VĂN HOC DAN GIAN
3. Dé tài về người phụ nữ
Khi viết về để tài người phụ nữ dưới chế độ phong kiến, Các tác giả đã dành tinh cảm hết sức trần trọng và cảm thông khi nói vẻ họ.
Thơ ca din gian thời kỳ này, nhất là ca dav trữ tình đã đành một phần
quan trọng dé nói vẻ tình yêu, hôn nhân và vẻ người phụ nữ bình din, Họ là
SVTH : Oguyén Thi Ai “Đan Trang 4Ì
Luda van tổ! aghiéy
những người trẻ tuổi yêu đời, và ấp ủ trong mình biết bao khát vọng hạnh phúc.
Nhufng hong nhan bạc phân “ duyén con gdi midi hai bến nước trong nhờ duc
chin” ocho nên bo gập nhiều nội truận chuyến, tình you dang dé, biết bao nỗi
bể bàng. chua xót. Hỏi thể, wong ca dav trữ tinh , khí nói về mình, người phu nữ
thường xứng hồ ở vị trí thấp hein dan ông: * em, hiển”, với những lời tha thiết,
whit van bore đến tội ng Hé :
* Ohauag ot, plist thiếp laa chi
Thiép alud can nyu de thi dei lang”
(Ca dao)
hay:
Than em ulut dai lụa dao
Phat phe giữa hg tiết trâu tay ai
(Ca daa)
Ta thấy, Xuân Huong cũng rất wan trong và dành nhiều tình cảm ưu ái khi viết về dé tài này, nữ si với tâm hom nhạy cẩm đã nhân ra từ trong sâu
thẩm đó sự bat hạnh, thiết thời mà người phú nữ phải gánh chịu Sở đĩ có được sự đồng cắm đó là xuất phát từ tấm lòng nhân đạo, xuất phát từ cắm hứng chủ đạo
của van học là hướng đến giái phóng con người, nhất là người phụ nữ. Hơn nữa nó xuất phát từ chính nỗi bất hạnh mà Xuân lương phải gắnh chịu. Vào thời nữ si sống, có người phụ nữ nào tài hoa và giàu sức sống đến the, Có người nào
khao khát tự do và tinh yêu mãnh liệt đến thể. Nhưng để đổi lại ba gap biết bao
sự chưa xót, thiệt thòi , cuộc đời éo le, bất hạnh cứ đồn mai lên đôi vai nữ si. Bà từng là con của môi người vợ lẽ và lớn lên lại bai lan lấy lẽ, và hạnh phúc đã
không mim cười với ba, cả hai lẫn đều không trọn vẹn, phải chịu cảnh góa bụa
lúc côn rất trẻ. Vì vậy ta hiểu vì sao thơ bà nối lên một tâm trang đẩy mâu thuẫn
phức tạp : mội tiếng cười ngàng tầng thoái mii nhưng kéo theo là những giọt tước mắt và tiếng thd đài ngao ngắn, một bản lĩnh dám một mình choi lại với cả
xã hoi day thành kiến và hủ bai, thầm cân có để, thậm chí còn thách thức với cả vũ trụ can khôn: { Nin đi kéo then với non sống ) lại đồng thời là một tâm trạng cô đơn, chơi vơi, lênh đ©nh có những lúc như buông trôi theo xố mênh:
tt Cam lai tặc ai lam dé tiểu
Dong leo thay kệ rấp ôandi ding”
‘Ta thấy, môi tấm lòng son tưới rói, trẻ trung dây ấp xuân tình, xuân sắc lai di liền với biết bao cay đấng, tải hờn của một cuốc đời day những ngang wai, UG dang, be hàng den xót xa,
SVH - uyên Thi Ai Odin Trang 42
Lugn vin tat aghién
Có thé nói, hơn ai hết Xuân Hương là người hiểu và cảm thông với nỗi
bất hanh thiệt thoi của người phụ nữ trong xã hội phong kiến. Tấm lòng nhân
đạo của nhà thơ được thể hiện qua từng câu chữ, từng hình dah, Do vay, khi viết vẻ thân phận người phu nữ dưới xã hôi cũ, ca dao và Xuân Hương như có những
điểm chung, từ sự đóng cắm sâu sắc vẻ nổi khổ và cả cách điển đạt sự bal hạnh
đó. Tu cũng biết, trong xã hỏi lúc bây giữ người phụ nứ phải chịu đựng biết bao
