa nhập vào thể xác là xác phải được một người thầy tu lành nghề bảo quản nguyên vẹn cơ thẻ, khuôn mặt được như lúc còn sống và cơ thể phải được ướp hương thơm. Đồi với những thé dân Trung Nam Mỹ thì cái chết là nhẹ tênh. Vi họ tin rằng. khi qua đến thé giới bên kia, người thân đang ở sẵn chờ đón họ vả một cuộc sông mới sẽ bắt đầu!
SVTH: Nguyễn Thị Phương Thủy 71
Khóa luận tốt nghiệp GVHD: TS Lẻ Phụng Hoảng