Chương 3 CHỨC NĂNG CỦA NGHI LỄ CHUYỂN ĐỐI 3.1. Chức năng tâm lý
3.2. Chức năng xã hội
3.2.2. Nghi lễ kiến tạo các chuẩn tắc của cộng đồng
Geoffrey P.Miller cho rằng “những chức năng tổng quát của nghi lễ rõ ràng rất giống chức năng của luật pháp. Luật pháp và nghi lễ xác lập mối quan hệ giữa cá nhân và cộng đồng, áp đặt lên con người những lối ứng xử có tính chất bắt buộc và mang tính tập quán. Cả nghi lễ, luật pháp và quy tắc đạo đức kiểm soát hành vi con người. Nghi lễ kiểm soát hành vi con người bằng cách khuyến khích những hành động có lợi và ngăn cản những hành động có hại – Đó là chức năng pháp lý của nghi lễ” [68: 1180-1183]. Nghi lễ cũng xác định và phân công những vai trò xã hội
cho những cá nhân theo những đóng góp chính của cá nhân, yêu cầu những phân công này phù hợp với những đặc tính cá nhân, khuyến khích những cá nhân khác xác định và đối xử với những người được ủy nhiệm như vai trò mà họ được phân công. Nếu họ không cư xử theo đúng vai trò, họ có thể trải qua cảm xúc mình đã sai phạm chuẩn mực đạo đức. Họ cảm thấy chán ghét, xấu hổ, tội lỗi, lo lắng. Để tránh những cảm xúc đau buồn và để trải qua cảm xúc dễ chịu của niềm hạnh phúc, con người luôn có khuynh hướng hành động phù hợp với những mệnh lệnh của vai trò xã hội. Nghi lễ biểu lộ sự ảnh hưởng đầy quyền năng lên những cử chỉ hành vi, nó hình thành một cách thích hợp như một hình thức của kiểm soát xã hội [68: 1187].
Nghi lễ tạo nên bản tính xã hội trong con người, là “sự kiến tạo xã hội đối với thực tại” [92]. Nghi lễ cũng thực hiện chức năng phân vai từng cá nhân như đạo diễn phân vai từng diễn viên trong vở diễn. Đối với người Trung Quốc, chức năng của lễ được Lâm Ngữ Đường ghi rõ “lễ là đức hạnh xây dựng con đập chống lại sự hỗn loạn xã hội và luật rừng” [49: 57]
Con người luôn hành động theo những chuẩn mực xã hội đã gia cố qua nhiều thế hệ bởi “con người chúng ta thường chỉ cảm thấy an toàn khi sống trọn vẹn trong vai trò của mình, nghĩa là cảm thấy yên tâm và an toàn trong các quy tắc và chuẩn mực của các định chế xã hội, thường không ai dám và cũng không ai muốn vượt qua những điều đã được xã hội quy định, không ai muốn mình bị xã hội phê phán, chê trách, lên án, hay loại trừ ra ngoài lề xã hội. Theo Berger “cuộc sống của chúng ta không những được quy định bởi những người đương thời với chúng ta, mà cả những người đã qua đời từ nhiều thế hệ trước; và năm tháng càng trôi qua, thì những chuẩn mực và quy định của tiền nhân lại càng được “tin tưởng và sùng kính”
hơn [credence and reverence] so với lúc chúng mới được đề ra hồi ban đầu. Hay câu cách ngôn của Fontenelle, những người đã khuất có quyền lực mạnh hơn những người đang sống (tr. 85).” [34: 5]. Nghi lễ góp phần kiến tạo những định chế xã hội, và con người không thể sống ngoài những định chế đó. Con người-sinh vật không thể trở thành con người-xã hội nếu thiếu các định chế. Berger cho rằng “định chế đối với con người đóng vai trò cũng giống như bản năng đối với các con vật” (tr.
87-88). Bên cạnh việc kế thừa các định chế (chúng có sẵn ở đó trước khi chúng ta ra đời), chúng ta còn luôn luôn củng cố chúng [34]. Alfred R. Radcliffe- Brown cho rằng nghi lễ gìn giữ “một hệ thống tình cảm nào đó mà nhờ đó hành vi ứng xử của cá nhân được điều chỉnh phù hợp với những nhu cầu của xã hội” [83: 233-234]
“những nghi lễ điều chỉnh và cải thiện những cảm xúc của con người” [82: 146].