đau khổ và ngàng tái, nhất là sue thiệt thôi vì không làm chủ được bản thân mình, không lây được người minh yếu thương, Trái lai hạnh phúc và xố phân
của mình đếu phú thuộc vào muti khác. Than phân ho nh chiếc thuyén giữa đồng sông, không biết cập bến be nào ma chi phu thuộc vào người lèo lái. Ta bất pap trong ca đạo rất nhiều hình dah liệu trưng này, nhất là những câu nói vẻ
thin phan long dong, tei nỗi của người phu nữ :
-teuft dénh chiếc back giữa đông
Thuong than géa bua phòng hông le thi
( ta dao)
hoặc là :
-têuÊt dink met chiếc tuyến tinh
Nee hai bến nite il gói mink vie đâu
( ta dao)
Như vậy, hình ảnh tượng trưng * con thuyền ” trong ca dao đồng nghĩa
với tâm trạng, số phân tinh cảm của người phụ nữ và những hình ảnh cô đọng
đó vừa gợi lên cho ta thấy một tâm tự như xáo đông, vừa gợi lên sư nổi trôi , long đong đến tôi nghiệp vé môi cuộc đời mà minh không tứ làm chủ được.
Xuân Hương cũng bắt gap cái cảm nghĩ đó của đân gian qua hình ảnh con
thuyền -
Ohiée hich huda nề phận néi néah
Gitta dong ngào ngia di lénh dénh
( Te tinh)
Nhưng ở thd Xuân Hương có suv khác lạ hơn, độc đáo hơn là wong nồi buda về số phận long đong. trôi nổi, Xuân Hương đường như ý thức được vẻ nỗi
buổn đó, ý thức sự thiệt thời, buồn và biết ti xao lại buồn, Cho nến bà mới buông một tiếng thd dai" ngưo ngắn nói lênh đênh". Cách điển đạt như càng đẩy nổi budn đó đến cung bậc cuối cùng. nỗi budn như càng lắng sâu hơn đồng thời tạo một sự cảm thông trỗi đậy trong longt chúng ta khi bắt gặp nỗi huồn đó.
Quá thật Xuân Hương đã tiếp thu trực tiếp hình ảnh tượng trưng “ con thuyền * tử ca dao và bằng tài nẵng của minh, ba đà đạt đến tiếng nói riêng, có sức gợi
SVIEH : Quyên “ft Adi Oan rang 4À
Lugn van tốt ttgi¿ệpa
cảm manh mề hơn, độc đáo hơn,
Xuất phát từ nỗi bat hạnh của chính mình, nữ si cũng đã từng bao đêm
rin trọc, trăn trở, ngủ không yên giấc hởi sư quanh qué, cô đơn, cảm giấc trống
trai, càng về đêm khuya càng trở nên vời với Có những lúc chợt tĩnh dậy giữa
bón bể thành vắng của đêm, bà bỗng cảm thay © “Gát mình, mink lại tháng Mình wt và ( 'Pruyện Kiểu - Nguyễn Du ) Nữ si thẩm thía nổi cô đơn đó. Cho
nên, diéu dể hiểu khi nghĩ vẻ thân phân „ nỗi cô đơn của người phụ nữ, Xuân
Hướng bất gap sự đồng cảm sâu sắc từ ca dao. Ở ca đáo, ta bat gấp rất nhiều
hice tướng về tho giản đã từng “ đuấ: đêm mới biết dem dai TM , Từng canh mot
cứ trôi qua để lại biết báo trấn trở, nghí suy, dể lại bao nổi bảng khuâng , thon
thife, có lúc nước mat như lân agưdc vào tìm để Jai cho tâm trạng trải ra trong đếm ving Vào quảng thửi gian tĩnh Ming này, chính là lúc con người đối diện với chính mình nhiều nhất , là lúc sống that với lòng mình nhất, là khi nỗi cô đơn trở nên khác khoải và vời với hơn bao giỡ hết :
Mot dém la nưấu tréng cank
Nyt di ha aheé trử mink thi tiuccug
Rugl tia ki bi be thường
tÀ(lu ai dé nítt dé thatong trong long
(@a dao)
Tiêu biểu hơn, ca dao còn dùng nghĩa biểu trưng “ năm canh ” để nói đến sự cô đơn, lẻ loi mà càng về khuya thì cảm nhân đó càng sâu sắc:
Dé có déi căn rồi lai ti
Dig có tHÔI minh bute dé tằm canft
(Oa dao)
hoặc là
Mgt miah em chit long dengan nge
Dem nam canh giường thdug got laah tiết có cho được khong?
