VÀ TÍN NGƯỠNG NGÀY NAY
Tuệ Như
“Chúng sanh chìm bùn dục Những kẻ khơng thấy đời…”
Subha
Cho dù ngày nay với tốc độ chuyển biến của xã hội như thế nào đi nữa, con người cĩ lao vút ào ạt vào quỷ đạo khát vọng nhiệt cuồng, thậm chí đánh mất phẩm chất nhân tính bởi những dục tính thế nào
đi nữa! Thì lời dạy của Đức Phật, của những bậc giác
ngộ, những bậc thức giả vẫn luơn được thắp sáng mỗi lúc, mọi thời và mọi nơi trong cuộc sinh tồn của con người và nhiều sinh loại khác.
Thế nhưng từ bao thuở xưa xa cho đến tận bây giờ, số đơng con người vẫn miệt mài, nơn nã, ước vọng đi tìm kiếm hạnh phúc cho riêng mình, để rồi cĩ được chăng, chỉ là bao mơ hồ huyền hoặc của lớp khĩi sương phù phiếm mà thơi, bởi sự tham cầu vơ vọng, do niềm tin được thơng qua sự sợ hãi, do tầm cầu để được thỏa mãn các dục lạc. Và nếu như bao hình thức cả nội dung ấy vẫn cịn duy trì một cách
đắm đuối, thiết nghĩ cũng lắm nỗi mịt mù, mục nát
cho hướng nẻo tương lai trong cuộc tử sinh nầy. Mà tác nhân đứng phía sau đĩ là một vài đạo sư, đạo sĩ,
đạo nhân, nhân danh, tư tách, thậm chí cịn cho là
bổn phận từ cõi nầy cõi kia đến để cứu đời với bao hình thức cầu nguyện, bùa chú, phép linh mầu nhiệm, v.v…
Ngày nay, đứng trước bao hiện cảnh trong cuộc sống, chúng ta thường cho rằng thời đại phát triển khoa học, tầm vĩc vĩ đại và văn minh của nhân loại, thậm chí cịn cho rằng: “văn hĩa, văn minh tâm
linh” hơ hào tuyên truyền những tính đặc thù vượt
thốt siêu hĩa đến cộng đồng lồi người, thế nhưng thực chất, cĩ việc lại đi lùi lại sự tiến bộ văn hĩa, văn minh đạo lý tâm linh ấy một cách cực kỳ nguy hiểm đến mức đáng được báo động hơn bao giờ hết,
đĩ là vấn đề tín ngưỡng. Đến đây, chúng ta cùng
nghĩ và đề cập đến lỉnh vực tinh thần đạo lý của Đức Phật cũng như hiện tượng gọi là văn hĩa tâm linh tín
ngưỡng đang sinh hoạt trong tổ chức Phật giáo hiện
nay (ở gĩc độ hẹp).
Từ xa xưa, tín ngưỡng được thổi vào lồi người bằng niềm tin đa thần giáo, rồi kế đến nhất thần giáo… mãi về sau cho đến thời kỳ Đức Phật Thích Ca Mâu Ni xuất hiện, thì được Ngài chủ xướng bằng một ý thức giác ngộ, nhận diện, minh triết qua mọi hiện tượng và các pháp sanh diệt, khám phá và tuyên bố chân lý thâm diệu sau khi chứng nhập quả vị tối thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, đĩ là bốn chơn lý cao thượng Tứ Thánh Đế hay cịn gọi là Tứ Diệu Đế, được Đức Phật mở đầu cơng bố vào thế gian tại
vườn Lộc Uyển (Isipatana) và cũng chính nơi đây
giáo pháp và tăng già được Đức Phật thành lập.
“Cửa bất tử đã mở, cho những ai chịu nghe…” (Kinh Thánh Cầu, Trung Bộ I).
Như đã được đề cập ngay từ đầu “chúng sanh
chìm bùn dục, những kẻ khơng thấy đời…” (Subha).
