NOI DUNG
2.1. Về mặt tư tưởng
Chẳng ai biết tự bao giờ. những sáng tác văn chương của Đồ Chiêu đã thắm nhuan
vào từng kí ức va hơi thở của nhân dan vùng đất Nam Bộ. Ở vị trí một nhà nho, trí thức đương thời, người trực tiếp chứng kiến những biến cỗ xảy ra ở thời buổi chế độ phong kiến dan mục ruỗng, suy tàn, tư tưởng của ông một mặt chịu anh hưởng sâu sắc của Nho giáo. mặt khác vẫn có sự giao thoa với Phật giao, Đạo giáo và cung cach, lỗi sống của người Nam Bộ. Vì thể, tác phẩm của ông không nặng vẻ tính chất giáo huấn hay mang sự cao đạo mà hết sức gân gũi, quen thuộc. Qua quá trình tìm hiểu ở đề tài nảy. người viết lựa chọn các tư tưởng cốt lõi dé khai thác nhằm chứng minh cho một trong những nguyên nhân chủ yếu tạo nên sức sông của Luc Vân Tiên. Dé cụ thé hóa nội dung này,
chúng tôi khai thác ba khía cạnh song hành ở cả phiên bản văn học và phim truyền hình
như sau: Tư tưởng nhân nghĩa — ảnh hưởng của Nho giáo; Tư tưởng Phật giáo về
nhân — qua; Tư tưởng Dao giáo.
2.1.1. Tư tưởng nhân nghĩa trong truyện thơ Lục Vân Tiên và phim truyền
hình Lục Vân Tiên
Xét vẻ tư tưởng nhân nghĩa, trước hét, nhân và nghĩa là những khái niệm mang tính chất chính trị, đạo đức của Nho giáo, do Không Tử đề xưởng và Mạnh Tử phát trién thêm, trở thành một trong những nên tảng về cương thường mang tính chi phối sâu sắc
nhằm chỉnh đồn trật tự xã hội Trung Hoa.
Trong sách Luận ngữ của Không Tử, Ngài dé cập 105 lần vẻ nhân và 21 lần về nghĩa. Đây là quyên sách tập hợp ghi chép các lời mà Ngài giảng cho học trò hoặc góp ý cho vua quan thời Xuân Thu. Nỗi bật nhất khi nhắc vẻ chữ nhân được thé hiện qua câu trả lời của ông đành cho người học trò giỏi Nhan Uyên: “Khác ký phục lễ vi nhân.
Nhất nhật khắc kỳ phục lễ, thiên hạ quy nhân yên. ” (Tức là: Ép minh theo lễ là làm theo
đạo nhân. Một ngày mà người ta đều ép mình theo lễ thì thiên hạ đều theo vẻ với dao
nhân). Theo đó, ta thấy được quan điểm của Không Tử cho thay nhân là mỗi quan hệ
42
li tưởng giữa con người với nhau dựa trên nen tang của lễ, của một trật tự bat di bat dịch trong xã hội, mang tính phân biệt thứ bậc và giai cấp rõ rệt. Cùng với đó, thuyết chính
danh vẻ thân phận cũng góp phan rin mọi người phải tuân thủ đúng chức phận đẻ giữ
đanh hiệu đã được đặt và duy trì đăng cấp, thứ bậc. Dẫu ông đi rao giảng khắp nơi hai tư tưởng này song nó không được thực hiện lúc còn sinh thời. Về sau, nó mới trở thành
một ý thức hệ giữ vị trí chính thống của nhà nước phong kiến Trung Hoa mấy nghìn
năm. Cỏn về phan Mạnh Tử — hậu duệ nỗi tiếp Không Tử sống ở thời Chiến Quốc cũng nhắc đến trong sách của mình 155 lần vẻ nhân va 101 lần vẻ nghĩa. Ông thường ban về chữ nghĩa trong môi quan hệ đối chiều với chữ nhân. Theo ông. nội dung chữ nhân
nằm trong sự gin bó với cha mẹ, những người cùng huyết thông, còn chữ nghĩa lại nằm trong sự chăm lo việc vua, bon phận của kẻ bè tôi đối với be trên.