(Ca dao)
Cầu hỏi như càng xoáy sâu vào nỗi dau, nghe sao ma đáng thương dén thể. Xuân Uveng cũng đã từng đồng cắm với tâm trang đó :
“Haw canh lo ting dhe ai dé”
( 2td¿ trang)
Nữ si cũng đã dùng hình ảnh biểu trưng “ năm canh “dé biểu tương cho thời gian, hun nữa qua cách vận dụng đó bà còn thể hiện su ý thức về bước di
SVTH : ⁄4(qguyêu Thi Ai Oan Trang 44
Ludn van tet nghiép
của thời gian ;
*“ Oanh kÂuuget vang tẳng tiếng cank dda
Tver (ii hdag ahanoedi adie non”
( Ty tinh )
Nhưng bà không dừng laid chó cắm nhận về xứ có đơn, ong ving. Mà
để từ đó thấm thía hơn sự bé bàng _ Cho nên, nỗi huổn như không mot giây
phút nào nguồi ngoài mà càng ngày càng dam net hơn, khắc khoải hơn : “
củi hẳng nhan vii mác nón ® Một lân nữa nỗi huổn như thấm sâu hon khi nữ si
ý thức được nó, và cảm nhận được bước đi cua thời gian dem theo cả tuổi trẻ, phan sắc và dem theo cả sự hy vọng dù là mong manh, chỉ còn lại là nổi buồn dong day và sự ngao ngắn. Vì vậy , nữ sĩ mới thốt lên : * ngắn nổi xuân di xuân
lai lại ”
Qui that, khí viết ve số phận của người phụ nữ trong xã hồi phòng kiến. ta bắt gấp ở thơ Xuân Hương cách cảm, cách nghĩ, cách diễn dat rất dân gian, với những hình ảnh tướng trưng rất gan gũi, thần quen như : * chiếc bách,
“ ndm cánh “soe. Nhưng Xuân Hương, bằng tài năng và tâm hồn của mot người nhạy cảm, lại thẩm thía nói đâu từ chính bắn thần mình nên ba không chi
tiếp thu ca dao mà còn dat đến uéng nói ri€ng của minh. Rất độc đáo và rất
Xuân Hương. Những van thơ của bà đáng để cho chúng ta ngưỡng mô và tôn
kính.
Nhưng dau chi hãy nhiều . tì biết rằng sóng trong xã hội phong kiến thi những phẩm chất tốt dep của người phú nữ bi vùi lấp, che khuất di, bo chỉ biết
sông phục tùng mà không bao giờ được sống như mình mong muốn . Còn ở ca dao, người phụ nữ chịu bao thiết thoi nhưng chỉ biết than thở cho phẩm hạnh của
họ không được coi trọng và chỉ nhờ vào sự may rủi ” rong nhờ, đực chịu ”
hoặc * yếm thé thơm chủ ai biết lừng ai hay” Hỗ Xuân Hương cẩm thông cho nổi thiệt thòi đó . và lên tiếng bảo vệ và khẳng định vẻ đẹp của người phụ nữ, mot vẻ đệp toàn diện cả vẻ hình thức lẫn tâm hón . Có thể nói . người đâu tiên và duy nhất đứa vào vin học viết giai đoạn này không phải là cô gái quý tộc , ma đích thực là 66 gái hình dan , bình dân từ cốt cách hình hài “Than em vite trắng lei vita tron ” là Hỗ Xuân Hương. Nữ sĩ đã bắt ding mach cảm hứng của giải đoạn văn hoe này là hướng về củ ngơi con người và giải phóng con người
01 thể, trong thd Xuân Hương . hình ảnh những người phụ nữ không phải là những có gái yếu điệu , kín cổng cao lường , sống trong lẩu son , gée tia , cũng không phải là những người phu nữ công ngôn dung hạnh, * tai gia tong phụ,
wait gid tong phí ”, Mà ở day là những cô gái day sức sống , thất đáy Sung ong
„ yếm thấm má hỏng , tóc bỏ đuôi gã di dự các hội vui xuân, là những người có thể xao xuyển rao rực trước môi tình yêu say đấm , Có thể nói đây là những cô
SVTH : 2(@uuêun Thi Ai Oin Trang 4Š
Luan diăn tốt ughi¢p
gái bình dân với vẻ đẹp rất tự nhiên mà chúng tà đã từng được chiêm ngưỡng qua những bứcltanh dân gian như : * có gái tướng dita” ," cô gái chải tác bên bở sưối ”, hay chính vẻ dep trình nguyén lông lẫy và đấy sức sông của cô gái
