để trẻ trong làng tùy tiện đến
chơi. Trong khi đĩ, người nhà chùa cũng vẫn hằng ngày sinh hoạt đồng ruộng vườn tược, như bất cứ ai đấy là dân sống trong làng vậy...
- Cịn chùa hiện diện cụ thể ở
cộng đồng chúng ta tại đây?
- Chẳng cĩ gì sai khác so với
nội dung ý nghĩa truyền thống. Nếu cĩ chăng là khác ở cái hình thức sinh họat mà thơi. Nhưng
đồng thời tơi cịn thấy nếp sinh
hoạt của xã hội ngịai này (mà ngay ở trong nước bây giờ cũng khơng khác), là khiến hầu hết những ngơi chùa đang bị nghiêng nặng về hai yếu tố:Một là chiều hướng hoằng giương đạo pháp theo kiểu phát triển mạnh về hình thức hơn hẳn thực chất. Hai là vai trị chủ nhân địa ốc luơn luơn muốn lấn chiếm ngơi vị độc tơn quan trọng cho giới tu trì của chùa. Thậm chí, người ta thấy như chùa là một đơn vị kinh doanh về tơn giáo, hơn là nơi chú trọng về tu tâm dưỡng tính…
- Nghĩa là anh muốn chê
trách?
- Xin phép. Ở đây chúng ta
khơng chủ ý đặt vấn đề phê phán, mà chỉ là nhận định cho chính danh bắt nguồn từ hình thức sinh họat cụ thể: Trên mặt phát triển sức sống, hiện tượng tơi vừa đưa ra để cĩ nhận xét nêu trên, chỉ với mục đích đặt ra vấn đề thử thách và điều chỉnh. Biết đâu vẫn sống trong hình thức kinh doanh như vậy mà các vị tu hành lại cĩ thể thực chứng được, nếu quả thật như vậy thì lại càng đáng kính phục hơn nữa. Chứ sao!
- Anh dựa vào đâu để cĩ
nhận định như thế?
- Xã hội Hoa Kỳ hiện nay đang áp dụng chế độ trợ cấp xã
hội kết hợp mật thiết với sức phát triển và tồn tại của các hệ thống thực thi tơn giáo: Chẳng hạn như giáo hội Ky-Tơ giáo với hệ thống họat động thiện nguyện USCC, Tin Lành với những chương trình như the World Relief, the Lutheran Immigration & Refugee Services, trong kế họach tái định cư người