C. CHÂN LÝ VÀ KHOA HỌC
E. SỰ HOÀN HIỆN CỦA ĐẠO
Đạo, tức là sự Sống, hay là Chân tính của con ngƣời, ta có thể sánh với hột giống.
Trong hột giống, có đủ cả “Tồn thể cái cây sau nầy, nghĩa là: cây, lá, bông, trái… Hột giống, là cái cây chƣa hiện. Cây, là hột giống đang hiện. Lúc chƣa biểu lộ ra. Nó đã có một cách đầy đủ rồi. Cho nên, lúc đang hiện ra, bắt từ khoản trổ lá, đến đâm bơng, trổ
trái…ta khơng thể gọi đó là Tấn Hố cho đặng. Mà phải nói: Ấy là khoản cái cay đang hồn hiện cái tồn thể của sự Sống nó.
Đến lúc nó trổ trái, chín thành hột giống cũng nhƣ cái hột giống trƣớc kia của nó (ta
thƣờng gọi lẽ ấy là phản bổn hồn ngun) chớ khơng phải thối lui lại, trở lại cái hồi đầu của ta, nhƣ xuân qua, hạ đến thu mãn, đông sang rồi tiếp xuân hạ thu đông khác…luân chuyển tới luôn luôn…cái xuân nầy không phải cái xuân kia…mà vẫn là trở lại cái hồi đầu của một vịng ln chuyển.
Krishnamurti nói: “Cá nhân, nhờ giải thốt mà xé tan cái màng chia rẽ mình và Đạo (nghĩa là Tồn thể Vũ trụ). Đây khơng phải nói về sự tấn hố cho thêm to, thêm lớn chi, mà chỉ phải làm làm sao trở nên cái đều mà ta đã có sẵn, ẩn lực nơi lịng ta mà thôi.”
F. LỘC TRỜI
Ngƣời họ Điền, nhơn dịp kị giỗ, mời thân hảo trút ngàn ngƣời. Khách đến, theo lệ, đam lễ rất nhiều. Có một ngƣời khách kiến cá ngon và nhạn rừng…Ngƣời họ Điền, thấy, thở ra một cách hồi kỉnh và nói: “Trời đãi ta rất hậu! Đã chẳng những sanh ra thóc lúa và mn
vàn hoa thảo cho người…mà lại còn ban cho những cá, chim cho người dùng nữa…Thật, Trời đãi người rất hậu”. Bao nhiêu khách đều khen là phải. Chỉ có đứa con nhà họ Bảo, tuổi
mới mƣời hai (Đứa nhỏ mƣời hai tuổi đây, là ám chỉ kẻ cịn Xích tử chi tâm, chƣa có tƣ
tâm..) bƣớc ra nói: “Những lời của ngài nói khơng chánh lý. Trời, Đất đây cũng là những sinh vật như những sinh vật khác thay, huống chi con người, không vật nào trọng, vật nào khinh. Trọng, Khinh, Quý, Tiện chẳng qua là một cái cớ để lớn ăn thịt nhỏ, khôn hiếp dại, mạnh lấn yếu mà thơi. Chớ nào có phải Trời vì lồi này mà sinh lồi khác đâu. Người ăn gì được thì ăn, dùng được gì thì dùng, nhưng chớ có dụng tâm cho rằng Trời vì người mà sanh ra vạn vật. Nếu nói thế, thì cũng phải nói Trời sanh người là để cho lồi muỗi hút máu, để cho loài cọp ăn thịt hay sao?” - Liệt Tử -(Con ngƣời bởi sống trong Bản ngã, nên lấy tƣ tâm
mà luận mọi sự. Thấy có mình thơi, nên vạn vật sanh ra cũng vì mình mà sinh, và cũng chỉ vì có một mục đích ấy mà thơi. Muốn thấy đặng cái lý thật của mọi vật, thì chớ bề khi nào lấy tƣ tâm mà luận. Bởi chấp mình làm trung điểm của vạn vật, mới có dụng tâm mà chế ngự vạn vật, lợi dụng kẻ khác để làm lợi khí cho tƣ dục…Thú vật có sanh ra là để cho ta ăn, Thái dƣơng có là để soi sáng cho ta mà thôi…- Xem bài Kìa thử xem hoa xuân phong nhuỵ…trong quyển Trƣờng Lạc Ca)
~o~o~o~o~o~o~o~
G. CHÍ NHÂN
Đời Thƣơng, quan đại tể tên Đảng hỏi Trang Tử cái nghĩa của chữ Nhân(1). Trang Tử
nói: “Đó là cái đức của hổ lang”. Đảng nói: -Sao vậy? –Trang Tử nói: Cha con chúng nó
cũng biết thân nhau, sau gọi khơng nhân? -Đảng nói: Cịn chỗ Chí Nhân là sao? Trang Tử nói: Chí Nhân không thân với ai hết. -Đảng nói: Tơi có nghe nói khơng thân thì khơng thƣơng, khơng thƣơng thì khơng thảo. Gọi ngƣời Chí Nhân khơng thảo, đặng chăng?
Trang Tử nói: Khơng phải vậy. Chí Nhân là lịng tốt vơ hình và bơ thờ, khơng nghịch với lịng tốt hữu hình và quyết định, nhƣng mà nó phân biệt cái hữu hình ra. Thƣơng, mà bởi
đứng cao quá và xa quá, nên không thấy vật. Bởi vậy, ở tại ấp Dĩnh ngó qua hƣớng bắc,
không thấy nui Minh San. Nhƣng mà núi Minh San có. Tại sao vậy? Tại xa quá. Hiếu mà
đƣợc cận với chỗ Chí Nhân, là khi nào con thƣơng cha mà không thân với cha. Cha thƣơng
con mà không thân với con. Thƣơng thiên hạ mà không thân với thiên hạ, và làm cho thiên hạ thƣơng ta mà khơng thân với ta. Đó là đƣợc đến chỗ Chí Nhân. Hay làm ơn, hơn Nghiêu Thuấn mà không màn đến, hay làm phải cho mọi ngƣời mà không ai dè, đó là chỗ Chí Nhân, tày với lịng vơ tâm (vơ vi) của Trời Đất mà làm cho Vạn vật đặng toại sinh vận động. Ông thấy chƣa, yêu mến theo lòng thảo, khơng đủ mà hiểu đều đó. Thật vậy, Hiếu, Đễ, Nhân,
Nghĩa, Trung, Tín, Trinh, Liêm, hết thảy mấy cái đức đó đều ở trong cái Chí Nhân, nhƣng
bởi sánh với chỗ tơn đại của Chí Nhân, nên nó xem cịn nhỏ nhen lắm. Ngƣời ta nói: đồ trang sức khơng thêm chi cho ngƣời tuyệt sắc; của thƣởng không thêm chi cho ngƣời cực phú; tƣớc lộc không thêm chi cho ngƣời cực quý. Ai đắc đến chỗ Chí Nhân cũng thể ấy, Chí Nhân khơng khác Đạo, ngƣời Chí Nhân nếu gặp dịp cũng thật hành hết các đều nhân hạng thấp
thơi đó nhƣng các đều ấy cũng khơng thêm nhân phẩm chi cho nó hết. Chẳng phải do mấy đều kể ra đó (Nhân, Nghĩa, Trung, Tín…) nghĩa là do sau trở lại trƣớc, mà giải đặng cái
nghĩa của Chí Nhân – mà phảido Đạo, nghĩa là do cái trƣớc tới cái sau, mới giải đặng tới cái nghĩa của Chí Nhân vậy (Trang Tử)
~o~o~o~o~o~o~o~