dang vô tư đấm mình dưới dòng nước trong veo của ao làng . Đối với ho cái quý nhất là sự hồn nhiên , sự sống thoái mái , không bi câu thúc bởi một thé lực nào
Vậy nên ta thay hình ảnh người phụ nữ trong tho Xuân Hương mang vẻ dep tất
hón nhiên , din đã như những cô gúi trong ca dao, Chứ không mang vẻ dep dang dap của có gái theo chuẩn mức cái dep của quan niệm phong kiến . vẻ đẹp d day chưa bị "ome da”. khác han với thí pháp ude lệ tượng trưng trong vin
hoe trung đại,
Xuân Hương không chỉ ca ngợi ve dep hình thức , nét dep ti€m tầng,
vẻ phẩm hanh của người phụ nữ như ca dao mã còn ca ngơi vẻ dep hài hòa
giữa tâm hồn và thể chất của người phụ nữ . Bà ca ngợi sức sống của con người
Hà di vào tâm điểm cảm hứng chủ duo của van học giải đoạn này . Chính vì
vậy thơ Xuân Huong rất dân gian nhưng cũng rất Xuân Hương. Ba đã dùng
tuyết bút để tả vẻ vẻ đẹp của người phụ nữ, viết lên bài thơ như một bức tranh hoàn hảo với những nét vẽ rất sắc đảo , gợi lên một vẻ dep đẩy sức sống và rất
thanh tao
Mia hé rau trầy giá ném doug
Thitu mn? nd choi qua giấc trồng Luge trie biéng củi trên mii túc
Yeu dio trẻ xung dedi ning long
Déi ga Béug Yao siong cin angam
Métlach Pao Hguyén tuổi clita théng
( “Tiểu at agi agday )
Xuân lương không ngắn ngại ca ngơi vẻ đẹp hai hòa của cơ thể người phu nữ. Bởi vì, đối với bà môi cơ thể dep là niềm tự hào của con người , giống nhif người ta tự hào vẻ tài nâng và tuổi trẻ của minh,
Hướng về việc ca ngợi vẻ đẹp con người đã trở thành mục đích miêu tả,
là đối tượng micu tả trong thơ bà :
Doi gd Bbng Dio sing con ngam
Not lah Dae (Quyến subi chứa thing
( “Thiếu sHữ trợ ngiy)
SVTH : (quyên Thi Ai Oan Trang 46
Luin van ll aghi¢n
hoặc là -
Wi hao diều tuổi lởi có mink ?
Ohi củng cinh ngà em cũng ôink Dai lita nắut in từ gidy tring
Nghia nam cou mai cdi cin wank
(Dé trang “Tố nit)
Ba ca ngơi vẻ đẹp hồn nhién , sáng trong , có thể nói là vẻ dep* vinh cu”, vừa cân đối , vừa tràn day sức sống, Vẻ dep hài hòa đó một lần nữa được
khẳng định qua hình ảnh ấn dụ “ bánh trôi nước *;
Than em ota trang laé ota leon
Bay muỗi ba chim vdi mide non
Rin nit mde ddu tay kẻ nan Na em cân giữ tim long son,
(Bah trôi aie)
Xuân Ilương không bao giờ tủ cảnh „ vịnh người một cách dửng dung , lạnh nhất, ma trải lòng mình ra cùng cảnh vật, nhận vat. Trong bài thd trên ta
thấy . dường như nữ sĩ da hóa thân , hòa mình vào cái bánh trôi kia với tất cả tâm hon day yêu mến , trấn trong và cũng day xót thing của minh , Cái bánh
trôi nước td thành môi sinh mnh , một thin phân bé nhỏ phó thác cho cuộc đời
nhào nin nên và ném vào dòng đời bảy nổi bà chim. Và cái “ bánh trôi nước"
hóa thân thành thân phận người con gái bình din , thân phận những kiếp người
nhỏ bé nói chung trong xã hội cũ , Cái bánh tỏi nước we thành một hình ảnh ẩn
dụ . Không phải thứ ẩn du trong thơ “ ngón cht” bác học mà thứ ẩn dụ thường,
thấy trong những cầu ca dao than thân trách phân của người phụ nữ bình din
Xưa ;
© Thin em alu tấm lya đào
© Thin em alat hat masa
© Than em abat giếng adhe yitta dang
© Than em alar miéug cau kelhee ..
