L. TẾ ĐỘ QUẦN SINH
B. LÝ TRÍ VÀ TRỰC GIÁC
Bản ngã thuộc về lý tƣơng quan nên muốn hiểu biết phải dùng lý trí để so sánh…Sự
hiểu biết ấy đặng có mặt hình thức rất mập mờ, quanh co ở bề ngoài, do sự so đo, cân nhắc chớ không thể suốt đƣợc đến cái chỗ tinh vi của Đạo.
Tâm, tức cái Đạo nơi ta, là sự Sống linh hoạt vận chuyển luôn luôn. Sự sống ấy tấn
mãi, không hề thối hay đứng dừng một chỗ bao giờ. Tâm ta lƣu chuyển nhƣ giòng nƣớc chảy chảy, cuộn cuộn liên tiếp ngày đêm không ngớt. Một cái tâm lý của ta trong phút trƣớc,
không bao giờ giống với cái tâm lý của ta trong phút sau…Tuy thế, nó khơng thể tƣơng phản cho đặng, trƣớc sau nó vẫn là một, dẫu có ln chuyển biến đổi ln ln. Lý nầy, hơi khó hiểu một chút nhƣng ta thử nhắm mắt lại và lóng nghe một khúc đờn cỏ. Tuy có nhiều tiếng khác nhau kết thành, song nghe ln câu, ta khơng thể nhìn nhận từng tiếng đặng, nó trƣớc sau vẫn là một tiếng, mà kéo dài…vậy thơi. Ấy là một vì dụ cho ta dễ hiểu cái cách linh hoạt của tâm lý.
Lý trí thì chỉ nhờ phân tích ra từng đoạn, từng khúc để so sánh, mới hiểu. Nhƣng, đã gọi cái Sống của Chân tính, khơng thể phân tách đặng, mà lại lấy sự phân tích của lý trí để khảo cứu thì làm sao mà hiểu cho đặng cái Sống ấy? Tâm ta là một cái linh khí tấn chuyển ln ln, mà Lý trí đem ra cắt phân từng đoạn, nhƣ cắt một phim hát bóng ra từng miếng, rồi mong đem sắp kế kế nhau để tìm lại cái sự linh hoạt của nó…Thật, đó là một đều Vơ lý! Một cái linh khí hoạt chuyển ln ln, lý trí bắt dừng lại, lấy một hai món để nghiên cứu, nhƣ dòng nƣớc đang chảy mà ta múc lấy mƣơi thùng đem lên sắp kế kế nhau, rồi dụng hết lý luận để tìm lại cái chảy ấy, thì có thể nào đặng chăng. Một nhà triết học trứ danh ngày nay
nói: Cái đặc tính của Lý trí là nhờ so sánh một việc đã qua với một đều hiện tại mà hiểu biết, huống chi cái đã qua đối với cái hiện tại thì khơng thể nào giống nhau cho hết đặng, vì tâm lý ta lƣu chuyển tấn biến mãi, một phút trƣớc, một phút sau là khơng cịn giống nhau nữa, Lý trí muốn biết đặng cái Sống, chỉ là một đều vọng ảo mà thôi (Bergson)
Trực giác tức là cái lẽ hiểu rất mau, lấy Tồn thể mà xem, khơng phân cắt riêng từng
đoạn…Nhƣ kẻ đứng trên cao và xa Trực giác thấy đƣợc cái chảy của giòng nƣớc. Trực giác
lại cũng kẻ nhảy xuống dịng nƣớc, rồi tự để cho lơi cuốn nên thí nghiệm đặng cái chảy đó ra sao.
