tộc:Với khối đại đoàn kết toàn dân tộc, nhà nước pháp quyền có được cơ sở xã hội rộng lớn và khả năng
to lớn trong việc tập hợp, tổ chức nhân dân thực hành và phát huy dân chủ. Đồng thời, tính nhất nguyên chính trị và sự lãnh đạo của một đảng duy nhất cầm quyền tạo ra khả năng đồng thuận xã hội, tăng cường khả năng hợp tác, giúp đỡ lẫn nhau giữa các giai tầng, các cộng đồng dân cư và các dân tộc. Nhờ vậy, nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa có được sự ủng hộ rộng rãi từ phía xã hội, nguồn sức mạnh từ sự đồn kết toàn dân, phát huy được sức sáng tạo của các tầng lớp dân cư trong việc thực hành và phát huy dân chủ.
Câu 35:Phân tích quan điểm của triết học Mác - Lênin về bản chất con người và về vấn đề giải phóng con người.
“Con người là một thực thể tự nhiên mang đặc tính xã hội; có sự thống biện chứng giữa hai phương diện tự nhiên và xã hội”.
a) Quan điểm về bản chất con người trong triết học Mac – Lênin:
Trong tác phẩm Luận cương về Phoiơbắc, C.Mác đã phê phán vắn tắt những quan niệm trước đó về bản chất của con người và xác lập quan niệm mới của mình là: “Bản chất con người không phải là một cái
trừu tượng cố hữu của cá nhân riêng biệt. Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hịa những quan hệ xã hội”. Bản chất con người được thể hiện qua 3 nội dung:
i. Con người là một thực thể sinh vật – xã hội:
− Biểu hiện của con người tự nhiên đó là: con người là sản phẩm tiến hố lâu dài của giới tự nhiên, là sự tiếp tục phát triển của giới tự nhiên; con người bị tác động bởi các quy luật tự nhiên – sinh học (đồng hoá – dị hoá, hấp thụ - bài tiết, …); và con người phải thoả mãn các nhu cầu bản năng để tồn tại và phát triển (ăn uống, ngủ, duy trì nịi giống…). Với các biểu hiện này thì con người gần giống như các sinh vật khác, nhưng sự khác biệt về chất đó là con người có bộ óc và hệ thần kinh cao cấp hơn.
− Biểu hiện của con người xã hội:Để thoả mãn các nhu cầu của mình, con người tiến hành lao động sản xuất, chính nhờ lao động màcon người đã tiến hóa và phát triển vượt qua các loài động vật; đồng thời, tạo nên các mối quan hệ xã hội và xã hội. Do đó, con người bị các quy luật xã hội (học tập, giao tiếp, …) tác động và khi xã hội biến đổi thì con người cũng có sự thay đổi và ngược lại, sự phát triển của cá nhân là tiền đề cho sự phát triển của xã hội. Nếu con người ở ngoài các mối quan hệ xã hội thì con người chỉ tồn tại với tư cách là thực thể sinh vật thuần túy mà không thể là "con người" với đầy đủ ý nghĩa của nó. Như vậy, Con người là thực thể tự nhiên nhưng được xã hội hố, trong đó: mặt tự nhiên quy định sự tồn tại của con người, mặt xã hội quy định sự hình thành cá nhân và nhân cách. Vì thế, khilý giải bản tính của con người phải xét cả bản tính tự nhiên và bản tính xã hội của nó.
ii. Trong tính hiện thực của nó thì bản chất của con người là tổng hoà các quan hệ xã hội:
Với luận điểm trên, con người được coi là một thực thể có tính lồi, với 3 thuộc tính tự nhiên – xã hội – tư duy; trong đó, thuộc tính xã hội là thuộc tính quy định hai thuộc tính cịn lại, làm cho các nhu cầu tự nhiên của con người được xã hội hóa, đồng thời tạo ra ý thức, ngơn ngữ cho con người.Ngồi ra, C.Mác cịn nhấn mạnh bản chất của con người phải được xem xét “trong tính hiện thực” cụ thể, tức là phải gắn với tính lịch sử và tính xã hội. Như vậy, “các quan hệ xã hội” là tất cả mối quan hệ mà con người trải qua trong quá khứ, hiện tại và cả tương lai. Qua việc tiếp nhận, nắm bắt, hịa nhập vào các mối quan hệ xã hội đó, bản chất của con người dần dần được hình thành.Tuy nhiên,Bản chất của con người khơng mang tín bất biến mà mang tính lịch sử cụ thể: tức là khi những mối quan hệ trong những điều kiện lịch sử xác định thay đổi thì cũng có sự thay đổi về bản chất của con người.Ví dụ: Về phương diện bản tính tự nhiên: “người da đen” vẫn là người da đen; nhưng xét về phương diện xã hội hình thành ra các quan hệ khác nhau như: trong các mối quan hệ của xã hội chiếm hữu nơ lệ thì bản chất của họ sẽ là “người nơ lệ”; còn trong các mối quan hệ của xã hội XHCN thì bản chất của họ là “người tự do”.