Ngoài ra. Không Tử và Mạnh Tử còn dé cập tới chữ dân: “Sw dan di thời ” (Sai
khiến dan phải đúng lúc); “Dan vi quý, xã tắc thứ chỉ, quân vi khinh ” (Coi dan là quý, thứ hai đến xã tắc, coi vua nhẹ). Ngụ ý của các câu trên đều hướng đến việc muốn khuyên ngăn vua rằng phải thận trọng khi sai khiến nhân dân dé tránh tạo sự bat man, chống đối từ bên trong. Tuy vậy, với nén tảng Nho giáo rat chặt chẽ, hai ông đều quan
niệm xem dân là đối tượng cai trị, phục vụ cho giai cấp thông trị đương thời.
Như vậy, khái niệm về nhân và nghĩa của Không - Mạnh mang nặng tính sting cô với mục đích bảo vệ quyên lợi của giai cấp thông trị. gắn liên với trật tự xã hội. lễ nghỉ hết sức khắc nghiệt, là công cụ đắc lực nhằm củng có chế độ và bộ máy phong kiến. Do
đó, đạo nhân nghĩa chỉ được đề cập trong phạm vi của đối tượng kẻ sĩ, quân tử, còn quan chúng nhân dân lại không được công nhận điều nay.
Kế thừa tư tưởng này, ở nước ta, Nguyễn Trãi cũng từng nhắc đến nhân nghĩa như một tuyên ngôn xuyên suốt hành trình tu thân và phụng sự của mình. Trong các tác phẩm, ông nhắc đến 59 lần chit nhân va 81 lần chữ nghĩa, điển hình như ví dụ sau:
Trong Quân trung từ mệnh tập. ông có câu: “Ta khởi nghĩa ở đất các ngươi, nay muốn
thành công, mong các ngươi giữ chung thủy một lòng, đá vàng một tiết dé toàn cái nghĩa quân than, phụ tứ. ” (15, 372]. Mặt khác. ông vừa tiếp thu, vừa có cách hiéu sáng tạo khi không tách rời nhân và nghĩa mà gắn chặt chúng với nhau, đẻ từng yếu tô bô trợ cho
nhau. Chang hạn, trong Binh Ngé đại cdo, ngay từ đầu tác phẩm, ông đã nêu rõ: “Viée
43
nhân nghĩa cốt ở yên đân,/ Quân điều phạt trước lo trừ bao” [101]. Tóm lai, trong tác phâm của Nguyễn Trãi, nhân và nghĩa không tách rời mà có sự hòa quyện, gắn kết vào nhau dé hướng đến mục đích cudi cùng là nhân dân. Hơn thé nữa, nhân nghĩa theo quan niệm của Ue Trai còn hàm chứa ca sự quan tâm đến Đại Việt trong mỗi quan hệ hữu nghị với những nước xung quanh, nhất là phương Bắc. Dựa trên lập trường đại nghĩa,
chí nhân, tư tưởng nhân nghĩa ngời sáng và trở thành chủ nghĩa dân tộc chân chính mang
tinh thần nhân đạo sâu sắc của dân tộc ta.
Soi chiều vào trong Lue Van Tiên của Nguyễn Đình Chiêu, khái niệm nhân nghĩa cũng được hiệu tương tự những nhà tư tưởng, tác giả nêu trên. Tuy nhiên, cụ Đồ lại đề
cao chữ nghĩa hơn. Trên cơ sở truyện thơ Lue Vân Tiên, chúng tôi khảo sát và thong kê số lần mà ông nhắc đến chữ nhân hay nhơn là 12 lần (trong đó 3 lần qua lời của nhân vật ông Ngư) và chữ nghĩa hay ngãi xuất hiện đến 20 lần (trong đó 4 lần qua lời của nhân vật Lục Vân Tiên, 4 lần trong lời của nhân vật Kiều Nguyệt Nga) (Xem bảng thống kê số lần xuất hiện chữ hân và chữ Nghia ở phần Phu lục, tr.1). Do vay, điều này đã phần nào cho thấy rằng ông nhắn mạnh đạo nghĩa với những việc nên làm, điều hợp với lẽ phải, cách cư xử phù hợp với lỗi sống tình nghĩa của nhân dan ta. Lí giải
cho dụng ý này của tác giả. chúng tôi cho rằng có hai nguyên nhân chủ yếu: Xét về nguyên nhân khách quan, trong bỗi cảnh đất nước đang chịu nạn ngoại xâm, tình cảnh hết sức rối ren với nên Nho giáo đã bước vào thời kì cuéi mùa, sự suy đôi bộc lộ rõ rệt.