Vì rằng: khơng thấy được hiện tượng Sanh, Già, Bệnh, Chết bị chi phối bởi Vơ thường, Khổ, Vơ ngã…
đến với các lồi hữu tình, và Thành, Trụ, Hoại, Khơng… đến với khơng gian và thời gian… Đồng thời,
cũng khơng rõ biết được những pháp thiện và pháp bất thiện, khơng thấy sự nguy hại, tàn phá khốc liệt
đưa đến nhiều khổ đau, đọa xứ ác thú địa ngục ngay
trong hiện tại. Đĩ là vơ minh, đĩ là “khơng thấy đời”, vì họ đã chìm đắm trong những lạc thú thấp kém thường tình và đầy dẫy tội lỗi từ nơi Thân, Khẩu, Ý
tạo tác từ hiện đời hay trải qua nhiều đời trong lộ trình sinh tử.
Một điều nữa, chúng ta cĩ thể hiểu thêm rằng:
“khơng thấy đời…” khơng chỉ riêng cho một ai, dù cĩ
hình thức tín ngưỡng hay khơng hình thức tín ngưỡng, dù người tu xuất gia hay người tu tại gia, mà là do hành xử trong cuộc sống khơng phù hợp với lý tính đạo đức, khơng cĩ tâm xã ly, khơng khắc phục những ác hạnh dục tham nơi thân và tâm, hại mình và hại người, khơng cảm thơng và thương tưởng đến mọi người, mọi tầng lớp, nhất là tầng lớp chịu nhiều bất hạnh trong gia đình, xã hội và kể cả trong một đất nước, chỉ biết phục vụ lợi dưỡng cho bản thân, cho người của mình, khơng biết chia sẻ sâu sắc từ những cảm thọ thuộc về khổ thọ của con người qua nạn đĩi nghèo, chiến tranh tàn phá cướp giựt, thiên tai đĩi rét và chết chĩc, những bất cơng
đàn áp, cậy thế lực quyền hành hay giàu cĩ.v.v… Đồng thời, qua những điều đĩ nếu chính mình là một
phần nhân tố, nếu chính mình đem đến hệ quả hay cộng sự với hệ quả…, khơng cĩ sự thương tưởng tốt
đẹp phù hợp với lý tính đạo đức, để cĩ được an lạc
lâu dài từ thân và tâm, khơng làm hại mình và người. Thời như vậy là kẻ “khơng thấy đời…” Chúng ta cĩ dịp đọc những lời thơ tự nhận nơi chính mình, như:
“Ta cứ chạy hồi
Qua những bước đời say men Qua những ước mơ trắng màu ký ức Qua những dấu hỏi trầm lên khuơn mặt Ta chạy đuổi một đời
Khơng tới đích.”
Ta cứ chạy, rượt đuổi, tầm cầu vơ vọng bởi những niềm tin được tẩm ướp bằng chất liệu dục tưởng thì biết bao giờ mới cĩ sự yên vui đích thực
ngay trong hiện tại, nơi mà chúng ta đang cĩ mặt. Chúng ta hồn tồn vuột khỏi tầm tay hay khơng với
được do tầm tay, bởi những ký ức quá khứ lừa gạt,
gian hứa hẹn, để rồi từ đĩ sân tưởng và hại tưởng
phát sinh, ác hận phát sinh sẽ đưa đến đau khổ đọa lạc tái sinh. Như vậy, khơng phải chỉ chạy đuổi một
đời mà cịn băng qua nhiều đời, khơng tìm đâu đích điểm để dừng cuộc phiêu bạt bao nẻo luân trầm. Từ đây, chúng ta mới thấy lời dạy tuyệt diệu nơi Đức
Phật: “…Do nhàm chán, vị ấy ly tham. Do ly tham,
vị ấy giải thốt…” (Kinh Tương Ưng IV).