Nói cách khác, nghi lễ cung cấp cả những “củ cà rốt” và những “cây gậy” để đem lại sự phân công thích hợp cho cá nhân [68: 75]. Cùng với luật pháp, quy tắc xã hội, nghi lễ, duy trì cơ cấu sự hợp tác xã hội và ngăn chặn khuynh hướng mà những cá nhân có thể phải rời bỏ khỏi khế ước xã hội khi làm những điều phục vụ những quyền lợi có tính cơ hội chủ nghĩa của chính họ [68: 75]. Mỗi tộc người có đặc trưng văn hóa chung, mà mỗi thành viên của cộng đồng đều cố gắng tuân theo. Đối với nghi lễ chuyển đổi của người Hoa, lễ vật chính trong từng nghi lễ thể hiện mục đích của nghi lễ đó. Trứng gà luộc nhuộm đỏ trong lễ đầy tháng là lời thông báo với gia đình, họ hàng thân thuộc, láng giềng rằng gia đình có thêm thành viên mới.
Bánh long phụng biểu trưng cho lễ cưới, mỳ thọ và bánh “đại phát” là biểu hiện của lễ mừng thọ. Những người Hoa Quảng Đông dù ở Hồng Kông, Đài Loan, Trung Quốc đều dễ dàng nhận ra nhau nhờ những lễ vật trong những nghi lễ chuyển đổi.
Không nhằm lẫn giữa những người Hoa nhóm ngôn ngữ Quảng Đông với người Hoa nhóm ngôn ngữ Triều Châu qua trứng gà luộc nhuộm đỏ trong lễ đầy tháng, lễ vật nhà trai mang sang nhà gái, tục chặn cửa trong lễ đón dâu. Trong lễ cưới, cô dâu và chú rể là đối tượng thụ hưởng chính, cũng chính là đối tượng cần được xã hội
“trói buộc”. Lễ cưới giúp đôi trẻ và gia đình họ cảm nhận sự hạnh phúc của hôn nhân. Lễ cưới làm cho cô dâu, chú rể ý thức vai trò mới của mình trong xã hội và hành xử theo cách những người đã kết hôn và trưởng thành. Những nghi thức linh thiêng trong lễ cưới khiến những cặp vợ chồng mới cưới xác định vai trò mới của mình và có được thông tin phải hành động như thế nào trong vai trò mới. Thông qua lễ cưới, mối quan hệ của đôi nam-nữ được xã hội tán đồng [77: 582-594]. Với nghi thức dâng trà cúng thần linh, tổ tiên, ông bà tại các bàn thờ, mối quan vợ chồng của người nam và người nữ được thừa nhận về mặt tâm linh. Nghi thức dâng trà là việc
người nhỏ: cô dâu-chú rể biết phép tắc, rót trà chào ra mắt người lớn. Người lớn đáp lại cử chỉ ấy bằng việc tặng quà, giúp đôi vợ chồng trẻ số vốn nhỏ, hay lì xì cầu chúc đôi vợ chồng trẻ có cuộc sống hạnh phúc và sung túc. Qua nghi thức dâng trà, đôi vợ chồng biết được vị trí, vai trò của mình trong đại gia đình. Thông qua nghi thức này, các thành viên trong đại gia đình biểu đạt sự tán đồng đối với cuộc hôn nhân đôi nam-nữ:
Nghi thức dâng trà trong lễ cưới của B.C.T (chung cư Ngô Gia Tự, phường 2, quận 10) và N.T.D (quận 6) gồm hai phần chính. Dâng trà cho thần linh, người quá cố, và ông bà, cha mẹ, họ hàng, anh em theo trình tự: cô dâu, chú rể dâng trà (rót trà và mời bánh) các vị thần ở bàn thờ trước nhà, đến những vị thần ở bàn thờ chính trong nhà (Quan Thánh Đế Quân, Quan Thế Âm Bồ Tát, Bà Mẹ Thai Sinh), Thần Táo quân, Thổ Thần, tổ tiên. Tiếp đó là dâng trà cho bà nội, chú-thím, cô-dượng, cậu- mợ, dì-dượng cùng anh em ruột, anh em họ.
[Lễ cưới B.C.T, chung cư Ngô Gia Tự, quận 10, ngày 11-9-2011, NKĐD]
Cá nhân hoàn toàn đơn độc, cách ly khi phải đối diện với các sự kiện sinh học (ra đời, sinh con, chết đi), nhưng các nghi lễ chuyển đổi giúp cá nhân ý thức mình là thành viên của cộng đồng, hành động tuân theo những chuẩn mực, quy tắc do cộng đồng quy định và cảm nhận cuộc sống đầy ý nghĩa. Ở khía cạnh này, nghi lễ chuyển đổi biến những thay đổi về mặt sinh học (sinh ra, kết hôn, lên lão và chết đi) của cá nhân thành những sự kiện mang tính xã hội. Lễ đầy tháng của một đứa trẻ không chỉ có các thành viên trong gia đình dự mà đây là dịp bố, mẹ của đứa bé sẽ mời bạn bè, người thân trong dòng họ đến dự để củng cố các mối quan hệ. Lễ mừng thọ là dịp cá nhân khẳng định những thành tựu của đời mình về tuổi tác, sự nghiệp, kinh nghiệm, tri thức và gia đình. Lễ cưới tăng cường mối quan hệ giữa hai gia đình, hai dòng họ (88% người được phỏng vấn trả lời đồng ý với chức năng này).