Vì vậy, việc tuyên truyền và giáo huấn về đạo nghĩa lại trở nên cần thiết hơn bao giờ
hết nhằm gióng lên hôi chuông cảnh tỉnh mỗi người tự chỉnh đồn bản than, tìm ra lối
thoát cho sự lun bại của hệ tư tưởng rường cột bay lâu nay và trở về đạo đức, nếp sông
tỉnh nghĩa của người bình dân. Xét về nguyên nhân chú quan, chính cuộc đời day biến động, nhiều phen phải chạy loạn, song gan gũi, hòa nhập cùng với nhân dân, hơn bat cứ ai ông thấu hiểu và đồng cảm sâu sắc cho nỗi niềm, tình cảm và hoàn cảnh của họ. Vì lẽ đó. cơ sở đặc biệt quan trọng này đã giúp ông phát trién đạo nghĩa và mang vào tác pham
với vỏ bọc tưởng như đậm chất Nho giáo, kì thực lại chuyên chở những điều hết sức dé hiéu, không cứng nhắc. giáo điều mà mang tính nhân dân sâu sắc. Cùng với đó. Nam Bộ van là một vùng đất mới khai phá nên trong công cuộc khai hoang, m6 cdi, người dân
phải vật lộn nhằm chinh phục rừng thiêng nước độc, thú dữ nên họ cảm thay không can
44
phải cầu kì với các lễ nghỉ rườm rà mà chỉ cần giữ lại những điều thiết thực nhất cho cuộc sông. Chính vì vậy, qua đúng như đánh gid của Nguyễn Thạch Giang trong Nguyén Đình Chiều, Lục Vân Tiên: “Truyện Lục Vân Tiên là bài ca về chữ nghĩa, ca ngợi lòng chưng thuy. ” [31, 35]. Xuất hiện khắp mọi tác phẩm của ông có nhiều nhân vật hành hiệp trượng nghĩa nhằm bảo vệ dat nước và cuộc sống thanh bình của nhân dan. Dé làm
rõ tư tưởng nhân nghĩa trong truyện Luc Vân Tiên, chúng tôi chia thành ba biểu hiện
trong lối sóng như sau: tỉnh thần nghĩa hiệp, trọng nghĩa khinh tài và lên án kẻ bat nhân phi nghĩa, trọng ơn và biết báo đáp ân tình.
2.1.1.1. Tinh than nghĩa hiệp
Theo Tir điển tiếng Việt (2018) của Hoang Phê, “nghia hiệp” được định nghĩa là
“có tỉnh thân quên mình vì việc nghĩa, cứu giúp người gặp khó khăn, hoạn nan.” (14,
859]. Trong truyện thơ trên, ngoài Lục Vân Tiên, các nhân vật Vương Tử Trực, Hớn
Minh, bộ ba Quán — Ngư - Tiêu đã bộc lộ rất rõ tinh than này. Họ đều được tác giả gửi gam sự hào hiệp vị nghĩa, phóng khoáng, vô tư, sẵn lòng ra tay tương trợ khi thay người gặp cảnh ngộ khốn đồn, nguy nan. Hành động cứu người của họ xuất phat từ cái tâm, cái tình giữa người với nhau ma không mang đến việc được báo đáp từ người nhận ơn.
Trước hết, ta thấy rõ ở Lục Vân Tiên — nhân vật chính của tác phẩm một tinh than, dũng khí của dang trượng phu, quân tử thấy chuyện trái khoáy liên không thé tro mắt làm ngơ. Khi trông thấy Kiều Nguyệt Nga cùng tì tất bị bọn cướp Phong Lai vây hãm.