Nhưng như nói , thơ Xuân lương dù cắm rất sâu , rất chấc trong nên
tảng bình dân , mà không phải hoàn toàn là thơ ca dẫn gian , Nói cách khác thơ
Xuân Hương lấy cám hứng để tài bal nguồn từ cái cảm, cái nghĩ của din gian
chứ khong phải là dan gian . Ba không chỉ than thân trách phận như những cô
gái trong ca dao mà trong the bà còn thể hiện cá tính manh mẽ và ý thức đẩy bản lĩnh cá nhân . Trở lại với nổi dau của người con gái ở bài * bánh trội nước *
SVTH © Hguyén Thi Ai Oan Trang 47
Ladin tần tél nghign
Nổi dau đó là một sự bất hạnh song nàng bất chấp mọi hoàn cảnh , dd cuộc đời có day doa phi phang , dù phải trai qua bao sóng gió dập vùi , nàng không để
buông trôi theo số phận và quyết giữ tấm lòng son sắt thủy chung Nàng quyết
giữ vẻ đẹp tâm hon , giữ lấy sự kiên winh Chính cách diễn đạt này thể hiện
lùng Khát khao giữ gìn và vươn tới cái đẹp, cát thiên của người phụ nữ
Xuân Hương đã bất kịp mạch cảm hứng chủ dao của văn học giải đoạn
nay là hướng đến ca ngời và khẳng định quyền sống của con người . Điều này
him cho thd Xuân Hương vừa mang đản ảnh biday vận học din gian vữa mang net phong cách trẻng , doe đầu của nữ si.
Điểm nữa , khí viết về để tài người phụ nữ trong xã hội phong kiến,
Xuân Hương còn ảnh hưởng văn học dân gian vẻ mô tip để tài mời tau để tỏ
tình.
Ta cũng biết Wong van hoe dân gian . mời trấu là để tài thường gap vì
từ Xa Xưa, tới Việt Nam đã có tue ân trau nên van học dân gian đã nói nhiều
đến hình ảnh * đrấu cau” “ miếng trâu là đâu câu chuyện * Ming tau là thể Điện mốt nét van hóa uyên thông . Từ cổ xưa dân tộc tà đã có truyện cổ tích din gian "trấu sau” nổi tiếng, vừa giải thích tục ăn trẩu, vừa gới ca tình
nghĩa keo sửa gấn bó giữa anh em vớ chống Còn “sướng trắu cảnh
phượng” trong đâm cám) có thể nói miếng trau trong ca dao như là biểu tương cho lý tưởng thẩm mỹ dan giản. Miếng trấu có nghĩa giao đuyên trong buổi tìm hiểu ban đầu, lúc sơ giao, dé có thể tao nên sự gắn bó tình cảm lâu đài của đôi lứa. Trong ca dao trau và cau được nói đến nhiều là vì
vậy ;
*® Quá (tt níto wh Cai ob van tràn...
® Mi€éuy trấu của ché là bao
Ohi mong đàng liều tig đào gin whan
¢ Gio tay trae miéng tein ean
Long tin trao lai cho uhau tứ uhiéu.
® Thita ring bic me lai ran
Lam thin cou gai chdé Gu tran nguei.
® “Triiu nay tau di tru au
Frau it, trau ughia, trau mink, triều laco.w....
Ta thấy cách mời trau trong ca dao thường là tín hiệu của giao duyên. nên hành động mời trầu ở đây rất tế nhị. khéo léo và có phan cung
SVTH: Hygayén Thi Ai Oadu Trang 48