Như vậy, từ hình thức tín ngưỡng sẽ biến
thành niềm tin đúng pháp, tin vào sự vấn thân và
thành tựu của Đức Phật, tin vào những năng lực Diệu Pháp mà Đức Phật đã trình bày, và tin vào những đệ tử của Đức Phật đã thực tập để được đắc nhập vào Thánh hạnh, đem lại sự tươi mát, an lạc hạnh phúc cho chúng sanh, chư thiên và lồi người, niềm tin đĩ sẽ hĩa giải khổ đau, sẽ đem lại lạc trú hiện tại. Đồng thời niềm tin phải luơn được nuơi dưỡng bởi cĩ sự tu tập Giới-Định-Tuệ.
Ngày nay trong cũng như ngồi nước, chúng ta thấy cĩ nhiều nơi vận động, kêu gọi tổ chức, thiết lập đàn tràng, lễ cầu nguyện, lễ chiêm bái khá phổ biến, nếu khơng nĩi đĩ là hình thức “cành lá phạm hạnh”. Gần đây, lễ chiêm bái xá lợi, và lễ chiêm bái
Phật Ngọc Thế giới cũng đã được diễn ra nhiều năm qua, cĩ nhiều nơi đăng ký tổ chức như; tại các Tự viện, Tịnh xá... Xét thấy việc tổ chức chiêm bái nĩi trên nhằm để mọi người đệ tử Phật và mọi giới trong xã hội đến với lịng kính tin, đến do phát khởi tín tâm (thiện), đến để trưởng dưỡng bồ đề tâm, tự mình rõ biết và hộ trì chánh pháp, giúp người rõ biết và hộ trì chánh pháp, điều ấy rất phù hợp tinh thần “sứ giả Như Lai”. Nhưng nếu trái lại, nĩ sẽ cĩ tác dụng ngược cho cả hai chúng đệ tử (xuất gia và tại gia), nhất là Ban tổ chức. Đối với người tổ chức nếu ngồi mục đích trên, sẽ bị lạc mất quĩ đạo, chệch hướng đi khi thực hiện việc làm hiện hĩa Đức Phật vào đời, điều nầy (cĩ lỗi với Tam Bảo), đối với
người tại gia, số đơng sẽ chỉ biết dựa dẫm vào niềm tin để cầu nguyện, khơng hiểu được ích lợi của sự tu tập để chuyển hĩa tâm hồn, hướng cầu dứt trừ chướng nghiệp ác quấy về thân-khẩu-ý , tích tụ cơng đức lành ngay trong hiện tại.
Như vậy, sự phát triển đích thực về “Văn hĩa
tâm linh” là đồng nghĩa với hành động hướng vào
một nếp sống cĩ ý thức giác ngộ, cĩ nhận chân được mọi sự vật hiện tượng, cĩ chế ngự được khổ thọ và lạc thọ (dục lạc) khơng bị các lợi dưỡng chi phối, cĩ sự tỉnh giác về Thân-Khẩu-Ý, cĩ nhu nhuyễn về sự tu tập, vượt thốt khuơn sáo bên ngồi, tự mình cĩ tu tập, hướng dẫn người biết tu tập, tự mình an hịa, giúp người được pháp an hịa.
Cĩ thể nĩi; đĩ là kẻ thấy đời, khơng bị chìm
trong bùn dục. Mà cũng là sự cộng hưởng tịnh hĩa vào nguồn mạch tâm linh của Chư Phật, của những bậc Thánh, và Chư Tổ, bậc giác ngộ tự ngàn xưa cho
đến ngàn sau. Đến đây, để kết thúc bài viết nầy,
chúng ta cùng đọc lại lời dạy của Bồ Tát Shantideva (Tịch Thiên) như sau: “Nếu khơng biết tâm nầy, bí yếu của tất cả Phật Pháp, thì dù cĩ mong muốn thốt khổ và được an vui, rốt cuộc vẫn phiêu bạt trong ba cõi một cách vơ nghĩa” (Trích: Nhập Bồ Tát
Hạnh).
New Orleans, tháng 9. 2014
TUỆ NHƯ