Vân Tiên hành động ngay tức thì, chăng chút do dự, đắn đo: “7/75. Van Tiên nồi giận
lôi dinh,/ Hỏi thăm: “Lũ nó còn đình nơi nao? “Tôi xin ra sức anh hào,! Cứu người cho
khỏi lao dao buổi nay/ (...) Kêu rang: “Bo đảng hung d6!/ Chớ quen làm thói ho đồ hại dan”. (30, 133 — 134]. Theo lẽ thường tinh, không ít người vẫn thường cân nhắc trước sau, sợ phiên lụy đến bản thân nên dẫu thương người, muốn giúp đỡ song lại đành ngoanh mặt ngó lơ. Mặc dù chỉ đi ngang qua vùng này nhưng Vân Tiên vừa thay bọn cướp náo loạn, hại người liền lập tức xông pha ứng cứu. Hành động của chàng quả quyết, đũng cám đã minh chứng rõ ràng cho tinh thần nhân nghĩa, không ngại xả thân. Hơn nữa. có thê khi đọc toàn bộ truyện thơ, độc giả sẽ cho rằng vì số phận luôn có sự ưu ái cho chàng nên di gian truân, đôi lúc cái chết cận kẻ, kẻ gian vây quanh song déu sẽ có quý nhân phò trợ. Thực chất, hình tượng nhân vật này bộc lộ ước mơ của D6 Chiêu về
45
một cuộc sống tốt đẹp, nơi có nhiều người lương thiện, nhiệt thành và tốt bụng, sống nghĩa hiệp quên minh dé giúp người, hành đạo. Ay cũng chính là một nét đặc biệt trong tính cách con người Nam Bộ khi sông cố kết với nhau suốt từ những ngày dau mở dat, khai hoang cho đến khi nơi đây được khoác lên hình hài của một vùng đất tươi mới, màu mỡ. phù hợp dé sinh co, lập nghiệp.
Diều đặc biệt mà độc giả không khó nhận ra khi đi đọc theo chiều đài cốt truyện thơ Nôm nay là một niềm khát khao cháy bong của Nguyễn Dinh Chiều về một xã hội nghĩa tình, bình yên, con người biết yêu thương, tương trợ nhau. Bên cạnh Lục Vân Tiên, dé khai thác về tinh thần trượng nghĩa, tac giả còn gửi gam vào tuyến nhân vật phụ
đại diện cho nhân dân. Cụ thé, đi vào tầng lớp kẻ sĩ đương thời, truyện có Hớn Minh và Tử Trực — các vị bằng hữu đồng môn của chàng Lục. Qua hai nhân vật này, khí thé nghĩa hiệp của bậc nam nhi, quân tử học đạo Thánh hiền lại càng được tô đậm, khăng định sâu sắc hơn nữa. Hớn Minh hiện lên với đáng vẻ của một người anh hùng nhân dân hiểm có với nhân hình chỉ cần qua vài dòng gợi tả cũng giúp người đọc hình dung được đây là một trang nam tử có khí chất thăng ngay: “29/. “Xa xem mặt mũi den sì, Mình
cao số sé di kỳ rất hung./ (...) Vân Tiên biết lẽ chánh tà,! Hễ người dj tướng dt là tài cao.” (30, 140}. Quả thực, chàng xứng đáng là bạn tâm giao, người đồng hành đắc lực hỗ trợ Vân Tiên khi cả hai cùng là những người nghĩa hiệp, quyết không sợ hãi, khuất phục trước cường quyên. bạo ngược dé chiến dau bảo vệ lẽ phải. Trên đường đi thi, bắt gặp một tên công tử con quan quen thói lạm quyên, ức hiếp dân nữ, chàng không chút
mảy may, lo lắng mà xông đến trừng trị hắn đề rồi bỏ lờ thi cử và chịu án lưu đày dưới
sự trả thù của nhà quan. Để rồi từ đó, chàng phải ân thân lánh mình vào rừng sâu, nương
nhờ cửa Phật.