iii. Con người vừa là sản phẩm, vừa là chủ thể của lịch sử:
Triết học Mác – Lênin cho rằng khơng có con người phi lịch sử mà con người là sản phẩm của lịch sử, tức là sản phẩm của điều kiện tự nhiên và điều kiện xã hội. Đồng thời, con người là chủ thể của lịch sử vì con người cũng có khả năng sáng tạo ra lịch sử của bản thân mình. Đó là q trình hoạt động ý thức của con người nhắm mục đích cải tạo tự nhiên – xã hội – chính bản thân con người. Tuy nhiên, không phải là sáng tạo theo ý muốn tuỳ tiện của mình mà là sáng tạo dựa trên sự hiểu biết và vận dụng quy luật khách quan.
b/ Quan điểm của triết học Mác - Lênin về vấn đề giải phóng con người:
− Xuất phát từ quan điểm duy vật về con người, C.Mác và Ph.Ănghen đã lấy tư tưởng “vì con người và giải phóng nhân loại” và “xã hội khơng thể nào giải phóng cho mình được, nếu khơng giải phóng cho mỗi cá nhân riêng biệt” làm tư tưởng nền tảng để xây dựng học thuyết của mình về xã hội nói chung, về xã hội cộng sản chủ nghĩa nói riêng. Theo đó, Mac – Anghen coi đặc trưng cơ bản nhất của một chế độ xã hội mới mà giai cấp vơ sản có sứ mệnh phải xây dựng thành cơng là giải phóng con người, giải phóng nhân
loại; phát triển con người tồn diện, “tạo nên những con người mới” – những con người “có khả năng sử dụng một cách toàn diện năng lực phát triển tồn diện của mình”. Như vậy, tư tưởng giải phóng con người, giải phóng nhân loại là tư tưởng xuyên suốt, cốt lõi của triết học Mác – Lênin.
− Việc giải phóng con người là làm cho con người trở về với bản chất đích thực con người, bằng cách khắc phục những nguyên nhân làm tha hóa nó: “Vĩnh viễn giải phóng tồn thể xã hội khỏi ách bóc lột, ách áp bức” và “là giải phóng người lao động thốt khỏi lao động bị tha hố”[C.Mác]. Như vậy, Để xóa bỏ sự “tha hóa” và giải phóng con người, triết học Mác đã đưa ra những chỉ dẫn xác đáng, đó là:
(i) Thứ nhất, cần xóa bỏ “chế độ sở hữu tư sản”, thứ “sở hữu vận động trong sự đối lập giữa hai cực tư bản và lao động” là tiền đề cơ bản cho việc xóa bỏ mọi sự tha hóa của con người, cho sự nghiệp giải phóng con người, giải phóng xã hội.
(ii) Thứ 2, sự nghiệp xóa bỏ “tha hóa”, giải phóng cho con người là sự nghiệp của quần chúng nhân dân lao động; trong đó giai cấp vơ sản là lực lựng nịng cốt và quyết định. Bởi vì, chỉ có giai cấp vơ sản mới có khả năng đem lại tự do và bình đẳng thực sự cho mọi người.
(iii) Thứ ba, sự nghiệp giải phóng con người, giải phóng nhân loại là một q trình lâu dài. Nó phụ thuộc chủ yếu vào trình độ phát triển của lực lượng sản xuất, vào các điều kiện vật chất tất yếu cho sự nghiệp giải phóng ấy.
Như vậy, “sự nghiệp giải phóng tồn diện, triệt để con người và cả xã hội lồi người chỉ có thể được thực hiện trong điều kiện những lực lượng sản xuất hiện đại đã phát triển” và chỉ khi nào “thay xã hội cũ với những đối kháng giải cấp của nó” bằng một xã hội mới, xã hội khơng cịn cơ sở kinh tế bóc lột và nơ dịch, khơng cịn giai cấp và hiện tượng người bóc lột người.