Thành phần tham dự lễ cưới, lễ tang ngoài người thân, họ hàng còn có láng giềng, bạn bè gần xa kể cả những người ở cách xa nhau về mặt địa lý ít có điều kiện gặp nhau thì đây là dịp để mọi người sum họp.
Xã hội phương Đông nói chung, xã hội Trung Hoa và những nước chịu ảnh
đình, dòng họ và cộng đồng. Nên các nghi lễ chuyển đổi – nghi lễ trực tiếp liên quan đến cá nhân – đều nhằm mục đích trói buộc cá nhân vào gia đình, dòng họ, cộng đồng. Cá nhân sẽ không được thừa nhận, đứng ngoài cộng đồng nếu không tổ chức các nghi lễ theo tập quán của cộng đồng.
Không chỉ cột chặt cá nhân vào xã hội, nghi lễ còn tăng cường các mối quan hệ giữa các thành viên trong gia đình, quan hệ thông gia, quan hệ láng giềng, quan hệ bạn bè và quan hệ đồng nghiệp. Như Yuan Tongkai viết “Nghi lễ này (lễ tang), nhìn ở khía cạnh nào đó đã củng cố mối quan hệ xã hội truyền thống giữa các cá nhân và củng cố cấu trúc xã hội của cộng đồng. Trong một số trường hợp, những người hàng xóm không chỉ tham dự với ý nghĩa thông thường, mà đôi khi sự tham dự của họ còn mang tính biểu trưng, thể hiện địa vị của người sống. Điều đó biểu lộ một mạng lưới quan hệ xã hội của bà/ông ta, và sự kiểm soát của họ về quyền lực chính trị, kinh tế và đạo đức đối với dân làng.” [51: 54]
Lễ tang của người Hoa Quảng Đông còn là dịp củng cố mối quan hệ thông gia. Khi bố (mẹ) chồng qua đời, bố mẹ đẻ của con dâu sẽ gởi sang cúng bố (mẹ) chồng hai tấm vải đậy quan tài màu trắng, giữa hai tấm có may một dải vải đỏ. Khi đậy nắp quan tài những miếng vải này được lần lượt đậy quan tài trước khi đóng nắp quan tài, sau đó người ta sẽ cắt lại miếng vải đỏ trả lại cho người đi cúng với ý nghĩa mang lại sự may mắn cho người này. Khi bố (mẹ) vợ qua đời, người con rể sẽ cúng heo quay (trên lưng heo có cắm con dao), nhìn vào số heo quay được cúng có thể biết được người quá cố có bao nhiêu con rể.
[N.H.T (nữ, 54 tuổi), đường Nguyễn Trãi, phường 11, quận 5, ngày 26-6-2010, NKĐD]
Lễ tang nhắc nhở cộng động người Hoa Quảng Đông về mối quan hệ của tất cả những người có liên quan tới gia đình đó bằng sự ràng buộc về huyết thống, hôn nhân, hàng xóm, các mối quan hệ về chính trị và kinh tế theo cách này hay cách khác. “Đây là một quá trình hàn gắn sự lộn xộn và sắp xếp lại các mối quan hệ xã hội” [51: 55] bị gãy vỡ do cái chết của một thành viên trong gia đình gây nên. Như Malinowski viết “Nghi lễ tang ma, là mối ràng buộc người sống về thể xác và thôi
động đến lợi ích hoặc gây hại của linh hồn ấy; về những bổn phận của thực hành nghi lễ cúng bái hay tưởng niệm, trong hình thức tôn giáo này bao hàm cả nỗi sợ hãi, giảm ý chí, mất tinh thần và mang nặng ý nghĩa của việc tái hòa nhập và tái thiết lập đạo đức của nhóm xã hội” [57:33]
Theo Geoffrey P. Miller “nghi lễ mang đến cho con người những cảnh giới lý tưởng con người khao khát đạt đến. Nghi lễ mô tả những điều con người nên làm và cung cấp cho con người khung đạo đức hướng dẫn con người hiểu về cuộc sống của họ và nhìn thế giới qua cái nhìn đạo đức” [68: 12].