Cần thay rằng, Nguyễn Đình Chiều khi truyền tải tinh thần nghĩa hiệp vào các nhân vật không gói gọn trong một tầng lớp người có địa vị, học thức mà mở rộng ra cả những con người lao động bình dị nhất. Bởi thế cho nên. bộ ba ông Quan, ông Ngư. ông Tiêu
~ các ông lão đời thường, mộc mạc với công việc của người bình din như đánh bắt cá, bán quán nước, đốn củi đã chân phương bước vào trang thơ Đồ Chiêu đậm chat hào hiệp. Dù họ không giàu có vẻ vật chất, của cải song tam lòng độ lượng, nhân ái thì không bạc vàng nào sánh kip. Về nhân vật Quan, ông đã dành cho chàng Lục một tình cảm
46
chân thành, hết lòng giúp đỡ khi chàng gặp con bi cực. Không những thé, ông còn chuẩn bị sẵn thuốc thang cho chàng dùng néu lỡ chăng may gặp sự chăng lành dọc đường:
“607. “Quán rằng: “Thương dang anh hùng, Đưa ba hườn thuốc để phòng hộ thân.
Chang may gặp lúc gian truân,! Đương khi quá đói, thuốc than cũng no.” (30, 152].
Còn về ông Ngư, tuy thân chỉ là một lão ông đánh cá chăng có của ăn, của dé hơn ai, ay vậy mà lòng nhân hậu, thương người lại hết sức đáng quý. Lúc Vân Tiên bị Trịnh Hâm xô xuống sông, trôi dạt đến gần nhà ông, chang cần biết người nay lả ai, qué quán nơi đâu, gia thé ra sao, có đáp đèn hậu ân cho mình không, việc đầu tiên của vợ chong ông là cứu người như một đạo xử thé giữa người với người trân quý khôn ngân: “947. “Vira
may trời đã sáng ngày,( Ông chai xem thay vớt ngay lên bờ. Hoi con vầy lửa một gid, Ong ho bụng dạ, mu ho mặt may.” [30, 164]. Khi ông bà t6 rõ nguồn cơn chang là người bị hại. họ sẵn sàng giúp đỡ không chút nghỉ ngại và còn mong muon giữ chàng lại dé
bau ban, tâm tình: “957. New rằng: “Người ở cùng ta, Hôm mai ham hút với già cho vui." [30, 165]. Dé có được ý nghĩ ấy, có thé thay không chi vị nghĩa quên mình mà đây còn là một người có tam lòng nhân ái cao cả. Từ đây, lão Ngư còn giúp chàng Lục tìm về nhà cha vợ lả Võ công đề nhờ giúp đỡ, song dự phần cảnh nhà họ hắt húi chàng. ông
có lời khuyên và tỏ ra rất lo lắng nhưng đành trở vẻ cùng lời tran an từ Vân Tiên.
Qua đó, ta thay được một tia hi vọng tích cực khi xã hội thực tế đương thời day ray bat công, xau xa, tàn bao, nhiễu nhương thì việc ran mình sống thăng ngay dé gặt quả lành cũng là một góc nhìn tốt đẹp giúp ông cùng bạn đọc vươn lên, nhìn nhận lại bản
thân và góp phan đôi thay thé giới, kiến tạo cuộc song tốt dep hơn. Như thé, tat cả các
nhân vật dẫu vị thé ra sao, họ cũng đều gan gũi, làm bật lên một tinh than nghĩa hiệp.
hào sảng, phóng khoáng như cốt cách chất phác. hiền lành, thiện lương cả trong suy nghĩ và hanh động của người Nam Bộ. Mặt khác, bat lực trước những điều không xoay chuyên được, ông dùng bút lực gửi vào dé các nhân vật thay mình hành đạo, giúp đời.
Trong phim truyền hình Lực Vân Tiên, nhà làm phim cũng dựa trên nòng cốt chủ đạo của tư tưởng nhân nghĩa đẻ khai triển kịch bản và dựng phim. Một mặt, phim kế thừa theo tiến trình cla nguyên tác truyện thơ vẻ tinh than nghĩa hiệp thông qua biéu hiện của các nhân vật chính như: Vân Tiên, Hớn Minh, Quán — Ngư — Tiêu,... mặt khác lại mang quan điểm truyền tải với tỉnh thần rộng mở và sáng tạo hơn. Theo đó, từ hướng
47