Trực giác khi xem mỗi vật thì nhập vào trong, ở nơi trung tâm của vật ấy, để sống
trong cái Sống của Vật ấy…Ấy là cách trực tiếp với Chân lý, chớ khơng nhƣ Lý trí, phải
dụng cách gián tiếp, đứng ngồi mà xem. Lý trí thì phải dụng lấy phƣơng pháp phân tích để hiểu biết, đem một vật đã qua mà so sánh với một vật hiện tại, nhƣ đã nói trên kia. Cách gián tiếp ấy chỉ biết đặng cái bề ngồi, hình thể của sự vật, chớ không thấu đƣợc cái bề trong, tức là cái Sống của nó đặng. Nếu ta dùng cách phân tích mà xem, thì ta đứng ngồi vật ấy, ta sẽ thấy vật ấy theo những phƣơng diện riêng, tƣơng quan với ta, tuỳ theo ta đi hoặc đứng. Nếu vật ấy cùng ta đồng chuyển cập với nhau, ta sẽ khơng thấy cái chuyển của nó, ta sẽ gọi nó là Tịnh. Ta đứng lại, ta sẽ thấy nó chuyển, hoặc sang bên hữu, hoặc sang bên tả của ta. Ta lấy ta làm cái trụ điểm để đo lƣờng. Thế ấy ta chỉ hiểu biết đƣợc vật ấy theo tƣ kiến của ta mà thôi. Nếu ta dùng trực giác để trực tiếp, thì ta khơng ở ngoài vật ấy, cho nên ta mới hiểu đặng cái chuyển thật của nó.
Tóm lại, Lý trí thì phân tích, cắt vụng Sự Sinh động ra từng mảnh múng cho nên
những mảnh múng ấy thì tình và khơng cịn biến đổi gì nữa đặng, bởi nó đã lìa với cái Sống Chung của Toàn thể rồi. Thế nên, Lý trí, khơng cịn biết đặng cái Sự Sống của Chân tính;
Trực Giác thì ở trong cái động, sống trong cái Sống của Toàn thể, nên hiểu đặng Chân Lý. Đó là cách phân biệt Lý trí và Trực giác.
Nói thế, chẳng phải bảo rằng Lý trí là vơ dụng cho kẻ tầm Chân lý. Đã biết, ta phải dùng Trực giác để đạt suốt cái lý của sự vật…nhƣng muốn miêu tả lại cái Ngộ của mình cho kẻ khác, ta phải dùng đến lý trí mới đƣợc. Trách vị của Lý trí là để giúp Trực giác phô diễn lại những đều ngộ cảm của tâm linh…
Thật vậy, thƣờng thƣờng cái sự quá ỷ lại vào Lý trí làm cho ta vội vã trả lời mà khơng dị xét lại cho chính định, coi những vẫn đề ta tự tạo và tự hỏi đó có căn cứ vào đều huyền
vọng của Bản ngã chăng? Bởi thế cho nên, tự cổ chí kim, những vấn đề tối trọng của Nhân Sinh nhƣ luật Cơng Bình, vấn đề Hố Cơng…sở dĩ khơng giải quyết đặng là vì con ngƣời vơ ý, qn coi kỹ nó có căn cứ vào sự thật hay khơng? Lý trí và Trực giác đều có trách vị riêng và hạn định khác nhau rất xa. Lý trí thuộc về Tƣơng quan, là phƣơng pháp để khi Trực giác
đạt suốt lý đạo rồi, miêu tả lại cái Chân lý bằng tiếng nói và lý luận của tƣơng quan cảnh để
phổ thơng cho kẻ khác. Cịn Trực giác là phƣơng pháp để trực tiếp với Chân lý, nếu khơng
nhờ ánh sáng nó, thì Lý trí vẫn là một cái phƣơng pháp vô thần. Cho nên ta phải hiểu và biết phân biệt cái trách vị và phận sự của mỗi bản năng ấy; không vậy, ta sẽ lầm tƣởng rằng: Lý
trí có thể đạt suốt đặng lý Đạo, thành thử sự học của ta về Chân lý sẽ là một trị chơi giải trí của lý luận mà thơi, chớ khơng có sự sống linh hoạt của Đạo ở trong chút nào cả…
~o~o~o~o~o~o~o~
CHƢƠNG THỨ NĂM