Thông qua tiến trình nghi lễ con người biết được vai trò chính xác, công bằng và thích hợp của mình và của những người khác. Nghi lễ cung cấp cách cư xử theo tập quán cho việc biểu lộ cảm xúc” [68: 12]. Nghi lễ thuyết phục con người hành động theo cách mà xã hội cho rằng lành mạnh và ngăn cản con người hành động theo cách mà xã hội cho rằng có hại. Những lợi ích có ý nghĩa của nghi lễ đạt được thông qua sự phân công những vai trò của xã hội đối với các cá nhân. Nhiều vai trò được xác định bằng nghi lễ. Lễ khai học mang đến cho đứa trẻ vai trò của một học sinh. Lễ cưới tạo nên vai trò người chồng, người vợ cho người mới thành hôn. Lễ mừng thọ tạo nên vai trò của người “trưởng lão” cho người mới được mừng thọ. Nghi lễ quy định những hành vi phù hợp với vai trò và lợi ích đối với xã hội hoặc đối với nhóm người tạo nên nghi lễ đó. Một học sinh mong muốn học giỏi.
Một người phụ nữ trưởng thành mong muốn được thể hiện khả năng của mình ở những nhiệm vụ của người vợ, người mẹ. Một người đã kết hôn mong đợi có được một cuộc sống ổn định, ấm no, hạnh phúc với những đứa con ngoan. Một người làm cha, mẹ mong muốn làm tròn trách nhiệm nuôi dạy con cái. Một người lên lão mong muốn nhìn con cái thành đạt, hạnh phúc, có sức khỏe và sống thọ. Những vai trò được xác định bởi nghi lễ là lý tưởng, không thể đạt được hoàn toàn trong thực tế cuộc sống, nhưng đó là mục tiêu phấn đấu của mỗi cá nhân.
Cộng đồng kiến tạo nên những nghi lễ chuyển đổi để mỗi thành viên trong cộng đồng đều phải trải qua một nghi lễ ở từng giai đoạn nhất định của cuộc đời. Và cũng chính cộng đồng sẽ thúc đẩy hay cản trở cá nhân trải qua nghi lễ đó. Như
Emily A Schultz nhận định “Một cá nhân yêu một cá nhân khác, nhưng họ sẽ không bao giờ trở thành cặp vợ chồng nếu không biết xử sự trong khuôn khổ các mô hình văn hóa vốn định hình cho xã hội của họ. Họ cũng không thể kết hôn với nhau nếu không có sự can thiệp tích cực của các nhóm xã hội rộng lớn hơn mà họ là thành phần – đặt biệt là gia đình họ” [16: 306]. Đối với người Hoa, điều này thể hiện rõ nhất trong lễ cưới. Bố mẹ thường can dự rất sâu vào sự lựa chọn người bạn đời của con cái, hôn lễ sẽ không thể diễn ra nếu không được sự đồng thuận của bố mẹ. Đôi khi, thầy bói cũng có phần quan trọng trong việc quyết định kết hôn của những cặp đôi quá tin vào những lời của thầy bói. Khi thầy bói cho rằng cặp đôi này không hợp “số” họ sẽ quyết định chia tay nhau, lễ cưới không diễn ra.
Quan trọng nhất là nghi lễ chuyển đổi thúc đẩy sự tiến bộ xã hội. Trải qua lễ cưới, đôi nam, nữ vốn là những người còn lệ thuộc gia đình trở thành người trưởng thành, độc lập, tức thúc đẩy xã hội tiến bộ. Như theo lập luận của Henri Maine “Sự vận động của các xã hội tiến bộ” (…) là “quá trình giải thể tiệm tiến của tình trạng phụ thuộc vào gia đình và thay vào đó là quá trình gia tăng nghĩa vụ cá nhân [individual obligation]” [20: 1]. Mỗi cặp đôi nam-nữ sau lễ cưới sẽ trở nên chín chắn hơn, tạo lập một gia đình mới, họ luôn hướng tới những chuẩn mực đạo đức mà xã hội mong đợi. Từng gia đình lớn sản sinh ra những gia đình nhỏ, cứ như thế xã hội ngày càng phát triển về chất lẫn về lượng. Điều này được chứng minh qua tình trạng “già cỏi” ở những nước phát triển có tỷ lệ người độc thân cao, không hình thành nên các gia đình mới, nên xã hội dù rất phát triển nhưng vẫn tiềm ẩn những nguy cơ “bất ổn” về mặt xã hội.